अश्वक्रांता मंदिर: जहां कृष्ण के अश्व उतरे

जिस कथा को यह मंदिर चिह्नित करता है वह हर वर्ष पूरे भारत में मनाई जाती है, और उसे मनाने वाले अधिकांश लोग नहीं जानते कि वह गुवाहाटी की है।

नरकासुर कौन थे:

• मानक विवरण में पृथ्वी देवी भूमि तथा विष्णु के वराह अवतार वराह के पुत्र
• अर्थात वे भौम हैं, पृथ्वी से जन्मे
• प्राग्ज्योतिष के राजा, अर्थात गुवाहाटी के
• उनके पास वह वर था कि वे केवल अपनी माता से मारे जा सकते थे

उन्होंने क्या किया:

• व्यापक रूप से जीता और पृथ्वी पर अत्याचार किया
• देवों की माता अदिति के कुंडल ले लिए
• सोलह हज़ार स्त्रियों को पकड़कर बंदी रखा
• देवों तथा मनुष्यों के लिए स्वयं को असह्य बना लिया

युद्ध:

• देवों ने कृष्ण से निवेदन किया
• कृष्ण अपनी रानी सत्यभामा सहित आए
• उन्होंने प्राग्ज्योतिष में नरकासुर से युद्ध किया
• जब कृष्ण गिरे अथवा उन्होंने मूर्च्छा का बहाना किया, तब सत्यभामा ने धनुष उठाया और स्वयं नरकासुर का वध किया
• क्योंकि सत्यभामा भूमि का अवतार हैं, वह वर पूरा हुआ: वे अपनी माता से मारे गए

सत्यभामा का भाग महत्व रखता है। वर के लिए उनकी माता चाहिए थी, और कथा जो हल देती है वह यह है कि कृष्ण की रानी अन्य रूप में पृथ्वी थीं और इसलिए उनकी माता थीं।

अर्थात वह असुर किसी स्त्री से, रणभूमि में, धनुष से मारा जाता है, और वही उस कथा की बात है, उसका कोई ब्योरा नहीं।

नरकासुर की मांग। मरते समय उन्होंने कृष्ण से वर मांगा: कि उनकी मृत्यु शोक से नहीं, दीपों तथा उत्सव से स्मरण की जाए।

कृष्ण ने वह दिया।

इसीलिए वह दिन मनाया जाता है, और यह इस प्रश्न का परंपरा का अपना उत्तर है कि कोई किसी मृत्यु पर दीप क्यों जलाएगा।

नरक चतुर्दशी:

• कार्तिक के कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी, दिवाली से एक दिन पहले
• जिसे छोटी दिवाली भी कहते हैं, गुजरात में काली चौदस, तथा पूरे दक्षिण में नरक चतुर्दशी
• दक्षिण भारत के बहुत भाग में वही दिवाली का प्रमुख दिन है, अमावस्या से भी अधिक
• जो अभ्यंग स्नान से चिह्नित है, अर्थात सूर्योदय से पहले का तेल स्नान

अभ्यंग स्नान। दक्षिणी रीति विशेष है और बताने योग्य है।

• भोर से पहले उठना, ब्रह्म मुहूर्त में अथवा उससे पहले
• सिर तथा देह पर तेल लगाना, परंपरागत रूप से तिल का
• कभी उबटन सहित, अर्थात बेसन तथा हल्दी का लेप
• स्नान
• नए वस्त्र
• फिर दीप तथा मिष्ठान्न

उस दिन उस स्नान को गंगा स्नान के बराबर माना जाता है, और पूरा घर वह सूर्योदय से पहले करता है। तमिलनाडु तथा आंध्र में उस प्रातः का अभिवादन पूछता है कि आपने अपना गंगा स्नानम किया या नहीं।

वे सोलह हज़ार। कृष्ण ने उन स्त्रियों को छुड़ाया जिन्हें नरकासुर ने रखा था।

उस समय की सामाजिक स्थितियों में, बंदी रह चुकने पर, वे अपने परिवारों में नहीं लौट सकती थीं। इसलिए कृष्ण ने उनसे विवाह किया, जो कथा की शर्तों में रक्षा का कार्य है: उससे उन्हें निराश्रित छोड़ने के बजाय स्थान तथा घर मिला।

वही कृष्ण की सोलह हज़ार आठ रानियों की उत्पत्ति है, जिसे प्रायः कौतुक की तरह कहा जाता है और जिसे परंपरा स्वयं उद्धार पढ़ती है।

इसे भली प्रकार कैसे पढ़ें। वह कथा किसी स्त्री के अत्याचारी को मारने की, तथा किसी पुरुष के उन स्त्रियों को सामाजिक स्थान देने की है जिनका अपहरण हुआ था, और छुड़ाई गई बंदियों के छोड़े जाने के बजाय सुरक्षित किए जाने की।

नरक चतुर्दशी मनाते किसी परिवार से कहने के लिए वह उचित बात है, और वह उस विवरण से बेहतर है जो उन सोलह हज़ार को हंसी बना देता है।

दिवाली में उस दिन का स्थान:

• धनतेरस, त्रयोदशी
• नरक चतुर्दशी, चतुर्दशी, यही दिन
• अमावस्या पर लक्ष्मी पूजा, उत्तर में मुख्य दिन
• शुक्ल पक्ष की प्रतिपदा पर गोवर्धन पूजा अथवा अन्नकूट
• द्वितीया पर भाई दूज

और उनमें दूसरा, जो भारत के हर भाग में मनाया जाता है, उसका स्मरण कराता है जिसे परंपरा गुवाहाटी में ब्रह्मपुत्र के उत्तरी तट की किसी चट्टान पर रखती है।

अधिकांश कृष्ण भक्ति गोकुल तथा वृंदावन के बचपन पर केंद्रित है। नरकासुर का प्रसंग उनके जीवन के भिन्न तथा कम परिचित भाग का है, और उसे रखना योग्य है।

कृष्ण के जीवन के चरण:

• मथुरा में जन्म, कारागार में, देवकी तथा वसुदेव के
• गोकुल तथा वृंदावन में बचपन, यशोदा और नंद, गोप तथा गोपियों, रास, और राधा सहित
• मथुरा लौटना तथा कंस का वध
• द्वारका, जहां वे पश्चिमी तट पर राज्य बसाते हैं
• महाभारत, जहां वे अर्जुन के सारथी हैं और गीता कहते हैं
• अंत, यादवों के नाश तथा उनकी अपनी मृत्यु सहित

लोग कौन सा चरण जानते हैं। लगभग पूरी तरह दूसरा। मक्खन चुराता बालक, बांसुरी, रास, राधा।

वही भागवत के दशम स्कंध के, सूरदास तथा मीरा और जयदेव के, रास लीला परंपराओं के, जिनमें मणिपुरी है, और अधिकांश मंदिर चित्रण के कृष्ण हैं।

द्वारका के कृष्ण भिन्न हैं। वे राजा, राजनयिक, रणनीतिकार तथा योद्धा हैं। वे नरकासुर, जरासंध, शिशुपाल, पौंड्रक से लड़ते हैं। वे बात करते हैं, चाल चलते हैं, किसी युद्ध में पक्ष चुनते हैं।

और गीता के कृष्ण फिर भिन्न हैं: शिक्षक, जो कर्म, कर्तव्य, ज्ञान तथा भक्ति पर लंबा तर्क देते हैं, रणभूमि पर, उस व्यक्ति से जो लड़ना नहीं चाहता।

भक्ति के लिए यह क्यों महत्व रखता है। क्योंकि लोग चुनते हैं कि वे किन कृष्ण से जुड़ते हैं, और परंपरा वे सब देती है।

• वात्सल्य भाव, अर्थात माता पिता का भाव, बालक से जुड़ता है
• सख्य भाव, अर्थात मित्र का भाव, साथी से
• माधुर्य भाव, अर्थात प्रेम का भाव, वृंदावन के प्रिय से
• दास्य भाव, अर्थात सेवक का भाव, तथा शांत भाव, प्रभु से

और द्वारका तथा कुरुक्षेत्र के कृष्ण उनके लिए हैं जो ऐसे देवता चाहते हैं जो संसार में कर्म करें, कठिन चुनाव करें, और यह न दिखाएं कि कर्म करना निर्मल होता है।

उस ढांचे में नरकासुर का प्रसंग। कृष्ण नदी पार करते हैं, किसी राजा से लड़ते हैं, उन्हें अपनी पत्नी के द्वारा मारते हैं, बंदियों को छुड़ाते हैं, और उनसे विवाह करते हैं क्योंकि अन्यथा उनके पास कहीं जाने को न होता।

उसमें कुछ भी रमणीय नहीं। वह किसी स्थिति से निपटते शासक का आचरण है।

सत्यभामा। चूंकि वही नरकासुर का वध करती हैं, वे विवरण की अधिकारी हैं।

• सत्राजित की पुत्री, जिनके पास स्यमंतक मणि थी
• जिनका विवाह कृष्ण से स्यमंतक प्रसंग के बाद हुआ, जिसमें कृष्ण पर मणि चुराने का झूठा दोष लगा और उन्होंने स्वयं को निर्दोष सिद्ध किया
• जो परंपरा में अभिमानी, सीधी तथा शीघ्र रुष्ट होने वाली मानी जाती हैं, रुक्मिणी के विपरीत
• पारिजात का प्रसंग उन्हीं का है: उन्होंने इंद्र के स्वर्ग से दिव्य पारिजात वृक्ष मांगा, और कृष्ण लाए, जिससे इंद्र से युद्ध हुआ
• वे भूमि का अवतार हैं
• नरकासुर की मृत्यु पर वही धनुर्धर हैं

रुक्मिणी तथा सत्यभामा का अंतर। परंपरा उन्हें जोड़े की तरह प्रयोग करती है।

रुक्मिणी भक्ति, धैर्य तथा समर्पण हैं। सत्यभामा आग्रह, अभिमान तथा मांग हैं।

परंपरा इसे किसी एक के पक्ष में नहीं सुलझाती। दोनों रानियां हैं, दोनों प्रिय हैं, और पारिजात की कथा उस वृक्ष के सत्यभामा के आंगन में लगने पर पर रुक्मिणी के आंगन में फूलने पर समाप्त होती है, जो ठीक वैसा समाधान है जैसा परंपरा किसी निर्णय के बजाय पसंद करती है।

असम में कृष्ण। असम की वैष्णव परंपरा, अर्थात शंकरदेव की एकशरण, कृष्ण की परंपरा है, जो तेजपुर वाली प्रविष्टि में बताई गई।

वह केवल कृष्ण हैं, बिना राधा, सत्रों में बिना प्रतिमा उपासना, जिनके केंद्र में नाम तथा भागवत हैं।

अर्थात असम के पास दोनों हैं: वे महाकाव्य के कृष्ण जो नरक से लड़ने यहां आए, जिन्हें यह मंदिर चिह्नित करता है, और सत्रों के कृष्ण, जो एकमात्र शरण के रूप में पूजे जाते हैं, वेदी पर एक ग्रंथ सहित।

गुवाहाटी का उत्तरी तट अपने स्थलों सहित अलग क्षेत्र है, और अश्वक्रांता ही वह कारण है जिससे अधिकांश आगंतुक पार जाते हैं।

पार कैसे जाएं:

• गुवाहाटी के घाटों से नौका, जो परंपरागत तथा सुखद रीति है
• सराईघाट पुल, अर्थात सड़क तथा रेल पुल, जो ब्रह्मपुत्र पर पहला पुल था, जो 1962 में खुला
• नारानारायण सेतु तथा आगे के अन्य पुल

सराईघाट पुल। चूंकि वह उस युद्ध के नाम पर है, यह उल्लेख योग्य है: 1962 से पहले ब्रह्मपुत्र पर कहीं कोई पुल नहीं था।

वह नदी इतनी चौड़ी तथा इतनी कठिन है। सब कुछ नौका से पार जाता था। उस पुल ने उस क्षेत्र का जुड़ाव मूल रूप से बदल दिया।

उत्तरी तट पर क्या है:

• जल के छोर पर अश्वक्रांता मंदिर
• राजादुआर में दौल गोविंद मंदिर, कृष्ण मंदिर तथा असमिया दौल उत्सव का प्रमुख स्थल, जो होली है
• पहाड़ी पर दिर्घेश्वरी मंदिर, कामाख्या से जुड़ा शक्ति स्थान, जिसके चारों ओर चट्टान काटकर बने शिल्प हैं
• रुद्रेश्वर मंदिर
• अश्वक्लांता घाट, नदी के दृश्यों सहित
• पहाड़ियों पर बिखरे चट्टान काटकर बने चित्र तथा पुराने अवशेष

दौल उत्सव। असम की होली, जो बताने योग्य है क्योंकि वह उत्तरी रूप से भिन्न है।

• जिसे दौल जात्रा अथवा दौल उत्सव कहते हैं
• जो कृष्ण पर केंद्रित है, जिनकी प्रतिमा शोभा यात्रा में ले जाई जाती है और दौल पर रखी जाती है, अर्थात झूले अथवा चबूतरे पर
• जो कई दिन चलता है
• जिसमें पहली रात मेजी अथवा उसके समतुल्य होलिका दहन का अलाव जलता है
• अंतिम दिन रंग
• बरपेटा सत्र का बरपेटा दौल असम में सर्वाधिक प्रसिद्ध है और बहुत बड़ी भीड़ खींचता है

दिर्घेश्वरी। शक्ति स्थल के रूप में उल्लेख योग्य।

वह उत्तरी तट की पहाड़ी पर है, जहां सीढ़ियों से पहुंचते हैं, आसपास के पाषाण में चट्टान काटकर बने शिल्प सहित, और उसे कामाख्या से जुड़े स्थानों के समूह में एक माना जाता है।

वह कामाख्या की तुलना में शांत है, जो कुछ आगंतुकों के लिए यही बात है।

मदन कामदेव। उत्तरी तट की ओर गुवाहाटी से लगभग 40 किलोमीटर, और जाने योग्य।

• मंदिर परिसर के विस्तृत खंडहर, दसवीं से बारहवीं शताब्दी
• बहुत बड़ी मात्रा में उकेरा पाषाण, जिसका बहुत भाग बिखरा है
• काफी अच्छे स्तर का शिल्प
• जिसे कभी असम का खजुराहो कहा जाता है, जो कुछ बढ़ाकर कहना है पर स्वरूप बताता है
• जो कामदेव से जुड़ा है, अर्थात इच्छा के देव से, जिन्हें शिव ने जलाया, तथा उनके लौटने से

कामदेव का संबंध। चूंकि उमानंद तथा मदन कामदेव दोनों उनसे जुड़े हैं, वह कथा एक पंक्ति योग्य है।

काम ने देवों के कहने पर शिव का ध्यान भंग किया, ताकि शिव पार्वती को देखें और वह पुत्र जन्मे जो तारक को हरा सके। शिव ने तीसरा नेत्र खोला और उन्हें भस्म कर दिया।

उनकी पत्नी रति ने निवेदन किया। शिव ने उन्हें लौटाया, पर अनंग के रूप में, अर्थात बिना देह के, जो सर्वत्र हैं और कहीं दिखते नहीं।

जो इच्छा का अधिकांश से तीखा विवरण है, और वही कथा गुवाहाटी की नदी के दोनों ओर के इन दो स्थलों से जुड़ी है।

हाजो। उत्तरी तट पर लगभग 30 किलोमीटर, और भारत के अधिक उल्लेखनीय स्थलों में एक।

• मणिकूट पहाड़ी पर हयग्रीव माधव मंदिर, विष्णु का स्थान, जो कहीं पुराने स्थल पर सोलहवीं शताब्दी में फिर बना
• जिसे कुछ बौद्ध, विशेषकर भूटान तथा तिब्बत के, बुद्ध के परिनिर्वाण का स्थल अथवा अन्यथा महत्वपूर्ण मानते हैं, और जहां बौद्ध तीर्थयात्री आते हैं
• गरुड़ाचल पहाड़ी पर पोवा मक्का, अर्थात मस्जिद तथा दरगाह, जो गयासुद्दीन औलिया से जुड़ी है, और जो पूर्वोत्तर का महत्वपूर्ण मुस्लिम तीर्थ स्थल है
• केदारेश्वर शिव मंदिर

अर्थात उत्तरी तट का एक छोटा नगर कुछ किलोमीटर के भीतर बड़ा वैष्णव मंदिर, बौद्ध संबंध तथा महत्वपूर्ण मुस्लिम स्थान लिए है।

वह केवल इस तथ्य के रूप में देखने योग्य है कि भारत में धार्मिक भूगोल वस्तुतः कैसे काम करता है, बनिस्बत इसके कि उसे प्रायः कैसे बताया जाता है।

अश्वक्रांता का हर वर्ष डूबना इतना असामान्य है कि वह अपने भाग का अधिकारी है, और वह किसी बड़े ढर्रे से जुड़ता है।

क्या होता है:

• ब्रह्मपुत्र वर्षा भर चढ़ती है, लगभग जून से सितंबर तक
• मंदिर के निचले भाग, और अधिक वाले वर्षों में उससे अधिक, जल में चले जाते हैं
• उपासना रुकती है अथवा हटाई जाती है
• जल उतरने पर मंदिर से गाद साफ की जाती है और वह फिर खुलता है

मंदिर कैसे निभाता है। वह पाषाण का बना है, जल के छोर पर, इस अपेक्षा सहित कि बाढ़ आएगी।

जल रोकने का कोई प्रयत्न नहीं है। वह रचना डूबने तथा उसे झेलने के लिए बनी है।

अन्य डूबने वाले मंदिर। यह पहचानी जाने वाली भारतीय श्रेणी है और समानताएं गिनाने योग्य हैं।

• गुजरात में स्तंभेश्वर महादेव, जो दिन में दो बार ज्वार में पूरी तरह लोप हो जाता है और फिर दिखता है
• वाराणसी में रत्नेश्वर महादेव, अर्थात मणिकर्णिका के पास झुका मंदिर, जो वर्ष के बहुत भाग जल में रहता है
• जलाशयों के उतरने पर दिखते डूबे मंदिर
• श्रीशैलम में संगमेश्वर तथा बांधों के लिए हटाए गए अन्य मंदिर
• तुंगभद्रा के चढ़ने पर हंपी के मंदिर

दो भिन्न स्थितियां। उन्हें अलग करना योग्य है।

प्राकृतिक बाढ़, जैसे अश्वक्रांता तथा स्तंभेश्वर पर, उस स्थल के स्वरूप का अंग है। वह मंदिर वहीं बना जहां बना, यह जानते हुए कि जल आएगा। वही लय बात है।

जलाशय में डूबना, जहां कोई बांध किसी मंदिर को सदा के लिए डुबो देता है, भिन्न बात है। बीसवीं शताब्दी में जलाशयों के भरने पर भारत भर के अनेक मंदिर खोए अथवा हटाए गए, और कुछ केवल सूखे वाले वर्षों में दिखते हैं जब जल स्तर गिरता है।

श्रीशैलम के पास संगमेश्वर मंदिर एक उदाहरण है: जब कृष्णा नीची होती है तब वह वर्ष में कुछ सप्ताह दिखता है, और लोग तब उसकी उपासना करने जाते हैं।

वे मंदिर जो लौटते हैं। जो स्थान लौट आता है उसमें कुछ विशेष है।

जब कोई जलाशय उतरता है और डूबा मंदिर दिखता है, लोग जाते हैं, उपासना होती है, और फिर जल लौट आता है।

वह परंपरा की सामान्य लय नहीं है और फिर भी वह वह बनाता है जिसे परंपरा पहचानती है: वह स्थान जो तब है जब है, और जो सदा उपलब्ध नहीं, जो शीत में बंद होता कोई पर्वत का स्थान भी है।

ब्रह्मपुत्र की बाढ़ व्यापक रूप में। चूंकि अश्वक्रांता की स्थिति उस घाटी की स्थिति है, वह व्यापक तथ्य कहना चाहिए।

• असम में हर वर्ष बाढ़ आती है, और गंभीर वर्षों में वह लाखों लोगों को विस्थापित करती है
• 2022 की बाढ़ ने कई लाख लोगों को प्रभावित किया
• कटाव भूमि सदा के लिए ले लेता है, और गांव खोते हैं
• बड़े नदी द्वीप माजुली ने पिछली शताब्दी में कटाव से बहुत बड़ा क्षेत्र खोया है
• पशु तथा वन्यजीव प्रभावित होते हैं। काज़ीरंगा डूबता है, और गैंडे तथा हिरण ऊंची भूमि की ओर जाते हैं, सड़कें पार करते हुए, जहां वे वाहनों से मारे जाते हैं

काज़ीरंगा की बाढ़। उल्लेख योग्य है क्योंकि वह विशेष संरक्षण समस्या है।

जब वह उद्यान डूबता है, पशु दक्षिण की कार्बी आंगलोंग पहाड़ियों की ओर जाते हैं। वहां पहुंचने को वे राष्ट्रीय राजमार्ग 37 पार करते हैं।

वह पार करना हर वर्ष पशु मारता है। गति सीमा, पशु गलियारे तथा बाढ़ के समय राजमार्ग बंद करना प्रयोग होते हैं, मिली जुली सफलता सहित, और वह भारत में ढांचे तथा वन्यजीव के सीधे टकराव के सबसे स्पष्ट उदाहरणों में है।

आगंतुक के लिए बात। आप वर्षा में असम में हों तो समझें कि बाढ़ कोई असामान्य घटना नहीं जिससे दुर्भाग्य से आपका सामना हुआ।

वह उस घाटी की वार्षिक स्थिति है, वह मंदिर वास्तु से लेकर वन्यजीव की गति तक और लोग घर कहां बनाते हैं तक सब गढ़ती है, और अश्वक्रांता का जल में जाना उसका सबसे छोटा तथा सबसे व्यवस्थित उदाहरण है।

कैसे पहुंचें

• अश्वक्रांता मंदिर, उत्तर गुवाहाटी, मुख्य नगर के सामने ब्रह्मपुत्र के उत्तरी तट पर
• गुवाहाटी के घाटों से नौका द्वारा, जो सुखद रीति है और जिसमें कुछ मिनट लगते हैं
• सराईघाट पुल से सड़क द्वारा, जो लंबा है पर हर मौसम में चलता है
• गुवाहाटी रेलवे स्टेशन तथा हवाई अड्डा दक्षिणी ओर हैं

समय

• प्रायः प्रातः से संध्या तक। स्थानीय रूप से देख लें, विशेषकर वर्षा में जब मंदिर ऊंचे जल से प्रभावित हो सकता है

कब जाएं

• नरक चतुर्दशी, दिवाली से एक दिन पहले, उस कथा के संबंध के लिए
• जन्माष्टमी
• दौल उत्सव, असमिया होली, यद्यपि पास का दौल गोविंद उसका मुख्य स्थल है
• मौसम के लिए तथा नदी के सबसे नीचे रहने के लिए नवंबर से मार्च, जब मंदिर पूरी तरह जल से बाहर रहता है
• नदी को चढ़ी देखना हो तो वर्षा, यद्यपि पहुंच प्रभावित हो सकती है

मंदिर पर

• जूते बाहर
• सादे वस्त्र
• जल के छोर की वह चट्टान ही है जिसे देखने लोग आते हैं, शयन करते विष्णु सहित
• सीढ़ियां तथा चट्टान फिसलन भरी हो सकती हैं, विशेषकर जहां जल रहा हो

नौका। गाड़ी से जाने के बजाय यह करने योग्य है।

• जो गुवाहाटी के घाटों से चलती है
• छोटा पार जाना
• नगर के, उमानंद द्वीप के तथा पास आते उत्तरी तट के अच्छे दृश्य
• अंतिम वापसी का समय देख लें ताकि आप फंसें नहीं
• ऊंचे जल अथवा बुरे मौसम में नौकाएं न चलें

यात्रा को जोड़ना। उत्तरी तट को एक समूह की तरह करें।

• राजादुआर में दौल गोविंद, कृष्ण मंदिर
• दिर्घेश्वरी, चट्टान काटकर बने शिल्प सहित पहाड़ी का शक्ति स्थान
• रुद्रेश्वर
• आगे लगभग 30 किलोमीटर पर हाजो, हयग्रीव माधव मंदिर, बौद्ध संबंध तथा पोवा मक्का के लिए
• लगभग 40 किलोमीटर पर मदन कामदेव, भग्न शिल्प के लिए

उत्तरी तट का एक दिन: नौका से पार, अश्वक्रांता, दौल गोविंद, दिर्घेश्वरी, फिर सड़क से हाजो तथा मदन कामदेव, पुल से लौटते हुए। वह पूरा तथा अच्छा दिन है और वह उस भूभाग को समेटता है जिसे गुवाहाटी के अधिकांश आगंतुक पूरी तरह छोड़ देते हैं।

दक्षिणी ओर, गुवाहाटी का चक्र पूरा करने को:

• नीलाचल पर कामाख्या
• पानबाज़ार में सुक्रेश्वर
• चित्राचल पर नवग्रह
• मयूर द्वीप पर उमानंद
• बशिष्ठ आश्रम
• असम राज्य संग्रहालय

अंत में एक बात। यह मंदिर वह स्थान चिह्नित करता है जहां, कथा में, कोई रथ रुका और युद्ध से पहले अश्व खोले गए।

जिसके चारों ओर मंदिर बने, वह बहुत छोटा ब्योरा है। वह नहीं जहां युद्ध हुआ, वह नहीं जहां राजा मरे, वह नहीं जहां बंदी छूटे। वह जहां अश्व खड़े हुए।

परंपरा यह बार बार करती है। वह उस बात से पहले के ठहराव को चिह्नित करती है, घटना नहीं आगमन को, वह क्षण जब किसी ने रुककर जल के पार अपने सामने की वस्तु देखी।

और फिर हर वर्ष नदी चढ़कर उसे ढक लेती है, और फिर उतर जाती है, और वह साफ करके खोला जाता है, जो अपनी तरह का एक अनुष्ठान है।