बुल्ला साहेब: वे दूसरे बुल्ला

बुल्ला साहेब के गुरु जगजीवन साहेब थे, और जगजीवन साहेब ने एक सतनामी पंथ चलाया, और सतनामी शब्द कम से कम चार भिन्न तथा बिना जुड़े आंदोलनों से जुड़ा है।

जो दूसरा भ्रम बनाता है, और उसे छांटना योग्य है क्योंकि वे समूह सचमुच भिन्न हैं तथा उनमें एक बहुत बड़ा है।

एक। वे साध, अथवा बीरभान के सतनामी।

सत्रहवीं शताब्दी के बीच में नारनौल प्रदेश में बना, अब जो दक्षिणी हरियाणा है उसमें, बीरभान द्वारा।

एक कड़ा निर्गुण समूह: वह सच्चा नाम, कोई मूर्तियां नहीं, कोई अनुष्ठान नहीं, कोई जाति नहीं, कोई नशा नहीं, आचरण की एक संहिता, और उस सच्चे नाम के अतिरिक्त किसी के आगे झुकने से सीधा इनकार।

दो। 1672 का नारनौल का उठना।

नारनौल तथा मेवात प्रदेश में एक सतनामी समुदाय मुग़ल सत्ता के विरुद्ध उठा, ऐसे प्रसंग में जो किसी लगान के अधिकारी से किसी विवाद के रूप में आरंभ हुआ तथा खुले विद्रोह में बढ़ा, और उसे औरंगज़ेब ने बल से दबाया।

वह मुग़ल इतिहासों में लिखी घटना है और वह अकेला अवसर है जिस पर उत्तर भारत के किसी निर्गुण संत समुदाय ने किसी साम्राज्य से मैदान की लड़ाई लड़ी।

तीन। जगजीवन साहेब के अवध के सतनामी।

जो बुल्ला साहेब की रेखा है।

जगजीवन साहेब, बाराबंकी प्रदेश में कोटवा के, लगभग सत्रहवीं का अंत तथा अठारहवीं शताब्दी का आरंभ, ने सतनाम पर केंद्रित एक पंथ चलाया, अर्थात वह सच्चा नाम, मानक निर्गुण सुर में।

यह नारनौल के समूहों से अलग आंदोलन है, किसी भिन्न प्रदेश में, किसी भिन्न संस्थापक सहित तथा बिना किसी संगठन के जुड़ाव, केवल वह शब्द साझा रखते।

चार। गुरु घासीदास तथा छत्तीसगढ़ के सतनामी।

और यह बहुत बड़े अंतर से सबसे बड़ा है तथा सबसे कम संभव है कि किसी संत मत के ढांचे में सतनामी कहने पर किसी का यही अर्थ हो, और सबसे अधिक संभव कि मध्य भारत के किसी व्यक्ति का यही अर्थ हो।

गुरु घासीदास, अठारहवीं शताब्दी के अंत में छत्तीसगढ़ में गिरौदपुरी पर जन्मे, ने उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में चमार समुदाय में सतनामपंथ चलाया, और वह भारतीय इतिहास के सबसे परिणाम वाले दलित धार्मिक आंदोलनों में एक है।

उसका विषय: एक सच्चा नाम, कोई मूर्तियां नहीं, कोई प्रतिमाएं नहीं, कोई जाति नहीं, कोई मांस नहीं, कोई मदिरा नहीं, कोई तंबाकू नहीं, गायों से हल नहीं, और उस पूरे अनुष्ठान के ढांचे का इनकार जो उस समुदाय को सबसे नीचे रखने में प्रयोग हुआ था।

और वह किसी सामाजिक आंदोलन के रूप में चला। छत्तीसगढ़ के सतनामी बहुत बड़ा समुदाय हैं, वह जैतखंब, अर्थात वह सफ़ेद खंभा, उनका चिह्न है, गिरौदपुरी वह केंद्र है, और वहां वह वार्षिक जुटना विशाल है।

इसलिए जब आप वह शब्द देखें

पूछिए कि कौन सा।

संत मत का साहित्य प्रायः जगजीवन साहेब के अवध के पंथ को कहता है। मुग़ल साम्राज्य का कोई इतिहास प्रायः नारनौल को कहता है। छत्तीसगढ़ के कोई व्यक्ति लगभग सदा गुरु घासीदास को कहते हैं।

और वे वही आंदोलन नहीं, और उन्हें मिला देना, जो निरंतर होता है, किसी बड़े दलित धार्मिक इतिहास को किसी और के वंश के चित्र की टिप्पणी में मिटा देता है।

और यह बुल्ला साहेब पर बिलकुल लिखने में वह ईमानदार समस्या है।

वे, उस साहित्य के अधिकांश में, किसी और के चित्र में एक स्थान के रूप में हैं।

जगजीवन साहेब से बुल्ला साहेब से गोविंद साहेब से पलटू साहेब। अथवा, उन राधास्वामी रूपों में, एक लंबी शृंखला जो तुलसी साहेब तक तथा फिर 1861 में आगरा पर शिव दयाल सिंह तक जाती है।

वे किसी सूची में तीसरा नाम हैं, और उन पर लिखे का बहुत बड़ा हिस्सा ऐसे लोगों ने लिखा जिनकी उनमें रुचि यह थी कि वे दो अन्य व्यक्तियों को जोड़ते थे।

वह किसी व्यक्ति का क्या करता है

तीन बातें, और वे नाम लेने योग्य हैं क्योंकि वह ढांचा साधारण है।

एक। वह जीवनी उतनी पतली हो जाती है जितनी वह शृंखला मांगती है।

किसी कड़ी पर जो बचता है वह वह दीक्षा, वह उत्तराधिकार, तथा वे तिथियां हैं जो उस शृंखला को चलाती हैं। वह जीवन जाता है। कोई नहीं लिखता कि उन्होंने कमाने को क्या किया, वे कैसे थे, उनके साथ क्या हुआ, अथवा उन्होंने किसी ऐसी वस्तु पर क्या सोचा जो वह आगे देना नहीं थी।

दो। वे पद पढ़े जाने बंद हो जाते हैं।

जो व्यक्ति एक कड़ी हैं वे एक या दो पदों के लिए कहे जाते हैं जो वह सिद्धांत जमाते तथा उस वंश के दावे को संभालते हैं, और शेष बानी छपे भागों में बिना पढ़ी बैठती है, और हर बाद के लेखक वही दो पद पिछले लेखक से कहते हैं।

तीन। और स्वयं वह शृंखला वह वस्तु है जो विवाद में है।

चरणदास वाली प्रविष्टि इसे विस्तार से रखती है। संत मत के वंश के चित्र निरंतरता चाहते संगठनों द्वारा पीछे की ओर बनाए जाते हैं, शाखाओं के बीच भिन्न हैं, और हर रूप उस शाखा को अधिकार देता निकलता है जिसने उसे बनाया।

जिसका अर्थ है कि जिस एक वस्तु के लिए बुल्ला साहेब प्रसिद्ध हैं वही उन पर वह एक वस्तु है जो विवादित है।

वास्तव में क्या उपलब्ध है

बुल्ला साहेब की बानी, हिंदी में, छपे संस्करणों में।

सबद, दोहे तथा रमैनी, मानक निर्गुण सुर में: वह सच्चा नाम, वे गुरु, वह भीतरी ध्वनि, अनुष्ठान तथा जाति पर वह आक्रमण, उस शरीर का अस्थायीपन, वह बाज़ार एवं वह करघा।

और जो पाठक किसी चित्र में उनके स्थान के बजाय उन्हें चाहते हैं उन्हें वहां जाकर वे पद पढ़ने चाहिए जिन्हें कोई नहीं कहता, जो अकेला उपलब्ध सुधार है।

वह सामान्य बात, जो वह कारण है कि यह प्रविष्टि है

भक्ति के अभिलेख में बहुत सारे लोग केवल जुड़ावों के रूप में बचते हैं।

यह श्रृंखला वही वस्तु किसी भिन्न रूप में कई बार लिख चुकी है। दया बाई दो स्त्रियों में दूसरी के रूप में बचती हैं। पानबाई उन व्यक्ति के रूप में बचती हैं जिन्हें गाया जा रहा है। दीवार वाली वे स्त्री किसी नमूने के रूप में बचती हैं।

और बुल्ला साहेब एक कड़ी के रूप में बचते हैं।

जो पूरी तरह मिटना नहीं, क्योंकि वह नाम तथा वह पुस्तक दोनों आज भी यहां हैं। वह एक निश्चित प्रकार का चपटा करना है: वे व्यक्ति ठीक उतने रखे जाते हैं जितने किसी और की कथा को चाहिए, और उससे आगे नहीं।

और वह उत्तर हर दशा में वही है।

जो उन्होंने लिखा वह पढ़िए।

कहां जाएं

• भुरकुड़ा, ग़ाज़ीपुर के पास, उत्तर प्रदेश, जहां बुल्ला साहेब का स्थान है
• कोटवा, बाराबंकी ज़िला, जगजीवन साहेब के लिए
• अयोध्या, पलटू साहेब के लिए, दो कड़ी नीचे
• गिरौदपुरी, छत्तीसगढ़, गुरु घासीदास के लिए, जो पूरी तरह भिन्न सतनामी परंपरा हैं तथा अपने ही कारण जाने योग्य हैं
• कसूर, पाकिस्तान, बुल्ले शाह के लिए, यदि आप वहां पहुंच सकें, जिसे वीज़ा तथा योजना चाहिए

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• सतनाम, वह सच्चा नाम, जो वह शब्द है जो दूसरे भाग के चारों आंदोलन साझा रखते हैं
• और वह पढ़ने की आदत जिसका यह प्रविष्टि तर्क करती है: जब आप उन किसी से मिलें जिन्हें कोई कड़ी बताया जाता है, तब जाकर उनकी लिखी एक ऐसी वस्तु ढूंढिए जिसे कोई नहीं कहता

बुल्ला कहलाते दो व्यक्ति। भुरकुड़ा के बुल्ला साहेब, लगभग सत्रहवीं का अंत तथा अठारहवीं शताब्दी का आरंभ, पूर्वी उत्तर प्रदेश में ग़ाज़ीपुर के पास भुरकुड़ा के, एक हिंदू निर्गुण संत थे जिनके गुरु अवध में कोटवा के जगजीवन साहेब थे तथा जिनके शिष्य गोविंद साहेब थे, जिनके शिष्य अयोध्या के पलटू साहेब थे। उन्होंने हिंदी में सबद, दोहे तथा रमैनी लिखीं, बुल्ला साहेब की बानी के रूप में जोड़ी गईं, और उनका स्थान भुरकुड़ा पर है। कसूर के बुल्ले शाह, लगभग 1680 से 1757, क़ादरी क्रम के पंजाबी मुसलमान सूफ़ी थे जिनके मुर्शिद लाहौर के शाह इनायत क़ादरी थे, जिन्होंने पंजाबी में काफ़ियां लिखीं तथा जो उस भाषा के बनाए सबसे बड़े कवियों में एक हैं, और जो अब जो पाकिस्तान है उसमें कसूर पर रखे हैं। ये दो भिन्न व्यक्ति हैं, और वे ऑनलाइन सामग्री, भक्ति के संग्रहों तथा उस वंश के साहित्य में निरंतर मिला दिए जाते हैं जो बुल्ले शाह के पंजाबी पद ऐसे कहता है जैसे वे भुरकुड़ा के उन संत के हों।

वह भ्रम क्यों होता है: कुछ हद तक उस नाम से, और कुछ हद तक कुछ अधिक रोचक से, जो यह कि उनकी शब्दावलियां लगभग पूरी तरह मिलती हैं। दोनों उन पुरोहित तथा उन मुल्ला पर आक्रमण करते हैं, दोनों अनुष्ठान की शुद्धि पर आक्रमण करते हैं, दोनों बदलाव के बदल के रूप में तीर्थ पर आक्रमण करते हैं, दोनों उन शिक्षक को केंद्र पर रखते हैं, दोनों कहते हैं कि जो वस्तु आप खोज रहे हैं वह भीतर है तथा आप ग़लत जगह ढूंढ रहे थे, और दोनों उस करघे, उस बाज़ार, उस दर्पण, उस दीपक, उस विवाह एवं उस नाव के वही चित्र प्रयोग करते हैं। वह उधार लेना नहीं बल्कि उस काल का साझा उत्तर भारतीय भक्ति का सुर है, जो संत तथा सूफ़ी परंपराओं ने उन्हीं नगरों में, उन्हीं भाषाओं में, उन्हीं व्यवस्थाओं से तर्क करते साथ बनाया। स्वयं बुल्ले शाह की जीवनी वह उठाती है: वे सबसे ऊंची मुसलमान स्थिति के सैयद थे, और उन्होंने ऐसे मुर्शिद लिए जो अराईं थे, अर्थात एक खेती वाला समुदाय, और उनके परिवार ने ठीक उन्हीं आधारों पर आपत्ति की जिन पर कोई हिंदू परिवार करता। व्यावहारिक रूप से: भुरकुड़ा की परंपरा से देवनागरी में कोई हिंदी सबद बुल्ला साहेब हैं, और यह न जानने पर कोई पंजाबी काफ़ी कि आप कौन हैं वे बुल्ले शाह हैं, और दोनों आपके समय के योग्य हैं।

कौन से सतनामी: वह शब्द कम से कम चार भिन्न तथा बिना जुड़े आंदोलनों से जुड़ा है। वे साध अथवा बीरभान के सतनामी, सत्रहवीं शताब्दी के बीच में नारनौल प्रदेश में बने, अब जो दक्षिणी हरियाणा है उसमें, एक कड़ा निर्गुण समूह जो वह सच्चा नाम मानता तथा जिसमें कोई मूर्तियां, अनुष्ठान, जाति या नशा नहीं। 1672 का नारनौल का उठना, जब नारनौल तथा मेवात प्रदेश में एक सतनामी समुदाय मुग़ल सत्ता के विरुद्ध उठा ऐसे प्रसंग में जो किसी लगान के अधिकारी से किसी विवाद के रूप में आरंभ हुआ तथा खुले विद्रोह में बढ़ा, औरंगज़ेब के अंतर्गत बल से दबाया गया, जो मुग़ल इतिहासों में लिखा है तथा वह अकेला अवसर है जिस पर उत्तर भारत के किसी निर्गुण संत समुदाय ने किसी साम्राज्य से मैदान की लड़ाई लड़ी। जगजीवन साहेब के अवध के सतनामी, बाराबंकी प्रदेश में कोटवा पर केंद्रित, जो बुल्ला साहेब की रेखा है तथा नारनौल के समूहों से भिन्न संस्थापक सहित एवं बिना किसी संगठन के जुड़ाव अलग आंदोलन है। और गुरु घासीदास तथा छत्तीसगढ़ के सतनामी, अठारहवीं शताब्दी के अंत में गिरौदपुरी पर जन्मे, जिन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में चमार समुदाय में सतनामपंथ चलाया, जो भारतीय इतिहास के सबसे परिणाम वाले दलित धार्मिक आंदोलनों में एक है, एक सच्चा नाम, कोई मूर्तियां नहीं, कोई जाति नहीं, कोई मांस, मदिरा या तंबाकू नहीं, तथा उस पूरे अनुष्ठान के ढांचे का इनकार मानते जिसने उस समुदाय को सबसे नीचे रखा था, वह जैतखंब अर्थात सफ़ेद खंभा उसका चिह्न होते तथा गिरौदपुरी पर एक विशाल वार्षिक जुटना होते। इसलिए जब आप वह शब्द देखें, पूछिए कि कौन सा: संत मत का साहित्य प्रायः जगजीवन साहेब के अवध के पंथ को कहता है, मुग़ल साम्राज्य का कोई इतिहास प्रायः नारनौल को, और छत्तीसगढ़ के कोई व्यक्ति लगभग सदा गुरु घासीदास को। उन्हें मिला देना किसी बड़े दलित धार्मिक इतिहास को किसी और के वंश के चित्र की टिप्पणी में मिटा देता है।

एक कड़ी होना: बुल्ला साहेब उस साहित्य के अधिकांश में किसी और के चित्र में एक स्थान के रूप में हैं, किसी सूची में तीसरा नाम, उन पर लिखे का बहुत बड़ा हिस्सा ऐसे लोगों द्वारा लिखा गया जिनकी रुचि यह थी कि वे दो अन्य व्यक्तियों को जोड़ते थे। वह तीन बातें करता है। वह जीवनी उतनी पतली हो जाती है जितनी वह शृंखला मांगती है, इसलिए जो बचता है वह वह दीक्षा, वह उत्तराधिकार तथा वे तिथियां हैं जो उस शृंखला को चलाती हैं, जबकि कोई नहीं लिखता कि उन्होंने कमाने को क्या किया, वे कैसे थे अथवा उन्होंने किसी ऐसी वस्तु पर क्या सोचा जो वह आगे देना नहीं थी। वे पद पढ़े जाने बंद हो जाते हैं, चूंकि किसी कड़ी को उन एक या दो पदों के लिए कहा जाता है जो वह सिद्धांत जमाते तथा उस वंश के दावे को संभालते हैं जबकि शेष बानी बिना पढ़ी बैठती है, हर बाद के लेखक वही दो पद पिछले से कहते हुए। और स्वयं वह शृंखला वह वस्तु है जो विवाद में है, चूंकि संत मत के वंश के चित्र निरंतरता चाहते संगठनों द्वारा पीछे की ओर बनाए जाते तथा शाखाओं के बीच भिन्न हैं, जिसका अर्थ है कि जिस एक वस्तु के लिए वे प्रसिद्ध हैं वही उन पर वह एक वस्तु है जो विवादित है।

वह सामान्य बात: भक्ति के अभिलेख में बहुत सारे लोग केवल जुड़ावों के रूप में बचते हैं, और यह श्रृंखला वही चपटा करना दया बाई सहित लिख चुकी है, जो दो स्त्रियों में दूसरी के रूप में बचती हैं, पानबाई सहित, जो उन व्यक्ति के रूप में बचती हैं जिन्हें गाया जा रहा है, और उस बिना नाम वाली स्त्री सहित जो किसी मूर्ति के नमूने के रूप में बचती हैं। वह पूरी तरह मिटना नहीं, चूंकि वह नाम तथा वह पुस्तक दोनों आज भी यहां हैं, परंतु वह एक निश्चित प्रकार का चपटा करना है जिसमें वे व्यक्ति ठीक उतने रखे जाते हैं जितने किसी और की कथा को चाहिए और उससे आगे नहीं। वह उत्तर हर बार वही है: जो उन्होंने लिखा वह पढ़िए, और जाकर एक ऐसी वस्तु ढूंढिए जिसे कोई नहीं कहता।