संत सुंदरदास: किसी अपढ़ परंपरा के विद्वान

निर्गुण संत परंपरा विद्वान न होने पर बल देती थी, और सुंदरदास वे विद्वान हैं।

परंपरा सामान्यतः क्या कहती थी

कबीर: मैंने कभी स्याही अथवा कागज़ नहीं छुआ।

और उससे अधिक, और बार बार: पुस्तकें पढ़ते पंडित उसे चूक रहे हैं; वेद तथा पुराण किसी को पार नहीं ले गए; जिस व्यक्ति ने सब पढ़ा तथा कुछ नहीं समझा वे उनसे बुरी स्थिति में हैं जिन्होंने कुछ नहीं पढ़ा।

दादू उसी पंक्ति में: वह सीधी वस्तु किसी पाठ से नहीं निकलती।

रविदास, नामदेव, धन्ना: वे सब उस विद्वान वर्ग से बाहर, और परंपरा का तर्क उसी पर टिका है। रामानंद के शिष्यों की सूची इस पर तर्क है कि किन्हें उन पुस्तकों की आवश्यकता नहीं।

और फिर सुंदरदास।

पंथ के अपने वरिष्ठों ने उन्हें बालक रहते काशी भेजा, पूरा ब्राह्मणीय पाठ्यक्रम दिया: व्याकरण, काव्य शास्त्र, तर्क, वेदांत। दशकों प्रशिक्षित। अलंकार के पूरे तंत्र सहित शास्त्रीय छंदों में लिखने योग्य लौटे।

और उन्होंने उसका प्रयोग किया।

उन्होंने उससे वस्तुतः क्या किया

तकनीक सहित निर्गुण कविता लिखी।

उनका पद्य छंद की दृष्टि से इस तरह परिष्कृत है जैसा कबीर तथा दादू का नहीं, और जानबूझकर: वे शास्त्रीय संस्कृत से आए छंद, वे अलंकार, औपचारिक हिंदी काव्य शास्त्र की वे संरचनाएं प्रयोग करते हैं, और उन्हें उस सामग्री पर लगाते हैं जो पहले जानबूझकर सादी भाषा में लिखी जाती थी।

जिसने वह वस्तु बनाई जो परंपरा के पास अन्यथा नहीं थी: पूरी तरह गढ़े पद्य में निर्गुण शिक्षा।

और जो एक साथ वास्तविक लाभ तथा वास्तविक हानि है।

वह लाभ: वे तर्क कबीर के कहने से अधिक सटीकता से कहे जाते हैं, वे भेद बने रहते हैं, और सुंदरदास पढ़ते किसी को वह योग तथा वह वेदांत संकेत के बजाय ठीक से रखा हुआ मिलता है।

वह हानि: कबीर का सादापन कोई सीमा नहीं था, वह वह तर्क था। कोई पद जो कोई बुनकर कह सके वह दावा कर रहा है जो बीस वर्ष संस्कृत मांगता कोई पद नहीं कर सकता।

पंथ ने उसे कैसे रखा

बिना किसी प्रकट कठिनाई के, जो देखने योग्य है।

उन्होंने उन्हें भेजा। पंथ के किसी बालक को पूरी काशी शिक्षा देने का निर्णय दादू के अपने वरिष्ठ शिष्यों ने किया, जानबूझकर, और उस परंपरा में कोई उसे दादू की स्थिति से विश्वासघात मानता नहीं दिखता।

जो बताता है कि परंपरा का अपना मत यह था कि वह आपत्ति कभी विद्या पर स्वयं में नहीं थी। वह उस विद्या पर थी जो प्रमाण पत्र की तरह प्रयोग हो, वह विद्या जो अन्य लोगों पर अधिकार बनाती है, वह विद्या जो पहुंच की योग्यता बन जाती है।

और सुंदरदास के अपने पद वही पंक्ति लेते हैं। वे प्रदर्शन के रूप में विद्वत्ता पर प्रहार करते हैं, बार बार तथा विस्तार से, ऐसे व्यक्ति की स्थिति से जिनके पास वह सब है तथा जो आपको बता रहे हैं कि वह वह नहीं करती जो लोग सोचते हैं।

जो कबीर की तुलना में प्रहार करने की अधिक तीव्र स्थिति है, एक विशेष अर्थ में: उन्हें ऐसा कोई कहकर हटाया नहीं जा सकता जो जानते नहीं थे।

सामान्य बात

यह उन परंपराओं का बार बार आता आकार है तथा उसे नाम देना योग्य है।

विद्या समस्या नहीं। विद्या किस लिए प्रयोग होती है वह समस्या है।

अभिनवगुप्त, इस पूरी श्रृंखला के तकनीकी दृष्टि से सर्वाधिक प्रबल दार्शनिक, संस्कृत में वही कहते हैं। त्यागराज भक्ति बिना विद्वत्ता पर तेलुगु में प्रहार करते हैं। बसवण्णा कन्नड़ में उस पर प्रहार करते हैं। रामप्रसाद बांग्ला में उस पर प्रहार करते हैं।

और उनमें हर एक शिक्षित थे, और किसी ने वह शिक्षा लौटाई नहीं।

उन्होंने बहुत लिखा, और वह संकलित संस्करण सामग्री के बड़े भंडार तक जाता है।

सुंदर विलास

उनकी प्रमुख रचना, और वह जिससे वे जाने जाते हैं।

पदों का बड़ा संग्रह जो उनके विषयों की पूरी सीमा लेता है: ईश्वर का स्वरूप, पाखंड की आलोचना, वह योग वाली सामग्री, सच्चे संत का वर्णन, देह तथा संसार का अनित्य होना, और वह व्यावहारिक निर्देश।

और वहीं उनका तकनीकी कौशल दिखता है। वे छंद विविध तथा सधे हैं, वे अलंकार जानबूझकर प्रयोग होते हैं, और वह भाषा पहले के संतों की जानबूझकर खुरदरी बोली के बजाय मंजी हुई साहित्यिक हिंदी है।

ज्ञान समुद्र

ज्ञान का समुद्र, उनकी क्रमबद्ध रचना।

यहीं वह काशी का प्रशिक्षण सर्वाधिक दिखता है। वह वेदांत ठीक से रखती है: आत्मा का विश्लेषण, माया का उपचार, सत्ता के स्तर, उस व्यष्टि का उस निरपेक्ष से संबंध, और वह यह संकेत के बजाय उन संप्रदायों की शब्दावली में करती है।

जो कोई अन्य दादू पंथ का ग्रंथ उस स्तर पर नहीं करता।

सर्वांगयोग प्रदीपिका

योग पर, और पूर्ण।

वह वे अंग, वे अभ्यास, वे बाधाएं, तथा वह मानक वर्गीकरण लेती है, और वह किसी संकेत के बजाय वास्तविक पुस्तिका है।

इस पर एक बात: संत परंपराओं का योग वह नाथ विरासत है, अर्थात वह हठ तथा लय वाली सामग्री जो गोरखनाथ की परंपरा से कबीर, दादू तथा नानक में आई, और वह आधुनिक आसन अभ्यास वाला क्षेत्र नहीं।

पंचेंद्रिय चरित्र

पांच इंद्रियों का वृत्तांत, एक रूपक रचना जिसमें वे इंद्रियां पात्रों की तरह ली जाती हैं।

अध्यात्म अनुभव, उक्ति अनुभव तथा छोटी रचनाएं

सीधे अनुभव पर, उस पर कथनों पर, और दोनों के भेद पर।

वह संकलित संस्करण

सुंदर ग्रंथावली, जिसे पुरोहित हरिनारायण शर्मा ने संपादित किया तथा जो बीसवीं शताब्दी के आरंभ में छपी, मानक संकलित रचनावली है, और बाद का अधिकांश अध्ययन उसी पर टिका है।

उनके पद वस्तुतः क्या तर्क करते हैं

एक। संत आचरण से तय होते हैं, चिह्नों से नहीं।

वे इस पर निरंतर लौटते हैं। उस तिलक, उस माला, उस गेरुए, उन बालों, उन व्रतों अथवा उस मान्य संबंध से नहीं, बल्कि उससे जो वह व्यक्ति तब करते हैं जब कोई देख नहीं रहा।

दो। स्वयं उस वस्तु के बिना विद्वत्ता व्यर्थ उठाया बोझ है।

ऐसे व्यक्ति ने कहा जिनके पीछे तीस वर्ष काशी है, इसीलिए वह लगता है।

तीन। वह देह टिकेगी नहीं तथा आप यह जानते हैं।

मानक संत स्थिति, जिसे उनके हाथों में पूरा वक्तृत्व मिलता है।

चार। वह नाम उपलब्ध तथा निःशुल्क है।

कोई योग्यता नहीं, कोई शुल्क नहीं, कोई बिचौलिया नहीं, और कोई पूर्व शर्त नहीं। यहीं पूरी दादू पंथ स्थिति बैठती है और यहीं सुंदरदास, अपने पूरे प्रशिक्षण के बावजूद, दादू से एक कदम भी नहीं हटते।

पांच। स्थानापन्न के रूप में कर्मकांड के विरुद्ध।

तीर्थ, स्नान, उपवास, लेन देन की तरह लिया मूर्ति पूजन: वे मानक निर्गुण रीति से उन सब पर जाते हैं।

और उस पर वह ईमानदार बात: दादू पंथ निर्गुण परंपरा है और मूर्ति पूजन पर उसकी स्थिति वस्तुतः अस्वीकार है, कोई बारीकी नहीं। यह ऐप वह स्थिति नहीं रखता, और वंदना सगुण भक्ति ऐप है जिसमें भर मूर्तियां, आरतियां तथा मंदिर हैं। दोनों स्थितियां हिंदू परंपराओं के भीतर हैं, वे छह सौ वर्ष एक दूसरे से तर्क करती रही हैं, और सुंदरदास ने क्या माना यह बताना उसे अपनाने के समान नहीं।

दादू पंथ के इतिहास का वह भाग जो प्रायः छोड़ दिया जाता है, और नहीं छोड़ना चाहिए।

क्या हुआ

अठारहवीं शताब्दी में दादू पंथ ने सशस्त्र टुकड़ियां खड़ी कीं।

वह नागा शाखा, अथवा दादू पंथ के नागा, सशस्त्र संन्यासियों का समूह थे, और वे जयपुर राज्य की सेवा में लिए गए।

उन्होंने युद्ध किया। वे जयपुर की नियमित सेना के रूप में रहे, उनकी मान्य टुकड़ियां थीं, और उस राज्य ने उन्हें वेतन तथा रखरखाव दिया। वह व्यवस्था उन्नीसवीं शताब्दी तक चली, और अंग्रेज़ी प्रशासन ने उन्हें लिखा।

यह कहने योग्य क्यों है

क्योंकि दादू पंथ निर्गुण संत परंपरा है जिसे ऐसे धुनिया ने बनाया जो नाम तथा सादा जीवन सिखाते थे, और डेढ़ सौ वर्ष बाद उसकी एक शाखा पैदल सेना की टुकड़ी थी।

और वह अकेली नहीं थी। सशस्त्र संन्यासी संप्रदाय अठारहवीं शताब्दी के उत्तर भारत का सामान्य लक्षण थे:

• शैव संप्रदायों के दशनामी नागा
• रामानंदी नागा तथा वैष्णव अखाड़े
• भिन्न संदर्भ में निर्मला तथा अन्य सिख संप्रदाय
• गोसाईं, जो बड़े स्तर पर साहूकार तथा व्यापारी भी थे

वह संदर्भ: मुगल केंद्रीय सत्ता का ढहना, उत्तराधिकारी राज्यों का उठना, वे मार्ग जो सुरक्षित नहीं थे, वह मठ की संपत्ति जिसे बचाना था, और वे तीर्थ मार्ग जो संप्रदायों के बीच विवाद में थे, कभी हिंसक रूप से, कुंभ पर भी।

उसे कैसे रखें

इतिहास के रूप में, सीधे।

वह छिपाने योग्य कलंक नहीं, और वह सराहने योग्य वस्तु भी नहीं। वह वही है जो सामान्य अव्यवस्था के काल में किसी भक्ति संप्रदाय के साथ हुआ, और वही वस्तु अधिकांश बड़े संप्रदायों के साथ हुई।

और उसे पीछे दादू अथवा सुंदरदास पर नहीं पढ़ना चाहिए। सुंदरदास 1689 में गए और वे नागा टुकड़ियां उनके बाद के काल की हैं। उनके पदों में कुछ भी उसका समर्थन नहीं करता, और उनकी स्थिति भर यह है कि संत आचरण से जाने जाते हैं।

वह सामान्य पाठ, जिस पर यह श्रृंखला बार बार पहुंचती है

परंपराएं अपने आदि पुरुषों से हटती हैं, और आदि पुरुष का पाठ उस मानक के रूप में उपलब्ध रहता है जिससे वह हटना नापा जा सके।

जो ठीक वही है जो सुंदरदास स्वयं अपने समय के धर्म के साथ करते हैं: वे उस अभ्यास को उसके सामने रखते हैं जो वह होने का दावा करता है, और वह अंतर बताते हैं।

और वही है जिसकी पंथ का अपना साहित्य किसी को भी पंथ के साथ करने की अनुमति देता है।

एक। विद्या समस्या नहीं।

जिस परंपरा ने उन्हें बनाया वह अपढ़ होने पर बल देती थी, और फिर उसके अपने वरिष्ठों ने किसी बालक को तीस वर्ष के लिए काशी भेजा, और किसी ने उसे विश्वासघात नहीं माना।

जो आपको बताता है कि वह आपत्ति वस्तुतः क्या थी। वस्तुएं जानने पर नहीं। प्रमाण पत्र की तरह प्रयोग होते ज्ञान पर, अर्थात उस ज्ञान पर जो अन्य लोगों पर अधिकार बनाता है, उस ज्ञान पर जो प्रवेश का मूल्य बन जाता है।

लगाकर देखें: जितना चाहें पढ़िए। प्रश्न यह है कि क्या वह आपसे बात करना कठिन बनाता है।

दो। वे विद्वत्ता पर उसके भीतर से प्रहार करते हैं।

पंडितों पर प्रहार करते कबीर को ऐसे व्यक्ति कहकर हटाया जा सकता है जो जानते नहीं थे। सुंदरदास को नहीं: उनके पास वह व्याकरण, वह तर्क, वह काव्य शास्त्र तथा वह वेदांत है, और वे आपको बता रहे हैं कि वह वह नहीं करती जो लोग सोचते हैं।

जो सामान्यतः किसी भी वस्तु की आलोचना करने की सर्वाधिक तीव्र स्थिति है। पहले उसे पूरी तरह जानिए, फिर कहिए कि उसमें क्या गलत है।

तीन। संत आचरण से जाने जाते हैं।

उस तिलक, उस माला, उस गेरुए, उन व्रतों, उस संबंध अथवा उस उपाधि से नहीं। उससे जो वह व्यक्ति तब करते हैं जब कोई देख नहीं रहा।

वे इस पर किसी भी अन्य वस्तु से अधिक लौटते हैं, और वही वह व्यावहारिक परीक्षा है जो पूरी संत परंपरा देती है, और वह उनके बीच सिद्धांत के हर भेद से बच जाती है।

चार। अपने गुरु के साथ उनका लगभग पूरा समय छोटे बालक के रूप में था।

वे लगभग छह पर दादू के पास आए, और दादू तब गए जब वे लगभग सात के थे। शेष सब दादू के अन्य शिष्यों से, तीस वर्ष के अध्ययन से, तथा अपने जीवन के नब्बे वर्ष से आया।

जो पकड़े रखने योग्य है आपको लगे कि आपने कुछ चूका, अथवा आप उस पर बहुत देर से आए, अथवा आपको वे गुरु कभी नहीं मिले जो मिलने चाहिए थे। दादू दयाल के उन बड़े शिष्य को उनके साथ लगभग एक वर्ष मिला, छह की आयु पर।

पांच। निर्गुण स्थिति पर, ईमानदारी से।

सुंदरदास मूर्ति पूजन, लेन देन के रूप में तीर्थ तथा स्थानापन्न के रूप में कर्मकांड को अस्वीकार करते हैं, मानक निर्गुण रीति से, और वह वस्तुतः उनकी स्थिति है।

यह ऐप वह नहीं रखता। वंदना सगुण ऐप है जिसमें भर मूर्तियां, आरतियां, मंदिर तथा पर्व हैं।

दोनों हिंदू परंपराओं के भीतर हैं, वे छह सौ वर्ष तर्क करती रही हैं, और वह तर्क दोनों के लिए अच्छा रहा है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राम राम अथवा सत नाम, दादू पंथ की रीति से, अथवा जो नाम आपका हो
• सुंदर विलास का एक पद, आपको कोई चयन मिले तब
• वह आचरण परीक्षा, स्वयं पर लगाई तथा अन्य लोगों पर नहीं: कोई देख नहीं रहा था तब मैंने क्या किया
• और वह विद्या परीक्षा: मैं जो जानता हूं वह मुझसे बात करना सरल बनाता है अथवा कठिन

कहां जाएं

• सांगानेर, जयपुर के पास, जहां उनकी समाधि है
• नरैना, जयपुर ज़िला, अर्थात प्रमुख दादू पंथ गद्दी, जहां दादू के अवशेष हैं
• दौसा, जहां वे जन्मे
• वह सुंदर ग्रंथावली, हिंदी में, उन पाठों के लिए