सुंदरर्: वे वर जिन पर अपने ही विवाह में दास होने का दावा हुआ

सुंदरर् का गृहस्थ जीवन उनकी जीवनी में असामान्य रूप से प्रमुख है, और परंपरा उसे चिकना नहीं करती।

परवै नाच्चियार्:

• तिरुवारूर में उन्होंने परवै नामक किसी मंदिर नर्तकी को देखा और उनसे विवाह करना चाहा
• उन्होंने शिव से वह जुटाने को कहा
• शिव ने किया, बीच में पड़कर
• उनका विवाह हुआ और वे तिरुवारूर में रहे

संगिलि नाच्चियार्:

• बाद में तिरुवोट्रियूर में, जो अब चेन्नई में है, उन्होंने संगिलि को देखा और उनसे विवाह करना चाहा
• उन्होंने परवै के विषय में सुना था और छूटना नहीं चाहती थीं
• उन्होंने मांगा कि वे मंदिर में शपथ लें कि वे तिरुवोट्रियूर नहीं छोड़ेंगे
• शिव ने सलाह दी कि वे लिंग के आगे नहीं किसी विशेष वृक्ष के नीचे खड़े होकर शपथ लें, ताकि उस शपथ का बांधने वाला रूप टल जाए
• संगिलि को यह पता चला और उन्होंने वह देवता हटा दिए, जिससे उन्होंने अधिक बांधने वाले रूप में शपथ ली
• उनका विवाह हुआ

और फिर वे चले गए:

• उन्हें तिरुवारूर तथा परवै की याद आई
• उन्होंने तिरुवोट्रियूर छोड़ा, वह शपथ तोड़ते हुए
• वे तुरंत, मार्ग पर, अंधे हो गए
• उन्हें कांचीपुरम में एक नेत्र में आंशिक दृष्टि मिली
• और तिरुवारूर में दूसरे में पूरी

फिर वह मेल:

• परवै उन्हें वापस नहीं लेतीं, संगिलि के विषय में जानकर
• शिव उनके पास दूत बनकर गए, दो बार, उनका पक्ष रखने
• पहले प्रयत्न में उन्होंने मना किया
• दूसरे में, रात को, वे मान गईं

इस पर कैसे लिखें। सीधे, और उसे चिकना किए बिना।

उस कथा में क्या है:

• एक पुरुष जिसने दो विवाह किए
• जिसने सलाह पर वह शपथ ली जिसे रखने का इरादा नहीं था
• जिसने उसे तोड़ा
• जिसने परिणाम भोगा
• जिनकी पहली पत्नी उचित रूप से क्रुद्ध थीं और उन्होंने मना किया
• और जिनका मेल किसी तीसरे के बीच पड़ने से हुआ

परंपरा उससे क्या करती है। वह सब रखती है, उन भागों सहित जो उन्हें बुरा दिखाते हैं।

उन्हें ठीक बताकर नहीं रखा गया। उन्होंने शपथ तोड़ी, और उस कथा में अंधापन सीधे उससे आता है। परंपरा उस परिणाम को उचित मानती है।

उससे क्या नहीं लेना चाहिए:

• कि दैवी स्वीकृति किसी जीवनसाथी से किए वचन तोड़ने को क्षम्य बनाती है
• कि किसी पत्नी को उस पति को वापस लेने के लिए मनाया जाना चाहिए जिसने वचन तोड़ा
• कि शिव के जुड़ने से वह आचरण अनुकरणीय बनता है

वह कथा विवाह के प्रतिमान के रूप में नहीं दी गई और परंपरा उसे वैसे नहीं पढ़ती। वह किसी विशेष कठिन व्यक्ति के विवरण के रूप में दी गई है जिन्हें फिर भी थामा गया।

वे दोनों स्त्रियां। दोनों स्वयं में भक्त मानी जाती हैं, दोनों के स्थान हैं, और दोनों के नाम परंपरा में उनके साथ हैं।

संगिलि का शपथ पर अड़ना उचित दर्ज है। उन्होंने पहले विवाह के विषय में सुना था और वे कोई वचन चाहती थीं। परंपरा उसके लिए उन्हें दोष नहीं देती, और वह उस बांधने वाले रूप को टालने के प्रयत्न को वही चूक मानती है जो वह थी।

कथा में अंधेपन पर। एक बात योग्य।

वह कथा अंधेपन को परिणाम के रूप में प्रयोग करती है, और परंपरा को यह कहते नहीं पढ़ना चाहिए कि किसी के जीवन में अंधापन दंड अथवा कोई नैतिक कथन है।

वह नहीं है। अंधेपन के कारण होते हैं, जिनमें अधिकांश चिकित्सा के हैं और अनेक टालने अथवा उपचार योग्य। भारत में मोतियाबिंद टाले जा सकने वाले अंधेपन का प्रमुख कारण बना हुआ है और वह शल्य क्रिया से ठीक होता है, और व्यापक निःशुल्क शल्य कार्यक्रम हैं।

आठवीं शताब्दी की कोई कथा इसका विवरण नहीं कि कोई क्यों नहीं देख सकता।

सुंदरर् की सर्वाधिक परिणाम वाली एकल रचना कोई स्तुति का स्तोत्र नहीं। वह एक सूची है।

तिरुत्तोंडर् तोगै:

• ग्यारह पद
• जो तिरुवारूर में रचे गए
• जो शिव के भक्तों के नाम लेते हैं, अलग अलग तथा समूहों में
• हर पद इस वाक्य पर समाप्त होता है कि वे इनके सेवकों के सेवक हैं

वह कैसे बना। परंपरा से तिरुवारूर में शिव ने उन्हें पहले शब्द देकर वह रचना आरंभ कराई, अर्थात तिल्लै वाऴ् अंदणर्, तिल्लै के ब्राह्मण, और सुंदरर् ने वहां से आगे बढ़ाया।

उसमें क्या है। भक्तों के नाम, कुछ अलग अलग और कुछ श्रेणी से:

• नामित व्यक्ति: अप्पर, संबंदर्, कारैक्काल अम्मैयार्, कण्णप्पर्, नंदनार् तथा अनेक अन्य
• समूह: तिल्लै के ब्राह्मण, विविध स्थानों के भक्त
• और, मुख्य रूप से, वह अंतिम सूत्र: मैं उनका सेवक हूं जो प्रभु के प्रति समर्पित हैं

वह सूची क्यों महत्व रखती है। वह पूरी नायनमार परंपरा का स्रोत है।

• ग्यारहवीं शताब्दी में नम्बियांडार् नम्बि ने उसे तिरुत्तोंडर् तिरुवंदादि में बढ़ाया, हर एक पर अधिक ब्योरा देते हुए
• बारहवीं शताब्दी में शेक्किऴार् ने उसे पेरिय पुराणम् में बढ़ाया, अर्थात तिरसठों के पूरे जीवन में, जो तिरुमुरै की बारहवीं पुस्तक है
• तिरसठ की संख्या सुंदरर् की सूची गिनने से आती है, जहां अलग नामित तथा समूह किसी विशेष रीति से गिने जाते हैं
• हर नायनमार का स्थान, अरुपत्तिमूवर शोभा यात्रा की हर प्रतिमा, और इन संतों का हर विवरण ग्यारह पदों तक जाता है

उस सूची में कौन है। यही वस्तु है और उसे फिर कहना योग्य है।

नामित भक्तों में हैं:

• राजा तथा सरदार
• ब्राह्मण
• कृषक
• एक शिकारी, कण्णप्पर्
• एक मछुआरा, आदिपत्तर्
• एक कुम्हार, तिरुनीलकंठ
• एक तेली, कलियर्
• एक धोबी, तिरुक्कुरिप्पु तोंडर्
• एक बुनकर, नेस
• एक स्त्री जिन्होंने प्रेत का रूप मांगा, कारैक्काल अम्मैयार्
• मंदिर प्रवेश से बहिष्कृत समुदाय का एक पुरुष, नंदनार्
• विपरीत दरबार में एक स्त्री शासक, मंगैयर्क्करसियार्
• एक स्त्री गायिका, इसैज्ञानियार्, जो स्वयं सुंदरर् की माता हैं

और सुंदरर् का सूत्र। यही मुख्य है।

वे यह नहीं कहते कि वे शिव के सेवक हैं। वे कहते हैं कि वे सेवकों के सेवक हैं।

वह सूत्र, अडियार्क्कु अडियेन्, तमिल शैव भक्ति के भाव का मूल कथन है, और वही स्थिति वैष्णव ओर तोंडरडिप्पोडि आळ्वार ने अपने उस नाम से ली जिसका अर्थ सेवकों के चरणों की धूल है।

दोनों परंपराएं स्वतंत्र रूप से उसी निष्कर्ष पर पहुंचीं: भक्तों के समुदाय से संबंध ही प्रभु से संबंध है, और उसमें नीची स्थिति बेहतर है।

व्यावहारिक परिणाम। परंपरा की अपनी आधारभूत सूची यह कथन है कि भक्तों के समुदाय में एक शिकारी, एक मछुआरा, एक धोबी, एक बहिष्कृत पुरुष तथा एक स्त्री हैं जिन्होंने प्रेत का रूप लिया।

और कि उसके रचयिता की कही स्थिति यह है कि वे उन सबसे नीचे हैं।

शेक्किऴार् तथा पेरिय पुराणम्। उल्लेख योग्य क्योंकि वह विस्तार ही वह है जो अधिकांश लोग वस्तुतः पढ़ते हैं।

• शेक्किऴार् चोल राजा कुलोत्तुंग द्वितीय के मंत्री थे
• परंपरा से उन्होंने पेरिय पुराणम् उस राजा को जैन महाकाव्य जीवक चिंतामणि से हटाने को लिखा, जिसे वे राजा सराहते थे
• वह 4,200 से अधिक पदों का है
• वह तिरुमुरै की बारहवीं पुस्तक है
• वह तमिल साहित्य की बड़ी रचनाओं में एक है
• वह अनुवाद में उपलब्ध है और वही इस समूह की हर कथा का स्रोत है

तिरसठों में एक चेर राजा हैं, और वे उस सूची में सुंदरर् के कारण हैं।

चेरमान् पेरुमाळ नायनार्:

• केरल के चेर राजा, जो प्रायः राजशेखर वर्मन अथवा पेरुमक्कोदै माने जाते हैं
• शैव भक्त तथा कवि
• पोन्वण्णत्तंदादि, तिरुक्कैलाय ज्ञान उला तथा आदिउला के रचयिता
• जो तिरसठ नायनमारों में गिने जाते हैं
• और सुंदरर् के मित्र

वह मित्रता। वह नायनमार संग्रह की सर्वाधिक विकसित मित्रता है।

• चेरमान् ने सुंदरर् के विषय में सुना और वे उनसे मिलने आए
• वे साथ चले
• चेरमान् सुंदरर् को केरल ले गए और उन्हें वहां के शैव स्थल दिखाए
• सुंदरर् के स्तोत्रों में केरल के मंदिरों पर रचे कई हैं
• चेरमान् ने उन्हें बड़े उपहार दिए, जो सुंदरर् ने अपनी विशेषता के अनुसार लिए और बांट दिए

वह स्वर्ण। एक प्रसंग कहने योग्य है क्योंकि वह सुंदरर् की विशेषता है।

उनकी आदत थी कि वे शिव से वस्तुएं मांगते: स्वर्ण, अन्न, वस्त्र, और एक बार तिरुवारूर में भक्तों को खिलाने भर।

तिरुप्पुगलूर में उन्होंने मांगा और उन्हें मिला, और तिरुवारूर में उन्हें स्वर्ण मिला जिसे उन्हें एक स्थान की नदी में फेंकने और दूसरे के तालाब से लेने को कहा गया, जो उन्होंने किया।

परंपरा इसे कैसे रखती है। बिना संकोच।

सुंदरर् मांगते हैं। लगातार, विशेष रूप से, भौतिक वस्तुएं, और उन्हें वे मिलती हैं। उनके स्तोत्रों में धन के निवेदन हैं।

परंपरा इसे अनाध्यात्मिक नहीं मानती। वे उस मित्र की शर्तों पर हैं जो किसी मित्र से मांगता है, और वह मांगना ही वह संबंध है।

किसी पाठक को उसे कैसे लेना चाहिए। अधिक सावधानी से, और किसी विवरण को यह कहना चाहिए।

• किसी संत की जीवनी जिसमें निवेदन पूरे होते हैं वह कथा है, कोई व्यवस्था नहीं
• भक्ति का अभ्यास धन पाने का साधन नहीं और कोई उत्तरदायी गुरु उसे वैसे नहीं रखता
• जो कोई आपसे कहे कि कोई विशेष कर्म, भुगतान अथवा नियम धन बनाएगा, वह कुछ बेच रहा है
• परंपरा की अपनी महान आकृतियां अधिकतर निर्धन थीं, और कई ने, जिनमें वेदांत देशिक हैं, धन स्पष्ट रूप से मना किया

उस कथा में जो वस्तुतः है वह इतना अनौपचारिक संबंध है कि उसमें मांगा जा सके। वही ले जाने योग्य भाग है।

अंत। सुंदरर् का जाना, तथा चेरमान् का।

• परंपरा से शिव ने सुंदरर् के लिए श्वेत हाथी भेजा
• वे उस पर चढ़े और कैलास की यात्रा आरंभ की
• केरल में चेरमान् पेरुमाळ को समझ आया कि क्या हो रहा है
• वे अपने अश्व पर चढ़े, उसके कान में कोई मंत्र कहा, और चले
• वह अश्व उठा, और वे उस हाथी तक पहुंच गए
• वे साथ पहुंचे

इसे कैसे पढ़ें। उस मित्रता पर परंपरा के कथन के रूप में: कि उनमें कोई दूसरे बिना नहीं पहुंचता, और कि कोई राजा किसी कवि के पीछे चला, उलटा नहीं।

केरल का संबंध। उल्लेख योग्य क्योंकि वह परंपराओं के बीच वास्तविक कड़ी है।

• चेरमान् पेरुमाळ केरल परंपरा की महत्वपूर्ण आकृति हैं
• कोडुंगल्लूर के पास तिरुवंचिकुलम् मंदिर उनसे जुड़ा है
• वही कोडुंगल्लूर कुलशेखर आळ्वार से जुड़ा है, अर्थात वैष्णव चेर राजा से, जो पहले की प्रविष्टि में बताए गए
• अर्थात पुरानी चेर राजधानी ने एक वैष्णव आळ्वार तथा एक शैव नायनार् दिए, दोनों राजा, दोनों कवि

और दूसरी चेरमान् पेरुमाळ परंपरा। उसका उल्लेख करना चाहिए क्योंकि वह है और विवादित है।

किसी चेरमान् पेरुमाळ के विषय में अलग तथा बहुत चर्चित केरल परंपरा है जिनके विषय में कहा जाता है कि उन्होंने अपना राज्य बांटा और मक्का के लिए चले गए, जो कोडुंगल्लूर की चेरमान् जुमा मस्जिद से जुड़ी है, जो भारत की प्राचीनतम मस्जिदों में होने का दावा करती है।

वह आकृति उन नायनार् जैसी ही है, कोई भिन्न चेर शासक हैं, अथवा कोई किंवदंती, इस पर इतिहासकारों में विवाद है और वे परंपराएं प्रायः अलग मानी जाती हैं।

जिस पर विवाद नहीं वह यह है कि कोडुंगल्लूर, अर्थात मुज़िरिस का पुराना बंदरगाह, वह स्थान था जहां बहुत सी परंपराएं जल्दी पहुंचीं, और कि चेर देश का धार्मिक इतिहास असामान्य रूप से परतदार है।

परंपरा में सुंदरर् का योगदान एक स्वर है, और उसे रखना योग्य है क्योंकि वह उस बात की अनुमति देता है जो लोग पहले से करते हैं।

उनके स्तोत्र कैसे लगते हैं:

• वे शिकायत करते हैं। निर्धनता की, अपनी परिस्थितियों की, सहायता न मिलने की
• वे मांगते हैं। विशेष रूप से, नामित वस्तुएं
• वे शिव को पिछली कृपाएं याद दिलाते हैं और पूछते हैं कि वे क्यों रुक गईं
• वे व्यंग्य करते हैं
• वे उन्हें पागल कहते हैं, और उससे भी अधिक
• वे बताते हैं कि जिन प्रभु के पास सब कुछ है वे कुछ भेज नहीं रहे

उस स्वर के उदाहरण, सार में:

आपके पास यह सब होने से क्या लाभ, यदि आप मुझे ऐसे छोड़ दें। मेरा कोई और नहीं और आप यह जानते हैं। सब कहते हैं कि आप अपने भक्तों को देते हैं; मेरा कहां है। आपने मुझे किसी लेख से अपना दास बनाया; स्वामी अपने दास को खिलाता है।

परंपरा इसे ऊंचा क्यों रखती है। उस शिकायत की पूर्व मान्यता के कारण।

आप उससे शिकायत नहीं कर सकते जो वहां नहीं। आप उससे मांग नहीं सकते जिससे आपका कोई संबंध नहीं। आप किसी अजनबी से व्यंग्य नहीं कर सकते।

वह शिकायत अंतरंगता का प्रमाण है, और परंपरा उसे वैसे पढ़ती है।

सख्य भाव, अर्थात मित्र का भाव, तकनीकी स्थान है, और वह मानता है कि मित्रों के बीच औपचारिकताएं गिर जाती हैं, और कि उनका गिरना अनादर नहीं उसका उलटा है।

यह और कहां आता है। वह बार बार आता भारतीय भक्ति का स्वर है।

• तमिल शैव मत में सुंदरर्
• प्रभु से बिछौना समेटने को कहते तिरुमऴिसै आळ्वार
• कृष्ण को उलाहना देते सूरदास तथा मीराबाई
• बंगाल में रामप्रसाद सेन, जो काली को लगातार डांटते हैं और जिनके गीत बहुत हद तक शिकायत हैं
• मराठी में तुकाराम, जो विट्ठल से ठीक वही कहते हैं जो वे सोचते हैं
• कबीर, भिन्न ढंग में
• इस परंपरा से पूरी तरह बाहर भजन संहिता, जो बहुत हद तक शिकायत है

यह किसी साधारण व्यक्ति के लिए क्यों महत्व रखता है। क्योंकि अधिकांश लोगों की वास्तविक प्रार्थना, जब वे ईमानदार हों, शिकायत होती है।

वे स्तुति नहीं कर रहे। वे कह रहे हैं: यह कठिन है, मैं इसका पात्र नहीं था, आप कहां थे, यह क्यों हो रहा है, कृपया इसे रोक दीजिए।

और बहुत से लोगों को लगता है कि वह ठीक प्रार्थना नहीं और कि उन्हें कुछ अधिक ऊंचा करना चाहिए।

परंपरा का उत्तर: वही मान्य रूप है, वह शास्त्र में है, वह संतों ने किया, और दूसरा विकल्प, अर्थात उस किसी को शिष्ट औपचारिक संबोधन जिससे आप वस्तुतः जुड़ ही नहीं रहे, कमज़ोर वस्तु है।

साथ में एक सावधानी। भक्ति के रूप में शिक��यत और आदत के रूप में कड़वाहट एक बात नहीं।

सुंदरर् के स्तोत्र शिकायत करते हैं और फिर मुड़ते हैं। वे स्तुति में, स्वीकार में, उस संबंध में समाप्त होते हैं। वह शिकायत किसी को संबोधित है और उत्तर की अपेक्षा रखती है।

जो अभ्यास केवल उलाहने का हो, किसी को संबोधित न हो, वह भिन्न वस्तु है, और आप वहीं हों तो उपयोगी कदम संभवतः उस अभ्यास को तेज़ करने के बजाय किसी व्यक्ति से बात करना है।

और आप जो उठा रहे हैं वह शिकायत से अधिक हो। वह कठिनाई बनी रहे, वह नींद, भोजन, काम अथवा लोगों के साथ रहने की आपकी क्षमता को प्रभावित कर रही हो, तो वह किसी तक ले जाने योग्य है। भारत में टेली मानस 14416 है, निःशुल्क, अनेक भाषाओं में।

परंपरा में उस शिकायत के लिए स्थान है। उसे आपके सहायता लेने पर भी कोई आपत्ति नहीं।

स्थान

तिरुवेण्णैनल्लूर:

• विल्लुपुरम ज़िले में, जहां वह लेख निकाला गया और जहां वे दास घोषित हुए
• किरुबपुरीश्वरर् मंदिर
• वही मंदिर जहां अप्पर लौटे, जो स्थलों का उल्लेखनीय संयोग है

तिरुनावलूर्:

• उनका जन्म स्थान, पास ही

तिरुवारूर:

• तिरुवारूर ज़िले में, जहां वे परवै सहित रहे और जहां तिरुत्तोंडर् तोगै रचा गया
• त्यागराज मंदिर, तमिलनाडु के सबसे बड़े मंदिर परिसरों में एक
• कमलालयम् तालाब
• आऴि तेर्, अर्थात मंदिर का रथ, एशिया के सबसे बड़ों में
• तिरुवारूर कर्नाटक संगीत की त्रयी का जन्म स्थान है, अर्थात त्यागराज, दीक्षितर तथा श्यामा शास्त्री का, जो एक ही नगर के विषय में अलग तथा उल्लेखनीय तथ्य है

तिरुवोट्रियूर:

• जो अब उत्तरी चेन्नई में है, जहां उन्होंने संगिलि से विवाह किया
• त्यागराजस्वामी मंदिर
• उस शपथ से जुड़ा मगिऴम् वृक्ष

तिरुप्पुगलूर:

• नागपट्टिनम ज़िले में, जहां उन्होंने मांगा और पाया, और जहां अप्पर का अंत हुआ

तिरुवंचिकुलम्:

• केरल में कोडुंगल्लूर के पास, जो चेरमान् पेरुमाळ नायनार् से जुड़ा है
• उस क्षेत्र में सुंदरर् के गाए केरल का एकमात्र पाडल पेट्र स्थलम्

अभ्यास

तिरुत्तोंडर् तोगै:

• भक्तों के नाम लेते ग्यारह पद
• जो शैव रीति में पढ़े जाते हैं
• वह सूत्र अडियार्क्कु अडियेन्, अर्थात सेवकों का सेवक, ले जाने योग्य है

पित्ता पिरै सूडि:

• सातवीं पुस्तक का पहला पद, वही जो शिव को पागल कहता है
• छोटा, और सुंदरर् तक स्वाभाविक प्रवेश

नमः शिवाय:

• जैसे इस पूरे समूह में

अरुपत्तिमूवर:

• पंगुनि में मयलापुर पर, मार्च अथवा अप्रैल
• शोभा यात्रा में तिरसठों
• सुंदरर् की बनाई वह सूची, वर्ष में एक बार, चेन्नई के किसी मोहल्ले से होकर चलती

पढ़ना:

• तिरसठों के जीवन के लिए, अनुवाद में शेक्किऴार् का पेरिय पुराणम्
• सुंदरर् के अपने स्तोत्रों के लिए तेवारम् की सातवीं पुस्तक
• दोनों छपे तथा ऑनलाइन उपलब्ध

उनसे एक अभ्यास। यह विशेष है।

वही कहिए जो आपका वस्तुतः अर्थ है। आपकी प्रार्थना शिकायत हो, तो उसे शिकायत बनाइए। आपको कुछ चाहिए, तो मांगिए। आप क्रुद्ध हैं, तो कहिए।

परंपरा की सातवीं पुस्तक किसी व्यक्ति के ईश्वर पर चिल्लाने से खुलती है, और वह शास्त्र है।

वह जिसकी अनुमति नहीं देती वह है उनसे बात ही न करना क्योंकि आपको लगता है कि आपकी मनःस्थिति पर्याप्त सम्मानजनक नहीं।

अंत में एक बात। किसी व्यक्ति का विवाह किसी अजनबी ने किसी अभिलेख सहित रोक दिया।

उस अभिलेख में लिखा था कि उनके पितामह ने वह परिवार लिखकर दे दिया था। गांव के बुजुर्गों ने उसे देखा, लिखावट मिलाई, और उनके विरुद्ध पाया। उन्हें उन सबके सामने किसी की संपत्ति घोषित किया गया जिन्हें वे जानते थे।

और जिस व्यक्ति ने उनके साथ यह किया वे किसी मंदिर में चले गए और लोप हो गए, और उस वर ने उनके पीछे चिल्लाया कि वे विक्षिप्त हैं।

वह सातवीं पुस्तक का पहला पद है, और जो व्यक्ति दास घोषित हुए उन्होंने शेष जीवन इस पर लिखने में बिताया कि वे सेवकों के सेवक हैं, और फिर वह सूची बनाई।