भक्त धन्ना: वह किसान जिन्हें एक पत्थर दिया गया

वह कथा जिसके लिए वे जाने जाते हैं, और वह उत्तर भारतीय भक्ति साहित्य की श्रेष्ठतम कथाओं में एक है।

क्या हुआ

वे बालक थे, अथवा युवक, उन विवरणों में।

उन्होंने किसी ब्राह्मण को पूजा करते देखा: किसी शालिग्राम अथवा ठाकुर को स्नान कराते, अर्थात किसी घर के देवता को, उन्हें भोग लगाते, और पूरी दैनिक सेवा करते।

और उन्होंने एक मांगा।

वे वही करना चाहते थे, और उन्होंने उन ब्राह्मण से कहा कि उन्हें कोई देवता दें तथा बताएं कि कैसे।

उन ब्राह्मण ने क्या किया

उनसे छूट गए।

विवरण स्वर में भिन्न हैं, और उनमें अधिकांश में वह उत्तर उपहास वाला है। उन्होंने एक साधारण पत्थर उठाया, भूमि से कोई कंकड़, उसे धन्ना को थमाया, और उनसे इस आशय की कोई बात कही कि यह चलेगा, कि उन्हें उसे खिलाना चाहिए, और कि भगवान आकर खाएंगे।

और वे जो कर रहे थे उस पर लौट गए।

धन्ना ने क्या किया

ठीक वही जो उनसे कहा गया था।

वे वह पत्थर घर ले गए, उसे रखा, उसे धोया, और उसे भोजन अर्पित किया।

और उसने नहीं खाया।

इसलिए उन्होंने प्रतीक्षा की।

और उसने फिर भी नहीं खाया।

इसलिए उन्होंने भी नहीं खाया। उनसे कहा गया था कि वे देवता खाएंगे, और उन्होंने नहीं खाया, और उन्हें यह विचार नहीं आया कि वह निर्देश कोई हंसी रही होगी, इसलिए वे उस पत्थर के सामने भोजन लिए बैठे रहे तथा उसके खाने तक खाने से मना किया।

कितनी देर: विवरण दिन देते हैं।

और वह भोजन वहीं रहा, और वे रोए, और हिले नहीं।

और फिर, उन विवरणों में, भगवान ने खाया।

वह कथा क्या कर रही है

एक साथ तीन बातें, और तीनों ही वह बात हैं।

एक। वह वस्तु महत्व नहीं रखती थी।

उन ब्राह्मण के देवता ठीक शालिग्राम थे, कर्म से ठीक, तथा विधि के अनुसार स्थापित। धन्ना के भूमि से उठा वह पत्थर थे जो हंसी में दिया गया।

और वह कथा कहती है कि वह उत्तर उस पत्थर तक गया।

दो। वह उपहास ही वह साधन बना।

उन ब्राह्मण ने अकेले छोड़े जाने के लिए कुछ तुच्छ कहा, और धन्ना ने उसे निर्देश माना, और वह निर्देश इसलिए चला क्योंकि उन्होंने उसे एक माना।

जो वस्तुतः विचित्र सिद्धांत का टुकड़ा है, और परंपरा उसे रस लेकर कहती है: वह वस्तु जो उनसे छूटने के लिए कही गई वही वह वस्तु है जो उन्हें वहां ले गई।

तीन। वे नहीं जानते थे कि वह असंभव है।

यही वह भाग है जिस पर परंपरा ज़ोर देती है। धन्ना को चतुर, अथवा विद्वान, अथवा उन ब्राह्मण से कुछ अधिक समझने वाला नहीं दिखाया जाता। उन्हें ऐसे व्यक्ति के रूप में दिखाया जाता है जिन्हें कोई वस्तु बताई गई तथा जिन्होंने उस पर विश्वास किया।

और उस कथा की स्थिति यह है कि वह कोई कमी नहीं थी।

उसे कैसे रखें

वह भक्ति की किंवदंती है तथा वह चमत्कार वाला अंश संत कथा है।

जो ऐतिहासिक है: पंद्रहवीं शताब्दी के राजस्थान के किसी जाट किसान, जो विधिवत पूजा करते लोगों के वर्ग से बाहर थे, ऐसी आकृति बने जिनके पद किसी शास्त्र में हैं, और परंपरा उसके आरंभ पर जो कथा कहती है उसमें किसी ब्राह्मण का उन्हें तुच्छ मानना है।

और वह वस्तु जो उससे नहीं लेनी चाहिए: वह इसका कोई सामान्य निर्देश नहीं कि कोई आपसे जो भी कहे उस पर विश्वास कीजिए। परंपरा का अपना साहित्य, इन्हीं प्रविष्टियों में, उन गुरुओं पर चेतावनियों से भरा है जो लोगों का शोषण करते हैं। यह कथा विधि से आगे निकलती सच्चाई पर है, और वह भोलेपन पर नहीं।

वह स्थायी सावधानी: जो गुरु आशीर्वाद के लिए धन ले, आपको आपके परिवार से अलग करे, गोपनीयता मांगे, यौन संपर्क मांगे, अथवा आपसे कोई खतरनाक वस्तु करने को कहे, वे विफल हैं चाहे वे कुछ भी दावा करें। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।

उनके चार शब्द गुरु ग्रंथ साहिब में हैं, और उनमें एक उसकी किसी भी और वस्तु से भिन्न है।

वह क्या कहता है

राग धनासरी में, और सार रूप में:

पकाने के लिए अनाज, घी तथा नमक। दाल। ठीक जूते तथा वस्त्र। खेत के लिए बीज। दूध देती गाय तथा भैंस। अच्छा अश्व। अच्छी गृहस्थी तथा परिवार।

धन्ना, आपके सेवक, ये वस्तुएं मांग रहे हैं।

वही वह शब्द है।

खेती तथा घर की आवश्यकताओं की सूची, एक एक करके गिनाई, सीधे रखी, बिना क्षमा तथा उसे आध्यात्मिक बनाने के किसी प्रयत्न के।

वह क्यों उल्लेखनीय है

क्योंकि भक्ति साहित्य लगभग कभी यह नहीं करता।

मानक चाल, इस श्रृंखला की हर परंपरा भर, वस्तुओं के बजाय उस संबंध को मांगना है: उत्पलदेव भक्ति मांगते हैं तथा मुक्ति नहीं, त्यागराज पूछते हैं कि क्या धन सुख है, कबीर याचना के पूरे काम पर प्रहार करते हैं।

और उस मानक चाल का अच्छा कारण है, जो यह है कि लेन देन का धर्म कमज़ोर वस्तु है और हर परंपरा वह जानती है।

धन्ना एक भैंस मांगते हैं।

उसे ठीक से कैसे पढ़ें

दो पाठ, और दोनों माने जाते हैं।

एक। वह ठीक वही है जो वह कहता है।

परिवार वाले किसी किसान को आटा, घी, नमक, दाल, जूते, वस्त्र, बीज, दूध देती गाय, भैंस तथा अश्व चाहिए। वे किसी चलती कृषि गृहस्थी की वास्तविक सामग्री हैं, और उनके बिना वह परिवार नहीं खाता।

और उन्होंने वे मांगे, क्योंकि वे वही थे जो उन्हें चाहिए थे, और क्योंकि उन्हें नहीं लगा कि वह कहने में कुछ अनुचित है।

जो ऐसी स्थिति है जिसमें कुछ मान है। वे यह नहीं दिखा रहे कि वे उससे कम चाहते हैं जितना वे चाहते हैं।

दो। परंपरा उसे स्वयं से आगे संकेत करता भी पढ़ती है।

उस शब्द पर सिख भाष्य उस सूची को किसी गति का आरंभ पढ़ता है: वे याचक उससे आरंभ करते हैं जो उन्हें चाहिए तथा उसी सांस में सेवक के रूप में समाप्त होते हैं, और वे स्वयं के लिए जो शब्द प्रयोग करते हैं, जन, वह उसके लिए शब्द है जो ईश्वर का है।

और उनके अन्य शब्दों में वह सामग्री पूरी तरह भिन्न है: वस्तुओं का अनित्य होना, व्यर्थ हुए जन्म, उस नाम की आवश्यकता।

जो बताता है कि दोनों वही एक व्यक्ति ने लिखे, और कि वह भैंस वाला शब्द भोलापन नहीं बल्कि एक विशेष स्थिति है, जानबूझकर ली गई।

उनके अन्य शब्द

एक, राग आसा में, अनेक जन्मों में भटककर कहीं न पहुंचने पर, और उस नाम पर एकमात्र वस्तु के रूप में जो चली।

एक, राग धनासरी में, जो गोपाल तेरा आरता से आरंभ होता है: यह आपके लिए मेरी याचना है, और आप उनके काम ठीक करते हैं जो आपकी सेवा करते हैं। फिर वह नामदेव, कबीर, रविदास तथा सेना का नाम उन लोगों के उदाहरण के रूप में लेता है जिनके काम ठीक हुए, और कहता है कि उनके विषय में सुनना ही वह वस्तु है जिससे धन्ना ने आरंभ किया।

जो देखने योग्य है। किसी राजस्थानी किसान का शब्द, जो किसी पंजाबी शास्त्र में बचा है, किसी महाराष्ट्री छींट छापने वाले, किसी काशी के बुनकर, किसी काशी के चर्मकार तथा मध्य भारत के किसी नाई का नाम उस कारण के रूप में लेता है कि उन्होंने आरंभ क्यों किया।

वह जाल वास्तविक था, वह भाषाओं तथा प्रदेशों के आर पार गया, और लोग एक दूसरे के विषय में जानते थे।

उन्हें कहां पढ़ें

• गुरु ग्रंथ साहिब अनुवाद सहित तथा गुरमुखी और लिप्यंतरण में मूल सहित ऑनलाइन स्वतंत्र रूप से उपलब्ध है, और वे चार धन्ना शब्द नाम से सरलता से मिलते हैं
• नाभादास की भक्तमाल, अर्थात भक्तों का सत्रहवीं शताब्दी के आरंभ का ब्रज विवरण, में उन पर प्रविष्टि है और वहीं से इन आकृतियों पर उत्तर भारतीय सामग्री का बहुत भाग आता है
• हिंदी तथा राजस्थानी भक्ति संग्रह उनके माने जाने वाली सामग्री रखते हैं

एक। वह पत्थर।

वह वस्तु कोई कंकड़ थी जो ऐसे किसी ने हंसी में थमाई जो अकेले छोड़े जाना चाहते थे, और परंपरा कहती है कि वह उत्तर उसी तक गया।

जो ठीक विधि तथा वस्तुतः जो होता है उसके संबंध पर परंपरा का अपना कथन है, संभव सर्वाधिक तीव्र रूप में किया गया: उन ब्राह्मण के घर का कर्म से स्थापित शालिग्राम सीधे भूमि से उठे किसी पत्थर के सामने रखा जाता है, और वह कथा उस पत्थर को चुनती है।

और व्यावहारिक रूप: आप कर्म की दृष्टि से जिस वस्तु को ठीक करने की चिंता में हैं वह लगभग निश्चित रूप से उससे कम महत्वपूर्ण है जितना आप सोचते हैं। इस श्रृंखला की हर परंपरा वह कहीं कहती है, और यह उसका सबसे सीधा रूप है।

दो। वे नहीं जानते थे कि वह असंभव है।

परंपरा उन्हें चतुर नहीं दिखाती। उनसे कोई वस्तु कही गई तथा उन्होंने उस पर विश्वास किया, और वह किया जो उनसे कहा गया, और वे रुके नहीं।

और स्पष्ट कहना चाहिए कि यह क्या नहीं: यह इसका निर्देश नहीं कि आपसे जो भी कहा जाए उस पर विश्वास कीजिए। यह श्रृंखला उन गुरुओं पर चेतावनियों से भरी है जो ठीक उसी का शोषण करते हैं। वह कथा विधि से आगे निकलती सच्चाई पर है, भोलेपन पर नहीं।

तीन। उन्होंने एक भैंस मांगी।

अनाज, घी, नमक, दाल, जूते, वस्त्र, बीज, दूध देती गाय, भैंस, अश्व, अच्छी गृहस्थी।

भक्ति साहित्य लगभग कभी यह नहीं करता, और उसके अच्छे कारण हैं, और फिर भी किसी व्यक्ति के अपनी गृहस्थी को क्या चाहिए यह सीधे कहने में कुछ है, बजाय कम चाहने का दिखावा करने के।

लगाकर देखें: आप वस्तुएं मांगने वाले हैं, तो वे वस्तुएं मांगिए जो आपको वस्तुतः चाहिए, बजाय उन्हें कुछ अधिक प्रस्तुत करने योग्य बनाकर सजाने के। वह सजाना ही वह भाग है जो हानि करता है।

चार। उन्होंने आरंभ इसलिए किया क्योंकि उन्होंने अन्य लोगों के विषय में सुना।

उनका अपना शब्द वह कहता है। वे नामदेव, कबीर, रविदास तथा सेना का नाम लेते हैं, और कहते हैं कि उनके विषय में सुनना ही वह वस्तु है जिससे उन्होंने आरंभ किया।

महाराष्ट्र के कोई छींट छापने वाले, काशी के कोई बुनकर तथा कोई चर्मकार, और मध्य भारत के कोई नाई, जिनका नाम राजस्थान में किसी जाट किसान ने लिया, जो किसी पंजाबी शास्त्र में बचा है।

वह जाल वास्तविक था और वह भाषाओं, प्रदेशों, जातियों तथा शताब्दियों के आर पार गया, और हम वह इसलिए जानते हैं क्योंकि किसी ने उसे लिखा।

पांच। वे जिस सूची में हैं।

गुरु अर्जन का शब्द उन भक्तों का नाम लेता है जो अपनी सामाजिक स्थिति के बावजूद पहुंचे: कोई छींट छापने वाले, कोई बुनकर, कोई चर्मकार, कोई नाई, और कोई जाट जो पशु चराते थे।

वह सूची बनावट से किया गया तर्क है, ठीक वैसे जैसे रामानंद की सूची, और वह किसी भिन्न परंपरा के शास्त्र में ऐसे संकलक ने रखी जिन्होंने जानबूझकर निम्न जाति के अ सिख भक्त उसमें डाले।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राम राम अथवा सत नाम अथवा जो नाम आपका हो
• गोपाल तेरा आरता शब्द, अनुवाद में एक बार पढ़ा। वह छोटा है
• आपके पास कोई वस्तु है जिसे ठीक करने की आप चिंता में हैं, तो वह फिर भी कीजिए, बुरी तरह
• और, एक बार, वह भैंस वाली परीक्षा: कहिए कि आपको वस्तुतः क्या चाहिए, उसे बेहतर सुनाए बिना

अंत में एक बात

राजस्थान के किसी जाट बालक ने किसी ब्राह्मण को किसी घर के देवता को धोते तथा खिलाते देखा और कहा कि उन्हें एक दिया जाए तथा बताया जाए कि कैसे।

उन ब्राह्मण ने भूमि से एक पत्थर उठाया, उनसे छूटने के लिए उन्हें थमाया, और उनसे कहा कि उसे खिलाइए तथा भगवान आकर खाएंगे।

वे वह पत्थर घर ले गए, उसके सामने भोजन रखा, और उसके न खाने पर उन्होंने भी नहीं खाया, और वे वहां कई दिन बैठे रहे।

दो शताब्दी बाद पंजाब में शास्त्र संकलित करते किसी सिख गुरु ने उनकी चार रचनाएं रखीं, और अपना एक शब्द लिखा जो किसी छापने वाले, किसी बुनकर, किसी चर्मकार, किसी नाई तथा पशु चराते किसी जाट का नाम उन लोगों के रूप में लेता है जो वहां सीधे पहुंचे।

और धन्ना के उन चारों में एक इसकी सूची है कि किसी खेत को क्या चाहिए: आटा, घी, नमक, दाल, जूते, गाय, भैंस, तथा अच्छी गृहस्थी, आपके सेवक की ओर से, जो मांग रहे हैं।

कौन: भक्त धन्ना, जिन्हें धन्ना भगत अथवा धन्ना जाट भी कहते हैं, जो लगभग 1415 में धुआं कलां में जन्मे, जो अब राजस्थान के टोंक ज़िले में है। ऐसे जाट किसान जिन्होंने पशु रखे, फसल उगाई तथा जो काम करते किसान बने रहे, और जो बुनकर कबीर, चर्मकार रविदास, नाई सेना और राजा पीपा के साथ मानक सूची में रामानंद के शिष्यों में गिने जाते हैं।

वह प्रलेख वाला आधार: उनके चार शब्द गुरु ग्रंथ साहिब में हैं, जिसे गुरु अर्जन ने 1604 में संकलित किया, और गुरु अर्जन ने राग आसा में एक शब्द भी लिखा जो उन भक्तों को गिनाता है जो अपनी सामाजिक स्थिति के बावजूद उस नाम से पहुंचे, जिसमें छींट छापने वाले नामदेव, बुनकर कबीर, चर्मकार रविदास, नाई सेना, तथा पशु चराते जाट धन्ना का नाम है, जिनके विषय में वे कहते हैं कि उन्होंने ईश्वर को सीधे पाया। इस काल की अधिकांश आकृतियों के पास उतना ठोस कुछ नहीं।

वह पत्थर: बालक रहते उन्होंने किसी ब्राह्मण को किसी घर के देवता पर पूजा करते देखा और कहा कि उन्हें एक दिया जाए तथा बताया जाए कि कैसे। उन ब्राह्मण ने, उनसे छूटने के लिए, भूमि से एक साधारण पत्थर उठाया, थमाया, और कहा कि उसे खिलाइए तथा भगवान आकर खाएंगे। धन्ना उसे घर ले गए, धोया, उसे भोजन अर्पित किया, और उसके न खाने पर उन्होंने भी नहीं खाया, और वे उसके सामने भोजन लिए कई दिन बैठे रहे, और विवरण कहते हैं कि फिर भगवान ने खाया। वह कथा कर्म से स्थापित किसी शालिग्राम को सीधे हंसी में दिए किसी कंकड़ के सामने रखती है तथा उस कंकड़ को चुनती है।

वह भैंस वाला शब्द: राग धनासरी में, इसकी एक एक करके गिनाई सूची कि किसी कृषि गृहस्थी को क्या चाहिए, सीधे तथा बिना क्षमा के रखी: अनाज, घी तथा नमक, दाल, ठीक जूते तथा वस्त्र, खेत के लिए बीज, दूध देती गाय तथा भैंस, अच्छा अश्व, अच्छी गृहस्थी, आपके सेवक धन्ना की ओर से जो ये वस्तुएं मांग रहे हैं। भक्ति साहित्य लगभग कभी वस्तुएं इतने सीधे नहीं मांगता।

उनके अन्य शब्द: अनेक जन्मों में भटककर कहीं न पहुंचने पर; और गोपाल तेरा आरता, जो नामदेव, कबीर, रविदास तथा सेना का नाम उन लोगों के उदाहरण के रूप में लेता है जिनके काम ठीक हुए, और कहता है कि उनके विषय में सुनना ही वह वस्तु है जिससे धन्ना ने आरंभ किया। किसी राजस्थानी किसान का पद, जो किसी पंजाबी शास्त्र में बचा है, जो किसी महाराष्ट्री, काशी के दो व्यक्तियों तथा मध्य भारत के किसी नाई का नाम लेता है।