तिरुज्ञान संबंदर्: वे तीन वर्ष के जिन्होंने पहले गाया

उन्होंने क्या लिखा। तिरुमुरै की पहली, दूसरी तथा तीसरी पुस्तक।

• 384 पदिगम् बचे हैं, लगभग 4000 पद
• परंपरा मानती है कि उन्होंने दस सहस्र से अधिक रचे और अधिकांश खो गया
• जो सब तीन तथा सोलह की आयु के बीच रचे गए

उनकी शैली। अप्पर से भिन्न, और वह अंतर वही मानक रीति है जिससे परंपरा उन्हें बताती है।

• रूप में शानदार। वे बहुत मांग वाले छंद, भीतरी तुक की योजनाएं, तथा संरचना के बंधन प्रयोग करते हैं
• विद्वान। उन स्तोत्रों में वैदिक सामग्री, पौराणिक कथाओं तथा तमिल काव्य परंपरा पर अधिकार दिखता है
• आत्मविश्वासी। जहां अप्पर अयोग्यता पर ठहरते हैं, संबंदर् आश्वस्त हैं
• संगीतमय। उनके पदिगम् पणों में बंधे हैं और वे झांझ सहित गाए जाने को रचे गए

रूप के प्रयोग। उन्होंने कई प्रकार के पदिगम् रचे जो तकनीकी प्रदर्शन हैं।

• तिरुविरुक्कुक्कुरळ, जिसमें हर पद कोई तमिल कुरळ दोहा है जिसके बाद कोई वैदिक मंत्र का संकेत है
• यमक पदिगम्, जो विस्तृत ध्वनि दोहराव प्रयोग करते हैं
• मालै माट्रु, वे पद जो आगे तथा पीछे एक जैसे पढ़े जाते हैं
• एऴु कूट्रिरुक्कै, अर्थात रथ के आकार की आकृति वाली कविता, जिसमें जाल में बिछा वह पद रथ की आकृति बनाता है

वह रथ वाली कविता। उल्लेख योग्य क्योंकि वेदांत देशिक ने शताब्दियों बाद संस्कृत में वही किया, जो पहले की प्रविष्टि में बताया गया।

चित्र काव्य परंपरा, अर्थात वे कविताएं जो चित्र बनाने अथवा अनेक दिशाओं में पढ़े जाने को बनी हैं, तमिल तथा संस्कृत दोनों साहित्य में चलती है, और संबंदर् उसके आरंभिक निपुण करने वालों में एक हैं।

कोई बालक यह कर रहा हो। परंपरा उस विचित्रता से पूरी तरह अवगत है।

ये शास्त्रीय तमिल में तकनीकी रूप से मांग वाली रचनाएं हैं, सैद्धांतिक विषयों पर, उस किसी की जिनके विषय में परंपरा अड़ती है कि वे भर बालक थे।

वह दावा ही वह है जिसे स्थापित करने को दूध की कथा है: वह ज्ञान अध्ययन से नहीं आया, इसलिए आयु कोई आपत्ति नहीं।

आधुनिक पाठक के लिए एक बात। क्या कहा जा सकता है और क्या नहीं।

• वे स्तोत्र हैं और उनका तकनीकी स्तर जांचा जा सकता है
• कि वे तीन तथा सोलह के बीच किसी बालक ने रचे, यह परंपरा मानती है, और वह उस प्रकार का दावा नहीं जिसे इतिहास पुष्ट कर सके
• इतिहासकार प्रायः उन्हें सातवीं शताब्दी में रखते हैं और उस जीवनी को किसी ऐतिहासिक केंद्र पर संत कथा मानते हैं
• उसमें से कुछ भी उन पदों को प्रभावित नहीं करता

मंदिर। संबंदर् ने पाडल पेट्र स्थलम् में बहुत बड़ी संख्या गाई।

वे तमिल देश भर में व्यापक रूप से चले, और परंपरा से उसके बहुत भाग में वे पालकी में अथवा कंधों पर ले जाए गए, क्योंकि वे बालक थे।

उनके पदिगम् उन मंदिरों के नाम लेते, उनका परिवेश बताते, और प्रायः उन तक का बचा हुआ आरंभिक उल्लेख हैं, जिससे तेवारम् इन स्थलों के इतिहास का स्रोत बनता है।

उपचार वाले स्तोत्र। उनके कई पदिगम् परंपरागत रूप से विशेष प्रयोजनों के लिए पढ़े जाते हैं।

• कोळरु पदिगम्, जो रक्षा तथा कठिनाई से राहत के लिए पढ़ा जाता है, और जो तमिल शैव मत के सर्वाधिक प्रयुक्त स्तोत्रों में है
• ज्वर से तथा सर्प दंश से राहत से जुड़े स्तोत्र
• तिरुनीलकंठ पदिगम्

उपचार वाले स्तोत्रों पर। वही सावधानी जो अप्पर के रोग के साथ थी, और वह दोहराने योग्य है।

रोग में कोई स्तोत्र पढ़ना उचित रीति है और वह लोगों को आश्वस्त करता है। वह उपचार नहीं, और परंपरा का कोई उत्तरदायी पाठ यह नहीं कहता कि वह है।

कोई रोगी हो तो उसे चिकित्सक चाहिए। किसी को सांप ने काटा हो तो उसे तुरंत अस्पताल पहुंचना चाहिए, क्योंकि प्रतिविष है और देर मारती है। मार्ग में गाड़ी में जो चाहें पढ़ें।

संबंदर् के जीवन का सर्वाधिक परिणाम वाला प्रसंग सर्वाधिक कठिन भी है, और उसे ठीक ठीक बताना ही चाहिए।

परिवेश:

• मदुरै के पांड्य राजा, जिन्हें कून पांडियन् अथवा नेडुमारन् कहते हैं, जैन थे
• उनकी रानी, मंगैयर्क्करसियार्, शैव थीं
• उनके मंत्री, कुलच्चिरै, भी शैव थे
• वे रानी तथा मंत्री दोनों स्वयं तिरसठ नायनमारों में गिने जाते हैं
• रानी ने संबंदर् को बुलवाया

जो दर्ज है:

• संबंदर् बालक के रूप में मदुरै आए
• जैन समुदाय ने उनकी उपस्थिति का विरोध किया
• प्रतिस्पर्धाओं की श्रृंखला चली, जो दो परीक्षाओं पर पहुंची
• अग्नि परीक्षा: हर पक्ष का ताड़पत्र अग्नि में रखा गया, और संबंदर् का पद लिए पत्र नहीं जला
• जल परीक्षा: पत्र वैगै नदी में रखे गए, और संबंदर् का धारा के विरुद्ध ऊपर गया जबकि शेष बह गए
• राजा ने शैव मत लिया
• राजा की झुकी पीठ, जिससे वे कून पांडियन् कहलाते थे, सीधी हो गई, और वे उसके बाद निन्र सीर् नेडुमारन् कहलाए

और फिर वह भाग जो कहना ही चाहिए।

पेरिय पुराणम् तथा बाद की परंपरा दर्ज करते हैं कि हारे हुए जैन, उस प्रतिस्पर्धा की शर्तों से, शूली पर चढ़ाए गए, और संख्या आठ सहस्र दी जाती है।

इसे कैसे संभालें। सीधे।

ऐतिहासिकता पर क्या कहा जा सकता है:

• वह प्रसंग पेरिय पुराणम् में आता है, जो सातवीं शताब्दी की घटनाओं पर बारहवीं शताब्दी का ग्रंथ है
• आठ सहस्र की संख्या वैसी है जो गिनी नहीं, रूढ़ि की होती है
• अनेक विद्वान उस शूली को किसी घटना का अभिलेख नहीं, बाद का विस्तार मानते हैं
• स्वयं संबंदर् के स्तोत्र उसका वर्णन नहीं करते
• कोई स्वतंत्र पुष्टि नहीं
• तमिल देश में जैन मत का घटना अनेक कारणों वाली लंबी प्रक्रिया थी, मुख्यतः राजकीय संरक्षण का जाना तथा भक्ति आंदोलनों का आकर्षण, न कि कोई एक संहार

ऐतिहासिकता चाहे जो हो, जो कहना ही चाहिए:

• वह परंपरा के अपने ग्रंथ में है
• वह कुछ मंदिरों में शिल्प तथा चित्र में दिखाया गया है, जिनमें मदुरै है
• वह कहीं कहीं स्मरण किया जाता है
• तमिल जैन समुदाय उसे अपने समुदाय के उत्पीड़न का अभिलेख मानते हैं, और उनका वह पक्ष उचित है

सीधा कथन। आठ सहस्र लोगों की हत्या मनाना भक्ति नहीं, न सातवीं शताब्दी में, न बारहवीं में, न अब।

जो व्यक्ति तेवारम् से प्रेम करता है, जो किसी भी भाषा की महान धार्मिक कविताओं में एक है, वह यह स्पष्ट कह सकता है।

स्वयं वे स्तोत्र शिव के, उन मंदिरों के, उस कवि की दशा के तथा पांच अक्षरों के विषय में हैं। जैनों तथा बौद्धों के विरुद्ध खंडन के पद हैं और वे उस संग्रह का छोटा भाग हैं, और वह शूली उनमें नहीं; वह संत कथा में है।

किसी भक्त को क्या करना चाहिए:

• उस प्रसंग को तथा उसके विषय में क्या सिद्ध है और क्या नहीं, यह जानना
• उसे किसी विजय के रूप में न दोहराना
• उसे जीवित समुदायों के संबंध में प्रयोग न करना
• उसे दिखाया देखें तो समझें कि आप क्या देख रहे हैं

अब तमिल जैन मत। इसी पर समाप्त करना योग्य है, क्योंकि वही वह समुदाय है।

• एक चलता समुदाय, समणर्, संख्या में छोटा
• प्राचीन स्थल जिनमें सित्तन्नवासल् है अपने गुफा चित्रों सहित, मदुरै के पास समणर् पहाड़ियां शिला शय्याओं तथा तमिल ब्राह्मी शिलालेखों सहित, कऴुगुमलै, तथा तिरुवण्णामलै ज़िले में तिरुमलै
• कहीं भी के आरंभिक तमिल ब्राह्मी शिलालेखों में कुछ जैन हैं, इन्हीं स्थलों पर
• तमिल साहित्य में जैन योगदान बड़ा है और उसमें शिलप्पदिकारम् का साथी जीवक चिंतामणि तथा अनेक विवरणों से संगम और उसके बाद के काल की रचनाएं हैं

वे स्थल देखने योग्य हैं। वे इस श्रृंखला के अधिकांश मंदिरों से पुराने हैं, वे शांत हैं, और वे उसी भूदृश्य का अंग हैं।

तिरसठ नायनमारों में दो वे लोग हैं जो संबंदर् को मदुरै लाए, और दोनों अपने विवरण के अधिकारी हैं।

मंगैयर्क्करसियार्:

• चोल राजकुमारी, जिनका विवाह मदुरै के पांड्य राजा से हुआ
• जैन हो चुके किसी दरबार में शैव
• उन्होंने अपनी रीति बनाए रखी, उस स्थिति में अकेले, वर्षों तक
• उन्होंने शैव समुदाय से पत्र व्यवहार किया और अंततः संबंदर् को बुलवाया
• वे तिरसठ नायनमारों में गिनी जाती हैं
• उनके नाम का अर्थ स्त्रियों की रानी है

उनकी स्थिति। उस पर सोचना योग्य है।

वे उस दरबार की महारानी थीं जिसका धर्म बदल चुका था, वह रीति थामे जिसे उनके पति का प्रतिष्ठान नहीं मानता था, और वह स्थिति सीधे बदलने की सामर्थ्य बिना।

उन्होंने जो किया वह उस रीति को बनाए रखना, उसे मानने वाले अन्य लोगों से संपर्क रखना, और किसी अवसर की प्रतीक्षा करना था।

कुलच्चिरै नायनार्:

• पांड्य मंत्री
• वे भी शैव
• तिरसठों में गिने जाते
• उन्होंने तथा रानी ने साथ मिलकर संबंदर् को बुलाया

वे उस संग्रह में क्यों हैं। किसी ने स्तोत्र नहीं रचे। किसी ने तप नहीं किया। किसी ने कुछ नहीं त्यागा।

वे तिरसठ संतों की सूची में किसी विपरीत परिवेश में कोई रीति बनाए रखने तथा बातें जुटाने के लिए हैं।

वह पवित्रता की एक श्रेणी है जो देखने योग्य है, और वह असामान्य रूप से व्यावहारिक है।

उसी प्रकार के अन्य नायनमार। तिरसठों में काफी बड़ी संख्या में वे लोग हैं जिनकी पवित्रता प्रशासनिक अथवा पेशे की है।

• कोट्पुलि, सैन्य अधिकारी
• इडंगऴि, सरदार
• पुगऴ् चोऴ, कोच्चेंगट् चोऴ, निन्र सीर् नेडुमारन्, सब शासक
• अमरनीदि, व्यापारी
• नेस, बुनकर
• आदिपत्तर्, मछुआरा
• नमिनंदि अडिगळ, जो मंदिर के दीप जलाते थे
• चंडेश्वर, ग्वाल बालक

उनमें अधिकांश ने अपना ही काम किया, ऐसी रीति से जो शिव की सेवा से जुड़ी थी।

नमिनंदि अडिगळ। उनकी कथा एक पंक्ति योग्य है क्योंकि वह बात रखती है।

वे तिरुवारूर के मंदिर पर दीप जलाने को घी लेने गए और उन्हें उस क्षेत्र में जहां रहने वाले जैन थे कहा गया कि उन्हें घी नहीं मिलेगा पर तालाब में जल है।

इसलिए उन्होंने जल लिया और उससे दीप जलाए, और वे जले।

वही है जिसने उन्हें तिरसठों में रखा: उन्होंने जो उपलब्ध था उससे दीप जलाए।

तिरसठों का सामान्य आकार। कहने योग्य, क्योंकि वह उस सूची का अपना तर्क है।

योग्यता त्याग, विद्या अथवा चमत्कार नहीं। वह वह काम करना है जो आप वस्तुतः करते हैं, संदर्भ बिंदु के रूप में शिव सहित, उस बिंदु तक जहां वह आपसे कुछ मांगे।

किसी कुम्हार ने बर्तन बनाए। किसी बुनकर ने बुना। किसी मछुआरे ने मछली पकड़ी। किसी धोबी ने धोया। किसी राजा ने शासन किया। किसी रानी ने विपरीत दरबार में अपनी रीति रखी।

और परंपरा ने उन सबको एक ही सूची में रखा और वर्ष में एक बार उन्हें उसी दिन मयलापुर की गलियों से ले जाती है।

संबंदर् का अंत उस परंपरा के किसी अन्य जैसा नहीं है, और उसे बताना योग्य है।

क्या हुआ:

• लगभग सोलह पर उनके परिवार ने उनका विवाह तय किया
• वधू मयिलाडुदुरै ज़िले में अचलपुरम के पास नल्लूर पेरुमणम् के किसी भक्त की पुत्री थीं
• विवाह हुआ
• बहुत बड़ा जमावड़ा आया था: परिवार, बारात, पूरा समुदाय, और वे जो उनके पीछे चले थे
• उस कर्म के बाद संबंदर् मंदिर गए
• उन्होंने कल्लूर पेरुमणम् से आरंभ होता स्तोत्र गाया
• गर्भगृह में एक प्रकाश दिखा
• उन्होंने उपस्थित सबसे उसमें अपने साथ आने को कहा
• और परंपरा से पूरी बारात, वधू सहित, उस प्रकाश में गई और फिर नहीं दिखी

इसे कैसे बताएं। सावधानी से, क्योंकि वह किसी युवक की उनके विवाह के दिन मृत्यु तथा सामूहिक लोप की कथा है।

परंपरा क्या मानती है: कि उन्होंने शिव से मिलन पाया और कि वे उपस्थित सबको साथ ले गए, क्योंकि वे अकेले नहीं जाते।

वह ब्योरा जो महत्व रखता है: वे अकेले नहीं गए। परंपरा विशेष रूप से कहती है कि उन्होंने सबको बुलाया, और कि उन्होंने वह इसलिए किया कि वे किसी को पीछे नहीं छोड़ना चाहते थे।

वह क्या नहीं है। यह कहना चाहिए, क्योंकि उस कथा का ऐसा आकार है जिसे गलत पढ़ा जा सकता है।

यह किसी संत की प्राप्ति का संत कथा वाला विवरण है। वह कोई प्रतिमान नहीं, वह किसी वस्तु का समर्थन नहीं करता, और कहीं की कोई परंपरा उसे निर्देश नहीं पढ़ती।

उसे पढ़ने से आपके अपने जीवन के समाप्त होने का कोई विचार बने, तो वह किसी से बात करने का संकेत है। भारत में टेली मानस 14416 है, निःशुल्क, अनेक भाषाओं में, और उसे वे लोग उठाते हैं जो ठीक उसी बात के लिए प्रशिक्षित हैं। किसी भी भक्ति परंपरा में कुछ भी किसी व्यक्ति से जाने को नहीं कहता।

वह कहां रखा है:

• मयिलाडुदुरै ज़िले में अचलपुरम के पास नल्लूर पेरुमणम्
• वह मंदिर शिवलोकनाथर् है
• वह पाडल पेट्र स्थलम् में एक है
• वह स्थल देखा जाता है और वह घटना वहां स्मरण की जाती है

उनकी आयु। परंपरागत विवरण से सोलह। उन्होंने तेरह वर्ष रचा था।

चारों समयाचार्य साथ। चूंकि यह समूह उन सबको समेटता है, वह अंतर एक बार रखना योग्य है।

• संबंदर्: बालक, विद्वान, आत्मविश्वासी, रूप में शानदार, सोलह पर मृत
• अप्पर: बड़ी आयु में लौटे, व्यक्तिगत, आत्म दोष लगाते, जीवन भर की शारीरिक सेवा, इक्यासी पर मृत
• सुंदरर्: गृहस्थ, घरेलू, झगड़ालू, शिव से अंतरंग तथा तर्क वाले संबंध में
• माणिक्कवासगर: वे मंत्री जिन्होंने सब छोड़ा, और चारों में सर्वाधिक भीतरी

वे मिले। संबंदर् तथा अप्पर मिले और साथ चले, और संबंदर् ही ने उन बड़े व्यक्ति को अप्पर कहा, अर्थात पिता।

वह ब्योरा, अर्थात आठ के आसपास का कोई बालक सत्तर के किसी व्यक्ति को पिता कहे और वह नाम चौदह सौ वर्ष टिका रहे, उस परंपरा की बेहतर वस्तुओं में एक है।

और उलटा। अप्पर के विषय में, उन बड़े व्यक्ति के विषय में, दर्ज है कि उन्होंने संबंदर् की पालकी उठाई, अथवा आदर से उठाना चाहा।

अर्थात परंपरा में चूने की भट्ठी झेल चुके सत्तर वर्ष के वे पूर्व जैन भिक्षु आठ वर्ष के बालक को उठाना चाहते हैं, और वह आठ वर्ष का बालक उन्हें पिता कहता है।

स्थान

सीर्काऴि:

• मयिलाडुदुरै ज़िले में, उनका जन्म स्थान
• सट्टैनाथर् अथवा ब्रह्मपुरीश्वरर् मंदिर
• वह तालाब जहां दूध की कथा रखी है
• उस मंदिर के तीन तल हैं जिनमें तीन प्रमुख रूप हैं, जो असामान्य है
• तोणियप्पर् का स्थान

मदुरै:

• मीनाक्षी अम्मन् मंदिर
• वैगै नदी, जहां जल परीक्षा रखी है
• स्वर्ण कमल तालाब
• नायनमारों के स्थान

नल्लूर पेरुमणम्, अचलपुरम:

• मयिलाडुदुरै ज़िले में सीर्काऴि के पास
• शिवलोकनाथर् मंदिर, जहां उनका अंत रखा है

चिदंबरम:

• जहां तेवारम् फिर मिला
• चारों समयाचार्यों के स्थान हैं

मयलापुर, चेन्नई:

• पंगुनि में अरुपत्तिमूवर पर्व, मार्च अथवा अप्रैल में, जब तिरसठों नायनमार शोभा यात्रा में निकलते हैं
• पूरे समूह को देखने का सर्वोत्तम एकल अवसर

अभ्यास

कोळरु पदिगम्:

• संबंदर् का वह स्तोत्र जो रक्षा तथा कठिनाई से राहत के लिए पढ़ा जाता है
• तमिलनाडु के सर्वाधिक प्रयुक्त शैव स्तोत्रों में एक
• ग्यारह पद
• जो पाठ, अनुवाद तथा रिकॉर्डिंग सहित उपलब्ध है

नमः शिवाय:

• पांच अक्षर, तेवारम् का निरंतर विषय
• मूल रूप के लिए कोई दीक्षा नहीं चाहिए
• किसी भी समय

पहला तेवारम् पद:

• तोडुडैय सेवियन्, वह स्तोत्र जो उस बालक ने गाया
• वह पूरे तमिल शैव संग्रह की पहली वस्तु है
• वह छोटा है और तेवारम् से आरंभ करने का स्वाभाविक स्थान

सुनना:

• ओडुवार की रिकॉर्डिंग, जो पण् देती हैं
• किसी भी बड़े तमिल शिव मंदिर में तेवारम् का पाठ
• तिरुमुरै तमिल में अनुवाद सहित पूरा उपलब्ध है, छपा तथा ऑनलाइन

पणों पर। चूंकि वे बार बार आते हैं।

तेवारम् के हर स्तोत्र पर पण् का चिह्न है, अर्थात पुराना तमिल स्वर रूप। कई पण् आधुनिक कर्नाटक रागों से पहचाने जाते हैं, कई खो गए, और उन्हें फिर बनाने का काम चलता है।

ओडुवार परंपरा जीवित कड़ी है। आप तेवारम् किसी रिकॉर्डिंग से नहीं किसी ओडुवार से गाया सुनें, तो आप वह संचरण सुन रहे हैं जो चोलों के अधीन उस वापसी तक जाता है।

अंत में एक बात। कोई तीन वर्ष का बालक मंदिर के तालाब के पास छोड़ा गया जब उसके पिता स्नान कर रहे थे, वह डर गया, अपनी माता को पुकारा, और उसे खिलाया गया।

जब उसके पिता लौटे और पूछा कि किसी छोटे बालक को अनजान हाथ से भोजन किसने दिया, वह बालक सामान्य शब्दों में बता नहीं सका।

इसलिए उसने आकाश की ओर संकेत किया और ग्यारह पद गाए, और वही बारह पुस्तकों के उस संग्रह की पहली वस्तु है जो चौदह सौ वर्ष से प्रतिदिन पढ़ा जाता है।

उसके बाद उसे झांझ दिए गए क्योंकि वह अपने आप ताल नहीं रख पाता था।