उन्होंने क्या किया
कण्णप्प नायनार् तिरसठों में हैं, और वे वही हैं जिन्हें नायनमारों का हर विवरण अंततः कहता है।
वे कौन थे:
- जो तिन्नन् के रूप में जन्मे, किसी शिकारी समुदाय के प्रमुख नागन् के पुत्र
- उडुप्पूर् में, उस वन देश में जो अब आंध्र प्रदेश के चित्तूर ज़िले में श्री कालहस्ती के पास है
- पेशे तथा समुदाय से शिकारी
- वे पढ़ नहीं सकते थे, उन्हें कर्म का कोई ज्ञान नहीं था, और वे कभी किसी मंदिर में नहीं गए थे
उन्हें वह लिंग कैसे मिला:
- वे साथियों सहित कालहस्ती की पहाड़ी पर शिकार कर रहे थे
- उन्हें उस पहाड़ी पर एक लिंग मिला, वे देवता जिन्हें कुडुमितेव कहते हैं
- वे, परंपरा के शब्द में, अभिभूत हो गए
- वे जाते नहीं थे
- उन्होंने अपने साथियों को भेज दिया और वहीं रहे
उन्होंने कैसे उपासना की। यही उस कथा की वस्तु है, और हर ब्योरा शास्त्र के मानकों से गलत है।
जल: उनके पास कोई पात्र नहीं था। इसलिए वे धारा से जल अपने मुख में लाए और उसे लिंग पर छिड़का।
फूल: उनके पास कोई डलिया नहीं थी। इसलिए उन्होंने फूल इकट्ठे करके अपने केशों में लगाए, और उन्हें निकालकर लिंग पर रखा।
भोजन: उनके पास कोई पका चढ़ावा नहीं था। इसलिए उन्होंने शिकार किया, वह मांस पकाया, यह सुनिश्चित करने को कि वह अच्छा है पहले स्वयं चखा, और जो सर्वोत्तम था वह चढ़ाया।
पहुंच: वे अपने जूतों में आए, और पुराने चढ़ावे लिंग से हटाने को एक पैर प्रयोग किया।
ग्रंथ के अनुसार, उनमें हर एक गंभीर उल्लंघन है:
- मुख से जल उच्छिष्ट है, पहले से चखा और इसलिए दूषित
- केशों से फूल वही हैं
- मांस चढ़ाया नहीं जाता
- चढ़ाने से पहले किसी चढ़ावे को चखना उसे पूरी तरह अयोग्य करता है
- देवता की उपस्थिति में जूते घोर उल्लंघन है
- लिंग पर पैर प्रयोग करना अकल्पनीय है
और उन्होंने वह सब किया, प्रतिदिन, छह दिन।
वे पुरोहित। शिवगोचरियार्, वे ब्राह्मण जो उस लिंग पर दैनिक उपासना करते थे।
- वे हर प्रातः आते और लिंग को मांस से ढका पाते, जहां जल तथा फूल बिखरे होते
- वे व्यथित होते और उसे भली प्रकार साफ करके ठीक उपासना करते
- अगली प्रातः वही होता
- उन्होंने उस पर शिव से प्रार्थना की
शिव ने उनसे क्या कहा:
- कि वे छिपकर देखें
- कि जिसे वे दूषण कह रहे हैं वह कुछ ऐसा है जिसे वे अभी नहीं समझे
इसलिए छठे दिन वे पुरोहित उस लिंग के पीछे छिपकर देखते रहे।
वह नेत्र
छठे दिन क्या हुआ।
- तिन्नन् आए, सदा की भांति, मुख में जल, केशों में फूल तथा पका मांस सहित
- और उस लिंग के एक नेत्र से रक्त बह रहा था
- वे रुक गए
- उन्होंने जो जानते थे वह सब आज़माया: वन की जड़ी बूटियां, वे उपचार जो कोई शिकारी किसी घाव पर करता
- कुछ भी उस रक्त को नहीं रोक सका
और फिर उन्होंने निकाल लिया:
- नेत्र का उपाय एक नेत्र है
- उन्होंने एक बाण लिया, अपना अपना नेत्र निकाला, और उसे उस लिंग पर लगाया
- वह रक्त रुक गया
और फिर दूसरे नेत्र से रक्त बहने लगा।
- वे तब तक एक नेत्र से अंधे थे
- वे दूसरा निकालते, तो उसे रखने के लिए देख नहीं पाते
- इसलिए उन्होंने उस स्थान को चिह्नित करने को लिंग के दूसरे नेत्र पर अपना पैर रखा, ताकि अंधे होने के बाद वे उसे पा सकें
- और उन्होंने वह बाण अपने बचे नेत्र तक उठाया
और शिव ने उन्हें रोका:
- उस लिंग से एक हाथ निकला और उनका हाथ थाम लिया
- और वह स्वर बोला: कण्णप्प
कण्णप्प। कण् नेत्र है। अप्प वह जिसने दिया, अथवा लगाया।
वे जिन्होंने अपना नेत्र दिया। वही नाम है, और उनका वही एकमात्र नाम है।
पुरोहित ने क्या देखा। वे भर उस लिंग के पीछे छिपे थे।
उन्होंने पूरी बात देखी, समझा कि वे जिसे दूषण कह रहे थे वह क्या है, और परंपरा मानती है कि उन्हें यह ठीक इसीलिए दिखाया गया कि वे समझें।
यह कथा वही क्यों है जो सब कहते हैं। इसलिए कि वह उन नियमों के साथ क्या करती है।
कण्णप्प की उपासना का हर अंश कर्म का उल्लंघन है, और परंपरा का अपना सर्वाधिक प्रामाणिक कथन, अर्थात पेरिय पुराणम्, हर उल्लंघन को टालने के बजाय विस्तार से बताता है।
और फिर वह उस देवता को उसे पसंद कराता है।
सैद्धांतिक बात। वह भारतीय परंपराओं भर में कही जाती है और यही उसका सबसे तीखा उदाहरण है।
- विधि पर भाव: प्रक्रिया के नियम पर भीतरी दशा
- चढ़ावा वह है जो चढ़ाने वाला है, वह नहीं जो हाथ में है
- वे नियम किसी दशा को बनाने के लिए हैं; जहां वह दशा उपस्थित है वहां वे नियम अपना काम कर चुके और वे चाहिए नहीं
परंपरा ने उस स्पष्ट समस्या से कैसे बचा। यह देखने योग्य है, क्योंकि वैसा सिद्धांत सब कर्मकांड घोल सकता था।
उसने नहीं घोला, और कारण यह है कि परंपरा कण्णप्प को उनकी दशा से उचित ठहरा अपवाद मानती है, कोई छूट नहीं।
वे नियम नहीं जानते थे। उन्हें कभी सिखाया नहीं गया। उनके पास चढ़ाने को और कुछ नहीं था। और उन्होंने जो चढ़ाया, अपना नेत्र, वह उनके पास का सर्वाधिक था।
जो व्यक्ति नियम जानता है और उनकी अनदेखी करता है वह कण्णप्प की स्थिति में नहीं। परंपरा वही भेद रखती है और वह उचित है।
शंकर का पद। आदि शंकर शिवानंद लहरी में कण्णप्प का सीधा उल्लेख करते हैं, और वह उल्लेख प्रायः उद्धृत होता है।
वे सार में लिखते हैं कि जहां भक्ति उपस्थित है वहां मांस योग्य भोजन है, मुख से जल योग्य जल है, और शिकारी योग्य भक्त है; और पूछते हैं कि जो सच में उनका हो उससे प्रभु क्या नहीं लेंगे।
कोई अद्वैत आचार्य औपचारिक संस्कृत स्तोत्र लिखते हुए किसी निरक्षर वन शिकारी को मानक बताएं, यह परंपरा का अपने विषय में अपनी बात रखना है।
वह कथा क्या तर्क करती है
यह कथा परंपरा में विशेष काम करती है और वह क्या स्थापित करती है तथा क्या नहीं, यह रखना योग्य है।
एक। कर्म की निपुणता योग्यता नहीं।
कण्णप्प कुछ नहीं जानते थे। न मंत्र, न विधि, न शास्त्र। उन्होंने कभी उपासना होते देखी नहीं थी।
और परंपरा उन्हें तिरसठों में रखती है और, सामान्य आकलन में, उनके शीर्ष पर।
दो। चढ़ावा चढ़ाने वाला है।
उन्होंने मुख से जल दिया क्योंकि उनके पास पात्र नहीं था, केशों से फूल क्योंकि उनके पास डलिया नहीं थी, और मांस क्योंकि उनके पास वही था।
और उन्होंने वह मांस पहले चखा, जो नियमों से उसे पूरी तरह बिगाड़ देता है, क्योंकि वे सुनिश्चित करना चाहते थे कि प्रभु को अच्छा भाग मिले।
परंपरा उसे उस क्रम का सर्वोच्च कार्य पढ़ती है: वे उस देवता के साथ वैसा व्यवहार कर रहे थे जैसा वे उस किसी के साथ करते जिसे वे प्रेम करते और खिला रहे होते।
तीन। समुदाय भी योग्यता नहीं।
वे शिकारी थे, किसी वन समुदाय से, वह करते जो दूषित करने वाला पेशा माना जाता, और परंपरा उन्हें उस ब्राह्मण पुरोहित से ऊपर रखती है जो सब कुछ ठीक कर रहे थे।
पुरोहित की निंदा नहीं होती। उन्हें दिखाया जाता है, जो भिन्न बात है, और परंपरा उनकी समझ को उस प्रसंग की बात मानती है।
चार। और उस पाठ की सीमाएं।
यहीं सावधानी चाहिए, क्योंकि उस कथा से कभी पूरे कर्मकांड के विरुद्ध तर्क किया जाता है।
परंपरा वस्तुतः क्या मानती है:
- कण्णप्प नियम नहीं जानते थे। जो व्यक्ति उन्हें जानता है और छोड़ता है वह उनकी स्थिति में नहीं
- वे नियम मनमाने नहीं; वे किसी दशा को बनाने तथा संभालने के लिए हैं
- अधिकांश लोग अभिभूत लीनता की दशा में नहीं हैं और वे नियम ही उन्हें ले चलते हैं
- वह कथा भक्ति के पर्याप्त होने की है, रूप के व्यर्थ होने की नहीं
पांच। विशेष रूप से मांस चढ़ाने पर।
चूंकि उस कथा में वह है, उसे सीधे कहना चाहिए।
- देवताओं को मांस चढ़ाना अनेक जीवित भारतीय परंपराओं में है, विशेषकर ग्राम देवताओं को तथा शाक्त रीति में, जो इस श्रृंखला की पहले की प्रविष्टियों में बताया गया
- वह मंदिर उपासना के बहुत बड़े बहुमत में नहीं चढ़ता, और मुख्यधारा की शैव तथा वैष्णव मंदिर रीति शाकाहारी है
- कण्णप्प का मांस चढ़ाना अपवाद के रूप में रखा गया है, जो उनके अज्ञान तथा उनकी परिस्थितियों से आया
- वह कथा यह तर्क नहीं कि मांस सामान्य रूप से चढ़ाना चाहिए, और कोई परंपरा उसे वैसे नहीं पढ़ती
छह। उस नेत्र पर।
उस कथा में स्वयं को काटने पर स्पष्ट कथन चाहिए।
वह क्या है: भक्ति के किसी चरम कार्य का संत कथा वाला विवरण, जो इस सैद्धांतिक बात को दिखाने को कहा गया कि जो सच में दिया जाए वह पर्याप्त है।
वह क्या नहीं है: कोई प्रतिमान, कोई निर्देश, अथवा यह सुझाव कि अपनी देह को हानि का कोई धार्मिक मूल्य है।
कोई भारतीय परंपरा किसी व्यक्ति से स्वयं को चोट पहुंचाने को नहीं कहती, और स्वयं उस कथा में शिव उन्हें दूसरे नेत्र से पहले रोक देते हैं। वह रोकना उस कथा का अंग है, और वही वह भाग है जो प्रायः भुला दिया जाता है।
आपको स्वयं को हानि के विचार आते हों, तो वह किसी से बात करने योग्य है। भारत में टेली मानस 14416 है, निःशुल्क, अनेक भाषाओं में, और उसे वे लोग उठाते हैं जो ठीक उसी के लिए प्रशिक्षित हैं।
अन्य परंपराओं में कण्णप्प। वह कथा चली।
- आंध्र प्रदेश का श्री कालहस्ती मंदिर वह स्थल है
- वे तेलुगु साहित्य में भक्त कण्णप्प के रूप में आते हैं, और उसी नाम की 1976 की तेलुगु फ़िल्म वही है जिससे दक्षिण के अनेक लोग यह कथा जानते हैं
- आदि शंकर शिवानंद लहरी में उनका उल्लेख करते हैं
- वह कथा शैव भारत भर में कही जाती है
- हाल की एक तेलुगु फ़िल्म उसे नए दर्शकों तक लाई है
वे तिरसठों में कहां हैं। परंपरा में सामान्य भाव है कि आपको एक नायनार् का नाम लेना हो, तो वह वही हैं।
अप्पर ने तीन सहस्र पद लिखे। संबंदर् ने चार सहस्र। सुंदरर् ने वह सूची बनाई।
कण्णप्प ने कुछ नहीं लिखा, कुछ नहीं कहा जो बचा हो, और वे उसमें कुछ भी पढ़ नहीं सकते थे। उन्होंने किसी पत्थर पर एक नेत्र रख दिया।
श्री कालहस्ती
वह कहां है:
- श्री कालहस्ती, आंध्र प्रदेश के तिरुपति ज़िले में, जो पहले चित्तूर ज़िला था
- स्वर्णमुखी नदी पर, पहाड़ियों के पाद पर
- तिरुपति से लगभग 36 किलोमीटर
- एक पाडल पेट्र स्थलम्, जिसे तेवारम् के कवियों ने गाया
नाम। श्री कालहस्ती तीन से बना है:
- श्री, अर्थात मकड़ी
- काल, अर्थात सर्प
- हस्ति, अर्थात हाथी
तीन प्राणी जिन्होंने वहां उस लिंग की उपासना की कही जाती है, हर एक ने अपनी रीति से, और हर एक की उपासना ने दूसरों की में बाधा डाली।
उन तीनों की कथा:
- मकड़ी ने उस लिंग की रक्षा को उस पर जाल बुना
- सर्प ने एक मणि लाकर उस लिंग पर रखी
- हाथी ने सूंड में जल लाकर लिंग धोया, और वैसा करते हुए वह जाल नष्ट किया तथा वह मणि बहा दी
- क्रुद्ध मकड़ी उस हाथी की सूंड में घुसी और उसे मार डाला, और स्वयं मरी
- शिव प्रकट हुए और तीनों को मुक्ति दी, और उस मंदिर के नाम में वे हैं
वह मंदिर क्या है:
- पंच भूत स्थलम् में एक, जो वायु दर्शाता है
- गर्भगृह का दीप लगातार कांपता कहा जाता है यद्यपि कोई हवा नहीं आती, जो उस तत्व का चिह्न है
- बहुत पुराना, चोल तथा विजयनगर काल के निर्माण सहित
- वह गोपुरम तथा मंदिर की रचना
पंच भूत स्थलम्। तत्वों के पांच शिव मंदिर, एक बार गिनाए क्योंकि वे बार बार आते हैं:
- तिरुच्चिरापल्लि के पास तिरुवानैक्काल, जल
- कांचीपुरम एकांबरेश्वरर्, पृथ्वी
- तिरुवण्णामलै, अग्नि
- श्री कालहस्ती, वायु
- चिदंबरम, आकाश
कालहस्ती में कण्णप्प:
- मंदिर के ऊपर की पहाड़ी पर कण्णप्प का स्थान है
- ऊपर सीढ़ियां जाती हैं
- जहां वह कथा रखी है वह स्थल दिखाया जाता है
- कण्णप्प की प्रतिमा उस मंदिर पर है
उस मंदिर की दूसरी रीति। श्री कालहस्ती राहु तथा केतु से जुड़े किसी विशेष कर्म के नियम के लिए भली प्रकार जाना जाता है, अर्थात उन दो छाया ग्रहों से जो नवग्रह वाली प्रविष्टि में बताए गए।
बड़ी संख्या में लोग विशेष रूप से उसी के लिए आते हैं। उसमें मंदिर के पुरोहितों का नियत समयों पर किया विधिवत कर्म आता है।
यह विवरण उसे कैसे संभालता है। तथ्य से तथा अपने दायरे में।
वह नियम है, वह उस मंदिर पर होता है, और लोग उसे अर्थपूर्ण पाते हैं। वंदना कुंडली पाठ, भविष्यवाणी अथवा व्यक्तिगत फलादेश नहीं देती, और यह प्रविष्टि आपको यह नहीं बताएगी कि आपको वह करना चाहिए या नहीं अथवा वह क्या करेगा।
जो सीधे कहा जा सकता है: किसी को आपको डराकर उसमें न धकेलने दें। मंदिर के पुरोहितों का छपी दरों पर किया मंदिर कर्म एक बात है। कोई आपसे यह कहे कि जब तक आप उन्हें कुछ जुटाने का धन न दें तब तक कोई विपत्ति प्रतीक्षा में है, वह दूसरी बात है, और दूसरी उन मंदिरों के आसपास भली प्रकार प्रलेखित ढर्रा है जिनकी यह प्रसिद्धि है।
आप जाएं, तो मंदिर के अपने आधिकारिक मार्गों से जाएं, छपी दर पर।
यात्रा:
- तिरुपति से लगभग 36 किलोमीटर, जिससे वह सरलता से जुड़ता है
- तिरुपति हवाई अड्डा तथा रेलवे स्टेशन
- वह मंदिर जल्दी खुलता तथा देर से बंद होता है, दोपहर के विराम सहित; वर्तमान समय देख लें
- पहाड़ी पर कण्णप्प के स्थान तक चढ़ाई है
- मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च
- महाशिवरात्रि प्रमुख पर्व है और वह बहुत भीड़ भरा
जोड़ना:
- तिरुमला तिरुपति, 36 किलोमीटर
- कणिपाकम विनायक मंदिर
- चंद्रगिरि दुर्ग
- नागलापुरम, अर्थात अपनी सौर पंक्ति सहित वेदनारायण मंदिर
- चेन्नई लगभग 100 किलोमीटर है
स्वर्णमुखी। वह नदी जिस पर वह मंदिर है, जो ऋतु वाली है और प्रायः सूखी रहती है।
उसके नाम का अर्थ स्वर्ण मुख वाली है, और वह उस क्षेत्र की उन नदियों में एक है जो केवल वर्षा में बहती हैं, जो जल की अपेक्षा में जाने से पहले जानने योग्य है।
नियम तथा वे कब महत्व रखते हैं
चूंकि यह हर नियम तोड़ने की कथा है, यह वे नियम किसलिए हैं यह रखने का अच्छा स्थान है।
पूजा के सामान्य नियम। अधिकांश लोग इनमें कुछ जानते हैं और उनसे चिंतित रहते हैं।
- उपासना से पहले स्नान
- पहले से चखी कोई वस्तु न चढ़ाएं
- भूमि पर गिरे, अथवा मुरझाए फूल प्रयोग न करें
- जूतों सहित प्रवेश न करें
- कुछ परंपराओं में निकलते समय देवता की ओर पीठ न करें
- कुछ मंदिरों में लिंग अथवा प्रतिमा न छुएं
- अनेक स्थानों पर रजस्वला स्त्रियां परंपरागत रूप से प्रवेश नहीं करतीं
- कुछ देवताओं के लिए कुछ चढ़ावे और अन्य नहीं
वे किसलिए हैं। तीन काम, और उन्हें अलग करना योग्य है।
एक। ध्यान। जिस विधि को सावधानी चाहिए वह सावधानी बनाती है। स्नान, वस्त्र बदलना, चढ़ावा तैयार करना तथा बातें क्रम में करना, ये सब यह चिह्नित करने को हैं कि यह शेष दिन से भिन्न है।
दो। आतिथ्य। षोडशोपचार, अर्थात सोलह सेवाएं, किसी सम्मानित अतिथि को लेने की विधि है: आसन, चरणों के लिए जल, पीने का जल, स्नान, वस्त्र, भोजन, इत्यादि।
चखा भोजन अथवा मुरझाए फूल न चढ़ाने के नियम वे नियम हैं जो आप किसी भी अतिथि के लिए मानते जिनका आप आदर करते।
तीन। निरंतरता। साझा विधि ही वह है जो किसी अभ्यास को बिना किसी ग्रंथ के आगे बढ़ने, सामूहिक रूप से होने तथा पीढ़ियों में बने रहने देती है।
वे कब महत्व रखना बंद करते हैं। यही कण्णप्प वाली बात है।
जहां वह दशा जिसे बनाने के लिए वे नियम हैं पहले से उपस्थित हो, और जहां उस व्यक्ति के पास सच में साधन अथवा ज्ञान न हो, वहां परंपरा मानती है कि वे नियम पूरे हो गए।
इसका व्यावहारिक अर्थ, साधारण चिंतित लोगों के लिए:
- आप रोगी होने से स्नान न कर सकें, तो भी उपासना करें
- आपके पास फूल न हों, जल चढ़ाएं; जल न हो, नाम चढ़ाएं
- आपको मंत्र न आते हों, अपनी भाषा में नाम लें
- आप किसी अस्पताल, रेल, कार्यालय अथवा विदेश में हों, जो कर सकें वह करें
- कोई बालक कुछ तोड़ दे अथवा गलत कर दे, तो वह समस्या नहीं
- आपको कभी सिखाया न गया हो, तो आरंभ कीजिए
वह स्थायी नियम जो परंपरा वस्तुतः लागू करती है। केवल एक, और वह इस श्रृंखला की हर परंपरा में दोहराया जाता है।
अन्य भक्तों के साथ तिरस्कार का व्यवहार न करें।
ग्रंथ स्पष्ट हैं कि कर्म की चूक छोटी है और किसी भागवत के प्रति तिरस्कार बड़ा। तोंडरडिप्पोडि आळ्वार, सुंदरर्, श्रीवचन भूषणम् तथा पेरिय पुराणम् सब यह कहते हैं।
जो व्यक्ति पूजा गलत कर रहा है वह समस्या नहीं। जो व्यक्ति उन्हें सबके सामने सुधारकर उन्हें अयोग्य अनुभव कराए वह वही कर रहा है जो परंपरा वस्तुतः वर्जित करती है।
रजोधर्म पर। चूंकि वही नियम सर्वाधिक कष्ट देता है, वह ईमानदार बात का अधिकारी है।
- रजोधर्म में स्त्रियों के मंदिर न जाने अथवा पूजा न करने की रीति व्यापक तथा पुरानी है
- वह एक समान नहीं: अनेक समुदाय, मंदिर तथा घर उसे नहीं मानते, और रीति क्षेत्र तथा परिवार से बहुत भिन्न है
- जो कारण दिए जाते हैं वे भिन्न हैं और उनमें कर्म की शुद्धता की धारणाएं, तथा उसे विश्राम से जोड़ते पुराने पाठ हैं
- सबरीमला के मुकदमे ने वह प्रश्न न्यायालयों में लाया और वह विवादित बना हुआ है
- अनेक स्त्रियां भर अपनी घरेलू रीति चलाती हैं और अनेक नहीं
जो उपयोगी रूप से कहा जा सकता है: यह परिवार तथा समुदाय का प्रश्न है, हिंदू धर्म के भीतर पक्ष वस्तुतः भिन्न हैं, और किसी को यह अनुभव नहीं कराना चाहिए कि उनकी भक्ति किसी भी ओर अमान्य है।
कण्णप्प की कथा जो स्थापित करती है, आपकी घरेलू रीति चाहे जो हो, वह यह है कि कौन योग्य है इस पर देवता का निर्णय समुदाय के निर्णय जैसा नहीं, और कि स्वयं परंपरा ने वह कथा अपने संग्रह में रखी।
उससे क्या करें
एक। कुछ भी न जानते हुए आरंभ कीजिए।
इस कथा से व्यावहारिक निर्देश यह है कि विधि न जानना प्रतीक्षा करने का कारण नहीं।
आपको कभी सिखाया न गया हो, कोई मंत्र न आते हों, बातों का क्रम न पता हो और आप गलत करने से चिंतित हों: आरंभ कीजिए। एक दीप, एक नाम, कुछ मिनट।
परंपरा का अपना सर्वाधिक सराहा भक्त उन देवता का नाम तक नहीं ले सकता था जिनकी वे उपासना कर रहे थे।
दो। जो आपके पास है वह दीजिए।
कण्णप्प ने वह दिया जो उपलब्ध था: मुख में लाया जल, केशों से निकाले फूल, जो शिकार किया उसमें सर्वोत्तम।
ले जाने योग्य रूप साधारण है: जो आपके पास है वही चढ़ता है, और कोई न्यूनतम नहीं।
तीन। देख लीजिए कि वह अच्छा है।
उन्होंने वह मांस पहले चखा यह सुनिश्चित करने को कि वह योग्य है। नियमों से उससे वह बिगड़ गया। परंपरा के पाठ से वही उनका सर्वोत्तम कार्य था।
घरेलू रूप: चढ़ावा अच्छा भाग है, बचा हुआ नहीं, और वही नियम इस पर लागू है कि आप लोगों के साथ कैसा व्यवहार करते हैं।
चार। और वह सीमा।
वह कथा दूसरे नेत्र से पहले रुक जाती है। शिव उनका हाथ थाम लेते हैं।
वह महत्व रखता है। उस भक्ति का सम्मान होता है और वह हानि रुकती है, और वह रुकना उस पाठ में है।
इस परंपरा में कुछ भी आपसे स्वयं को बिगाड़ने को नहीं कहता, और जो कोई अन्यथा कहे वह आपको यह परंपरा नहीं सिखा रहा।
स्थान
श्री कालहस्ती:
- तिरुपति ज़िला, आंध्र प्रदेश, तिरुपति से 36 किलोमीटर
- वायु का पंच भूत स्थलम्
- पहाड़ी पर कण्णप्प का स्थान
- महाशिवरात्रि, बहुत भीड़ भरी
मयलापुर, चेन्नई:
- पंगुनि में अरुपत्तिमूवर, जहां वे शेष बासठ सहित ले जाए जाते हैं
अभ्यास
- नमः शिवाय, जैसे भर में
- प्रदोष, अर्थात संध्या को त्रयोदशी तिथि, पाक्षिक शिव नियम
- सोमवार
- महाशिवरात्रि
- एक दीप, प्रतिदिन, जो सबसे छोटा पूरा चढ़ावा है
पढ़ना:
- पूरे विवरण के लिए, अनुवाद में शेक्किऴार् का पेरिय पुराणम्
- आदि शंकर की शिवानंद लहरी, पद 63, जो उनका उल्लेख करता है
अंत में एक बात। जो व्यक्ति पढ़ नहीं सकते थे, जिन्होंने कभी मंदिर नहीं देखा था और जिन्हें एक भी मंत्र नहीं आता था, उन्हें किसी पहाड़ी पर एक पत्थर मिला और वे उसे छोड़ नहीं सके।
वे उसके लिए मुख में जल लाए क्योंकि उनके पास बर्तन नहीं था, केशों से फूल क्योंकि उनके पास डलिया नहीं थी, और जो मारा उसका सर्वोत्तम भाग, पहले चखकर निश्चय करके।
कोई प्रशिक्षित पुरोहित हर प्रातः व्यथित होकर उनके पीछे सफाई करते थे।
और जब उस पत्थर से रक्त बहा, उस शिकारी ने वही किया जो कोई शिकारी किसी चोट के साथ करना जानता, अर्थात बिगड़ा भाग बदलना, और उन्होंने अपना प्रयोग किया।
फिर उन्होंने दूसरे नेत्र पर पैर रखा ताकि अंधे होने पर वे उसे पा सकें, और वह बाण फिर उठाया।
वही वह बिंदु है जहां वह हाथ निकला और उन्हें रोका, और जो नाम उन्हें मिला वही उनका एकमात्र नाम है।
पाठकों के प्रश्न
कण्णप्प नायनार् कौन थे?+
तिरसठ नायनमारों में एक, जो तिन्नन् के रूप में जन्मे, श्री कालहस्ती के पास वन देश में उडुप्पूर् के किसी शिकारी समुदाय के प्रमुख नागन् के पुत्र। वे पढ़ नहीं सकते थे, उन्हें कर्म का कोई ज्ञान नहीं था और वे कभी किसी मंदिर में नहीं गए थे। कालहस्ती की पहाड़ी पर शिकार करते उन्हें एक लिंग मिला, वे अभिभूत हो गए, और वे जाते नहीं थे, और उन्होंने प्रतिदिन उसकी उपासना उसी एक रीति से की जो वे जानते थे।
उन्होंने कैसे उपासना की?+
धारा से मुख में लाए जल से क्योंकि उनके पास पात्र नहीं था, केशों में लगाए फूलों से क्योंकि उनके पास डलिया नहीं थी, और पके मांस से जिसे उन्होंने पहले चखा यह सुनिश्चित करने को कि वह अच्छा है। वे अपने जूतों में आए और पुराने चढ़ावे हटाने को एक पैर प्रयोग किया। उनमें हर एक शास्त्र के मानकों से गंभीर कर्म उल्लंघन है, और पेरिय पुराणम् हर एक को टालने के बजाय विस्तार से बताता है।
उस नेत्र की कथा क्या है?+
छठे दिन उस लिंग के एक नेत्र से रक्त बह रहा था। उन्होंने वन के उपाय आज़माए और कुछ काम नहीं आया, इसलिए उन्होंने सोचा कि नेत्र का उपाय एक नेत्र है, बाण से अपना निकालकर लगाया, और वह रक्त रुक गया। फिर दूसरे नेत्र से रक्त बहने लगा। अब एक नेत्र से अंधे होने पर उन्होंने उस स्थान को चिह्नित करने को लिंग के दूसरे नेत्र पर पैर रखा ताकि बाद में वे उसे पा सकें, और बाण फिर उठाया। उस लिंग से एक हाथ निकला और उन्हें रोका, और वह स्वर बोला कण्णप्प, अर्थात वे जिन्होंने नेत्र दिया।
क्या उस कथा का अर्थ है कि कर्म के नियम महत्व नहीं रखते?+
नहीं, और परंपरा इस पर सावधान है। कण्णप्प नियम नहीं जानते थे और उन्हें कभी सिखाया नहीं गया, और जो व्यक्ति उन्हें जानता है और छोड़ता है वह उनकी स्थिति में नहीं। वे नियम मनमाने नहीं; वे ध्यान बनाते हैं, किसी अतिथि के आतिथ्य की विधि पर चलते हैं, और किसी अभ्यास को आगे बढ़ने देते हैं। वह कथा वहां भक्ति के पर्याप्त होने की है जहां साधन तथा ज्ञान सच में न हों, रूप के व्यर्थ होने की नहीं।
श्री कालहस्ती कहां है और वह क्या है?+
आंध्र प्रदेश के तिरुपति ज़िले में, स्वर्णमुखी नदी पर, तिरुपति से लगभग 36 किलोमीटर। वह पंच भूत स्थलम् में एक है, जो वायु दर्शाता है, और गर्भगृह का दीप लगातार कांपता कहा जाता है यद्यपि कोई हवा नहीं आती। नाम उस मकड़ी, सर्प तथा हाथी से आता है जिन्होंने वहां उपासना की। कण्णप्प का स्थान ऊपर की पहाड़ी पर है, जहां सीढ़ियों से पहुंचते हैं।
क्या पूजा गलत करने की चिंता करनी चाहिए?+
नहीं। आप रोगी होने से स्नान न कर सकें, तो भी उपासना करें। आपके पास फूल न हों, जल चढ़ाएं, और जल न हो, नाम चढ़ाएं। आपको मंत्र न आते हों, अपनी भाषा में नाम लें। कोई बालक कुछ तोड़ दे, तो वह समस्या नहीं। परंपरा जो एक नियम वस्तुतः लागू करती है वह अन्य भक्तों के साथ तिरस्कार का व्यवहार न करना है: ग्रंथ स्पष्ट हैं कि कर्म की चूक छोटी है और किसी भक्त के प्रति तिरस्कार बड़ा।
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Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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