वह अनाज की दुकान
पलटू साहेब, अठारहवीं शताब्दी, पूर्वी उत्तर प्रदेश के फ़ैज़ाबाद तथा अंबेडकरनगर प्रदेश के, और अयोध्या पर बसे।
उनकी तिथियां पक्की नहीं, वे विवरण भिन्न हैं, और सामान्यतः दी जाती वह अवधि उस शताब्दी के बीच के दशकों भर चलती है।
वे कमाने को क्या करते थे
वे एक दुकान रखते थे।
वे एक कांदू परिवार के थे, अर्थात अनाज भूनने वाले तथा छोटे व्यापारी, और वे अनाज बेचते थे, और वे विवरण एक से हैं कि वे शेष सब से पहले किसी साधारण नगर के साधारण दुकानदार थे।
जो उस कविता में सुनाई देता है। उनके चित्र बाट, माप, तराज़ू, मिलावट, उधार, वे ग्राहक जो नहीं देते तथा वे व्यापारी जो कम तोलते हैं। वे ईमानदारी पर ऐसे सुर में लिख रहे हैं जिस पर किसी काउंटर के पीछे के व्यक्ति ने पेशे के रूप में सोचा था।
उनके गुरु
गोविंद साहेब, उस रेखा में जिसे परंपरा बुल्ला साहेब से होकर पीछे ले जाती है, जिन्हें अगली प्रविष्टि लेती है।
और चरणदास वाली प्रविष्टि इन शृंखलाओं पर वह खड़ी चेतावनी रखती है: संत मत के वंश के चित्र बाद के संगठनों द्वारा पीछे की ओर बनाए जाते हैं, शाखाओं के बीच विवादित हैं, और पीछे जाते जाते तेज़ी से पतले होते हैं। उस जुड़ाव को बताइए तथा वह चित्र मत बनाइए।
अयोध्या
वे वहां बसे, वहां पढ़ाया, और उनका स्थान वहीं है।
जो तीसरे भाग के लिए महत्व रखता है, इस कारण से कि अठारहवीं शताब्दी में अयोध्या क्या थी: एक बड़ा वैष्णव केंद्र, मंदिरों, महंतों तथा पुरोहितों की एक बड़ी व्यवस्था सहित, और काफ़ी बड़ी एक धार्मिक अर्थव्यवस्था।
और पलटू साहेब निर्गुण संत थे।
अर्थात वे मानते थे कि वह परम निराकार है, कि मूर्ति पूजा उस बात से बाहर है, कि तीर्थ स्वयं कुछ नहीं पाता, कि अनुष्ठान की शुद्धि एक गढ़ी बात है, कि जाति की कोई स्थिति नहीं, और कि वह पूरा पुरोहित का ढांचा एक व्यापार है।
और उन्होंने वह कहा, खुले में, हिंदी में, ऐसे नगर में जिसकी आय उसके उलटे पर टिकी थी।
उन्होंने क्या लिखा
बहुत सारा, पलटू साहेब की बानी के रूप में जोड़ा गया, मानक छपे संस्करणों में कई भागों तक चलता।
कई रूपों में:
- कुंडलिया, जो उनकी पहचान है तथा जिसे अगला भाग बताता है
- सबद
- अरिल
- झूलना
- रेखता
- साखी तथा दोहा
और वे स्वयं को पलटू लिखते हैं, उस अंतिम पंक्ति में, संत की रीति से।
उनका सुर
रूखेपन की सीमा तक सीधा, बोलचाल का, हंसाने वाला, तथा पूरी तरह निडर।
वे हिंदी के संतों में सबसे तीखों में एक हैं और वे कबीर से कम पढ़े जाते हैं ऐसे कारणों से जिनका गुणवत्ता से कम तथा संग्रह बनाने से अधिक संबंध है।
वह कुंडलिया
वह रूप जिससे वे पहचाने जाते हैं, और वह समझने योग्य है क्योंकि वह रूप आधा काम कर रहा है।
वह क्या है
छह पंक्तियां, और जो उसे कुंडलिया बनाता है वह यह कि वह लौटती है।
वह शब्द जिससे वह पद खुलता है वही वह शब्द है जिस पर वह बंद होता है।
ढांचे में वह एक दोहा है जिसके बाद एक रोला, जहां उस दोहे का अंतिम भाग उस रोले का आरंभ बनता है, और उस रोले का अंतिम शब्द उस दोहे के पहले पर लौटता है, इसलिए वह पूरा पद घूमता है।
कुंडल अर्थ है कोई कुंडली अथवा छल्ला, और वही वह रूप करता है: वह बाहर जाता है तथा वहीं लौटता है जहां से चला था।
वह उन्हें क्यों बैठता है
क्योंकि वह ऐसा अंत बनाता है जिससे निकला नहीं जा सकता।
ऐसा पद जो उसी शब्द पर समाप्त होता है जिससे वह आरंभ हुआ वह बंद हो चुका है। उन सुनने वाले के लिए उसके अंत से फिसलकर निकलने की कोई जगह नहीं, जो ठीक वही है जो आप चाहते हैं यदि आप कोई दोष लगा रहे हैं तथा वह श्रोता वर्ग उसे न सुना होना पसंद करता।
और क्योंकि वह एक बार सुनने पर याद रह जाता है, जो किसी बाज़ार के नगर में लोगों से बात करते किसी दुकानदार के लिए, न कि किसी पांडुलिपि वाले पाठकों के लिए, वह पूरी मांग है।
वे उसे किसके लिए प्रयोग करते हैं
अधिकतर आक्रमण के लिए।
और वे निशाने वही हैं जिनका नाम पूरी निर्गुण परंपरा लेती है, उन पर उनकी अपनी धार सहित।
एक। वे पुरोहित किसी व्यापारी के रूप में।
उनकी व्यापार की शब्दावली यहां वह काम करती है तथा वह नाश करने वाली है। वे धार्मिक सेवा को बाटों तथा मापों की भाषा में बताते हैं: क्या बेचा जा रहा है, क्या मिल रहा है, क्या वे तराज़ू ईमानदार हैं, क्या उन ग्राहक को कम तोला जा रहा है। ऐसे व्यक्ति से आते जिन्होंने सचमुच एक दुकान रखी, वह तुलना केवल कहने की बात नहीं।
दो। बिना बदलाव का अनुष्ठान।
वह मानक संत निशाना तथा वे अधिकांश से अधिक सीधे हैं। वह नहाना, वह तिलक, वह गिनना, वह उपवास, और वे व्यक्ति जो वह सब कर रहे हैं तथा जो बदले नहीं।
तीन। जाति।
वे उस पर नीचे से तथा सीधे आक्रमण करते हैं, और उनकी स्थिति वही है जो कबीर तथा रविदास रखते हैं: जन्म कुछ नहीं देता, शुद्धि वंश से आगे नहीं जाती, और जो लोग उसे लागू कर रहे हैं उनका उसमें हित है।
चार। तीर्थ।
जो अयोध्या जैसे नगर में कोई विचार की बात नहीं थी। किसी तीर्थ के नगर में कोई व्यक्ति आते तीर्थयात्रियों से यह कहते कि वह स्थान उनके लिए कुछ नहीं करेगा वे किसी अर्थव्यवस्था में हाथ डाल रहे हैं।
पांच। भय।
और यह उस परंपरा से अधिक उनका अपना विषय है।
पलटू साहेब निरंतर उन व्यक्ति पर लौटते हैं जो कुछ जानते हैं तथा उसे नहीं कहेंगे। वे जो चुपचाप सहमत होते हैं तथा खुले में सिर हिलाते हैं। वे जो किसी सुरक्षित समय की प्रतीक्षा कर रहे हैं। वे उसे असली विफलता मानते हैं, अज्ञान से अधिक, और वे यह ऐसे नगर में कहते हैं जहां बातें कहना दिखाई देती तरह असुरक्षित था।
जो कोई संयोग नहीं और जिस पर अगला भाग है।
उन्हें पढ़ना
पलटू साहेब की बानी हिंदी में कई भागों में छपी है।
वे कबीर से कठिन हैं क्योंकि वह भाषा अधिक बोलचाल की तथा अधिक स्थानीय एवं कम संग्रहों में है, और अच्छे चुनाव कम हैं।
और वे उस प्रयत्न के योग्य हैं क्योंकि उस परंपरा में लगभग कोई उतने हंसाने वाले नहीं, और क्योंकि उनमें वह क्रोध साफ़ है: वे खट्टे नहीं, वे ऊंचे नहीं, और वे स्वयं को उसमें रखते हैं।
वह अग्नि
परंपरा कहती है कि उन्हें जीवित जला दिया गया।
वे विवरण क्या कहते हैं
कि अनुष्ठान पर, जाति पर तथा उस पुरोहित वर्ग पर उनके आक्रमणों ने अयोध्या की धार्मिक व्यवस्था में उनके शत्रु बनाए, और कि उन्होंने उसके लिए उन्हें मारा, उस झोपड़ी अथवा उस पुआल के ढेर में आग लगाकर जिसमें वे बैठे थे।
वे रूप विस्तार पर भिन्न हैं, और उनमें कई जोड़ते हैं कि वे उस अग्नि के भीतर से गाते रहे, अथवा बाद में देखे गए, जो वह परंपरा वह करते हुए है जो परंपराएं किसी बलिदान का करती हैं।
उसे कैसे रखें
तीन बातें, क्रम में।
एक। वह निश्चित घटना उस परंपरा के बाहर लिखी नहीं।
कोई अदालत का अभिलेख नहीं, उनके अपने अनुयायी वर्ग के बाहर से कोई समकालीन विवरण नहीं, और यह जमाने का कोई मार्ग नहीं कि अठारहवीं शताब्दी के किसी विशेष दिन अयोध्या पर क्या हुआ। किसी पाठक को उस जलाने को किसी जमे तथ्य के बजाय उस रूप में रखना चाहिए जो उनकी परंपरा कहती है।
दो। वह प्रकार में पूरी तरह संभव है।
क्योंकि वह ढांचा इस साहित्य भर सिद्ध है, बार बार, ऐसी दशाओं में जहां वे कागज़ बेहतर हैं।
यह श्रृंखला उसका बहुत भाग पहले ही लिख चुकी है। ज्ञानेश्वर का परिवार पैठण के ब्राह्मणों के किसी निर्णय से नष्ट हुआ। चोखामेला तथा नंदनार मंदिरों के बाहर रखे गए एवं चोखामेला ज़बरन मज़दूरी करते किसी दीवार के गिरने में मारे गए। बलराम दास पुरी के उस रथ से गिराए गए। बामाखेपा मंदिर के सेवकों द्वारा पीटे गए। शंकरदेव के दामाद को मृत्युदंड मिला तथा माधवदेव बंदी बनाए गए। जगन्नाथ दास स्त्रियों को पढ़कर सुनाने पर दंडित हुए। भक्तिसिद्धांत सरस्वती के प्राण पर प्रयत्न हुआ। तुकाराम की पांडुलिपियां उस नदी में फेंकी गईं।
भारत में धार्मिक व्यवस्थाओं ने उन लोगों पर हिंसा प्रयोग की है जिन्होंने उन पर आक्रमण किया, लगातार, बहुत लंबे समय से, और अयोध्या में तीर्थयात्रियों से यह कहते कोई निर्गुण संत कि वह तीर्थ व्यर्थ था वे ऐसा कुछ कर रहे थे जिसका दूसरे लोगों को बहुत मूल्य लगा था।
तीन। और यह किसी एक परंपरा पर तथ्य नहीं।
हर संगठित धर्म ने, हर काल में, संसार के हर भाग में, उन लोगों पर हिंसा की है जिन्होंने उस पर ग़लत बात कही।
हिंदू धर्म के भीतर, किसी हिंदू भक्ति के स्थान पर उसका नाम लेना हिंदू धर्म पर कोई आक्रमण नहीं। वह वह साधारण देखभाल है जो कोई परंपरा स्वयं पर करती है, और वही वह कारण है कि कबीर, पलटू, अखो, भोजा भगत तथा शेष उसके बाहर के बजाय उसके भीतर हैं।
और वह भाग जो इतिहास नहीं
भारत में लोग आज भी उस पर मारे जाते हैं जो वे धर्म पर कहते हैं।
अठारहवीं शताब्दी में नहीं। जीवित स्मृति में, और हाल में।
जिन लेखकों तथा अभियान चलाने वालों ने धार्मिक प्रथाओं की आलोचना की उन्हें इस देश में पिछले बारह वर्षों में गोली मारी गई है। लोग इस पर अफ़वाहों पर भीड़ों द्वारा मारे गए हैं कि उन्होंने क्या खाया अथवा वे क्या ले जा रहे थे। दूसरे छिप गए हैं, उन्हें पुलिस की रक्षा दी गई है, अथवा उन्होंने लिखना बंद कर दिया है।
यह प्रविष्टि किसी अकेली घटना का निर्णय नहीं करेगी, क्योंकि वह राजनीतिक इतिहास है तथा यह भक्ति का स्थान है।
जो वह कहेगी वह वह नियम है, जो किसी पक्ष का नहीं।
धर्म पर किसी तर्क का उत्तर किसी तर्क से दिया जाता है।
यदि कोई आपकी परंपरा पर ऐसा कुछ कहें जो ग़लत है, तो आपको उपलब्ध वह उत्तर यह कहना है कि वह क्यों ग़लत है। जो उत्तर आपको उपलब्ध नहीं वह और कुछ भी है।
और ऐसी परंपरा जो खुले में आलोचना होने से बच नहीं सकती वह वैसे भी अपने गुणों पर नहीं बच रही थी, जो वह बात है जो अखो वाली प्रविष्टि विस्तार से करती है: हिंदू धर्म ने अपने ही सबसे तीखे आलोचक बनाए तथा उन्हें रखा, और वह किसी लज्जा के बजाय एक शक्ति है।
यदि आप उसे आरंभ होते देखें
धर्म पर किसी आरोप के चारों ओर बनती कोई भीड़ भारत की सबसे खतरनाक साधारण स्थिति है।
- पुलिस 112। उसके बढ़ने से पहले बुलाइए, बाद में नहीं
- मत जुड़िए, घुमाने के लिए मत फ़िल्माइए, और मत आगे भेजिए। आगे भेजी गई अफ़वाहें वही हैं जो इन भीड़ों को जोड़ती हैं, और ऐसा कोई संदेश आगे भेजते व्यक्ति जिसे उन्होंने जांचा नहीं वे उस तंत्र का भाग हैं
- यदि आप सुरक्षित रूप से कर सकें तो उन व्यक्ति को निकालिए, और यदि न कर सकें तो प्रयत्न मत कीजिए
- उन संदेशों के लिए साइबर अपराध 1930 तथा साइबर अपराध पोर्टल, क्योंकि वह संदेश प्रायः वह आरंभ होता है
स्वयं पलटू साहेब के विषय पर
और उस पर वह ईमानदार सीमा, जो यह श्रृंखला अब कई बार लगा चुकी है।
उन्होंने उन व्यक्ति पर लिखा जो कुछ जानते हैं तथा उसे नहीं कहेंगे, और उन्होंने उसे असली विफलता माना।
और वे मारे गए।
जो उस साहस को उनका बनाता है तथा उसे कोई सामान्य निर्देश नहीं बनाता।
जो व्यक्ति अपनी ही परंपरा पर कोई खतरनाक बात कहने का चुनाव करते हैं वे कुछ आदर योग्य कर रहे हैं। जो व्यक्ति सुरक्षित रहते किसी और से वह करने को कहते हैं वे नहीं।
यह वही भेद है जो भीम भोई वाली प्रविष्टि नरक स्वीकारने के व्रत पर करती है, और जो मलूकदास वाली प्रविष्टि उस अजगर पर करती है। वह नियम स्थिर है: किसी व्यक्ति द्वारा अपने जोखिम पर किया कोई कथन एक व्रत है, और वही कथन किसी और पर लगाया गया एक निर्देश है, और जो लगा रहे हैं वे कभी वे नहीं जो जलते हैं।
कहां जाएं
- अयोध्या, जहां पलटू साहेब का स्थान है, तथा जहां सरयू, हनुमान गढ़ी एवं वह पुराना नगर हैं
- जलालपुर तथा अंबेडकरनगर प्रदेश, जो उनके मूल से जुड़े हैं
- हाथरस तथा कड़ा, इस समूह के अन्य व्यक्तियों के लिए
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- राम, उस निर्गुण अर्थ में जिसमें उन्होंने उसे प्रयोग किया
- एक कुंडलिया, बोलकर पढ़ी, क्योंकि वह घूमना केवल ज़ोर से चलता है
- और वह पलटू प्रश्न, जो उनका अपना है तथा जिसका उन्होंने मूल्य दिया: मैं क्या जानता हूं जो मैं नहीं कह रहा, और मैं ठीक ठीक किससे डरता हूं
संक्षिप्त रूप
कौन: पलटू साहेब, अठारहवीं शताब्दी, पूर्वी उत्तर प्रदेश के फ़ैज़ाबाद तथा अंबेडकरनगर प्रदेश के, अयोध्या पर बसे, ऐसी तिथियों सहित जो पक्की नहीं तथा ऐसे विवरणों सहित जो भिन्न हैं। वे अनाज भूनने वालों तथा छोटे व्यापारियों के एक कांदू परिवार के थे और उन्होंने एक दुकान रखी, जो उस कविता में सुनाई देता है, चूंकि उनके चित्र बाट, माप, तराज़ू, मिलावट, उधार, वे ग्राहक जो नहीं देते तथा वे व्यापारी जो कम तोलते हैं, इसलिए वे ईमानदारी पर ऐसे सुर में लिखते हैं जिस पर किसी काउंटर के पीछे के व्यक्ति ने पेशे के रूप में सोचा था। उनके गुरु गोविंद साहेब बताए जाते हैं, उस रेखा में जिसे परंपरा बुल्ला साहेब से होकर पीछे ले जाती है, और संत मत के वंश के चित्रों पर वह खड़ी चेतावनी लगती है: वे पीछे की ओर बनाए जाते हैं, शाखाओं के बीच विवादित हैं तथा पीछे जाते जाते तेज़ी से पतले होते हैं।
अयोध्या: अठारहवीं शताब्दी में वह एक बड़ा वैष्णव केंद्र था मंदिरों, महंतों तथा पुरोहितों की बड़ी व्यवस्था एवं काफ़ी बड़ी धार्मिक अर्थव्यवस्था सहित। और पलटू साहेब निर्गुण संत थे, मानते कि वह परम निराकार है, कि मूर्ति पूजा उस बात से बाहर है, कि तीर्थ स्वयं कुछ नहीं पाता, कि अनुष्ठान की शुद्धि एक गढ़ी बात है, कि जाति की कोई स्थिति नहीं तथा कि वह पुरोहित का ढांचा एक व्यापार है, और उन्होंने वह खुले में, हिंदी में, ऐसे नगर में कहा जिसकी आय उसके उलटे पर टिकी थी।
वह कुंडलिया: छह पंक्तियां, और जो उसे कुंडलिया बनाता है वह यह कि वह लौटती है, वह शब्द जिस पर वह पद खुलता है वही होते जिस पर वह बंद होता है। ढांचे में वह एक दोहा है जिसके बाद एक रोला, उस दोहे का अंतिम भाग उस रोले का आरंभ बनते तथा उस रोले का अंतिम शब्द उस दोहे के पहले पर लौटते, इसलिए वह पद घूमता है, कुंडल अर्थ कोई कुंडली होते। वह उन्हें इसलिए बैठता है कि वह ऐसा अंत बनाता है जिससे निकला नहीं जा सकता, चूंकि ऐसा पद जो उसी शब्द पर समाप्त होता है जिससे वह आरंभ हुआ वह बंद हो चुका है तथा उन सुनने वाले के लिए उससे फिसलकर निकलने की कोई जगह नहीं, जो ठीक वही है जो आप ऐसे श्रोता वर्ग पर कोई दोष लगाते समय चाहते हैं जो उसे न सुना होना पसंद करता, और क्योंकि वह एक बार सुनने पर याद रह जाता है, जो किसी बाज़ार के नगर से बात करते किसी दुकानदार के लिए वह पूरी मांग है।
उनके निशाने: वे पुरोहित किसी व्यापारी के रूप में, जहां उनकी व्यापार की शब्दावली नाश करने वाली है क्योंकि वे धार्मिक सेवा को बाटों तथा मापों की भाषा में बताते हैं एवं उन्होंने सचमुच एक दुकान रखी; बिना बदलाव का अनुष्ठान; जाति, नीचे से तथा सीधे उस कबीर एवं रविदास की स्थिति पर आक्रमण की गई कि जन्म कुछ नहीं देता तथा जो लोग उसे लागू कर रहे हैं उनका उसमें हित है; तीर्थ, जो अयोध्या में किसी अर्थव्यवस्था में हाथ डालना था; और भय, जो उस परंपरा से अधिक उनका अपना विषय है, चूंकि वे निरंतर उन व्यक्ति पर लौटते हैं जो कुछ जानते हैं तथा उसे नहीं कहेंगे, जो चुपचाप सहमत होते एवं खुले में सिर हिलाते हैं, जो किसी सुरक्षित समय की प्रतीक्षा कर रहे हैं, और वे उसे असली विफलता मानते हैं, ऐसे नगर में जहां बातें कहना दिखाई देती तरह असुरक्षित था।
वह अग्नि: परंपरा कहती है कि उनके आक्रमणों ने अयोध्या की धार्मिक व्यवस्था में उनके शत्रु बनाए तथा कि उन्होंने उस झोपड़ी अथवा पुआल के ढेर में आग लगाकर उन्हें मारा जिसमें वे बैठे थे, वे रूप भिन्न होते तथा कई जोड़ते कि वे उसके भीतर से गाते रहे। उसे तीन भागों में रखिए। वह निश्चित घटना उस परंपरा के बाहर लिखी नहीं, कोई अदालत का अभिलेख तथा उनके अनुयायी वर्ग के बाहर से कोई समकालीन विवरण न होते, इसलिए किसी पाठक को उसे किसी जमे तथ्य के बजाय उस रूप में रखना चाहिए जो उनकी परंपरा कहती है। वह प्रकार में पूरी तरह संभव है, क्योंकि वह ढांचा इस साहित्य भर बार बार सिद्ध है जहां कागज़ बेहतर हैं: ज्ञानेश्वर का परिवार पैठण के ब्राह्मणों के निर्णय से नष्ट, चोखामेला तथा नंदनार मंदिरों के बाहर रखे, बलराम दास पुरी के रथ से गिराए, बामाखेपा मंदिर के सेवकों द्वारा पीटे, शंकरदेव के दामाद को मृत्युदंड तथा माधवदेव बंदी, जगन्नाथ दास स्त्रियों को पढ़कर सुनाने पर दंडित, भक्तिसिद्धांत सरस्वती के प्राण पर प्रयत्न, और तुकाराम की पांडुलिपियां उस नदी में फेंकी गईं। और यह किसी एक परंपरा पर तथ्य नहीं, चूंकि हर संगठित धर्म ने हर काल में उन लोगों पर हिंसा की है जिन्होंने उस पर ग़लत बात कही, और हिंदू धर्म के भीतर किसी हिंदू भक्ति के स्थान पर उसका नाम लेना वह साधारण देखभाल है जो कोई परंपरा स्वयं पर करती है।
वह भाग जो इतिहास नहीं: भारत में लोग आज भी उस पर मारे जाते हैं जो वे धर्म पर कहते हैं, जीवित स्मृति में तथा हाल में, जिन लेखकों एवं अभियान चलाने वालों ने धार्मिक प्रथाओं की आलोचना की उन्हें इस देश में पिछले बारह वर्षों में गोली मारी जाते, लोग इस पर अफ़वाहों पर भीड़ों द्वारा मारे जाते कि उन्होंने क्या खाया या ले जा रहे थे, और दूसरे छिपते, पुलिस की रक्षा में अथवा अब न लिखते। यह प्रविष्टि अकेली घटनाओं का निर्णय नहीं करती, जो राजनीतिक इतिहास हैं। वह नियम किसी पक्ष का नहीं: धर्म पर किसी तर्क का उत्तर किसी तर्क से दिया जाता है, इसलिए यदि कोई आपकी परंपरा पर कुछ ग़लत कहें तो उपलब्ध उत्तर यह कहना है कि वह क्यों ग़लत है तथा जो उत्तर उपलब्ध नहीं वह और कुछ भी है, और ऐसी परंपरा जो खुले में आलोचना होने से बच नहीं सकती वह वैसे भी अपने गुणों पर नहीं बच रही थी। यदि धर्म के किसी आरोप के चारों ओर कोई भीड़ बन रही हो, जो भारत की सबसे खतरनाक साधारण स्थिति है: उसके बढ़ने से पहले पुलिस 112 बुलाइए, मत जुड़िए, घुमाने के लिए मत फ़िल्माइए तथा मत आगे भेजिए चूंकि आगे भेजी गई अफ़वाहें ही इन भीड़ों को जोड़ती हैं, उन व्यक्ति को केवल तब निकालिए जब आप सुरक्षित रूप से कर सकें, और उन संदेशों की सूचना साइबर अपराध 1930 को दीजिए।
और उनके अपने विषय पर वह सीमा: उन्होंने लिखा कि असली विफलता कुछ जानना तथा उसे न कहना है, और वे मारे गए, जो उस साहस को उनका बनाता है तथा उसे कोई सामान्य निर्देश नहीं बनाता। जो व्यक्ति अपनी ही परंपरा पर कोई खतरनाक बात कहने का चुनाव करते हैं वे कुछ आदर योग्य कर रहे हैं; जो व्यक्ति सुरक्षित रहते किसी और से वह करने को कहते हैं वे नहीं। वह नियम वही है जो यह श्रृंखला भीम भोई के व्रत तथा मलूकदास के अजगर पर लगाती है: किसी व्यक्ति द्वारा अपने जोखिम पर किया कोई कथन एक व्रत है, वही कथन किसी और पर लगाया गया एक निर्देश है, और जो लगा रहे हैं वे कभी वे नहीं जो जलते हैं।
पाठकों के प्रश्न
पलटू साहेब कौन थे?+
पूर्वी उत्तर प्रदेश के फ़ैज़ाबाद तथा अंबेडकरनगर प्रदेश से अठारहवीं शताब्दी के हिंदी निर्गुण संत, जो अयोध्या पर बसे, जहां उनका स्थान है। उनकी तिथियां पक्की नहीं तथा वे विवरण भिन्न हैं। वे अनाज भूनने वालों एवं छोटे व्यापारियों के एक कांदू परिवार के थे तथा उन्होंने एक दुकान रखी, जो उनकी कविता में सुनाई देता है, जहां वे चित्र बाट, माप, तराज़ू, मिलावट तथा उधार हैं। उनके गुरु गोविंद साहेब बताए जाते हैं, उस रेखा में जिसे परंपरा बुल्ला साहेब से होकर पीछे ले जाती है। उनकी जोड़ी हुई रचना, पलटू साहेब की बानी, कई भागों तक चलती है तथा उसमें कुंडलिया, सबद, अरिल, झूलना, रेखता, साखी एवं दोहे हैं, और वे हिंदी के संतों में सबसे तीखे तथा सबसे हंसाने वालों में एक हैं, कबीर से कम पढ़े जाते ऐसे कारणों से जिनका गुणवत्ता से कम एवं संग्रह बनाने से अधिक संबंध है।
कुंडलिया क्या है?+
छह पंक्तियों का पद का रूप जिसकी पहचान वाली विशेषता यह है कि वह लौटता है: वह शब्द जिससे वह पद खुलता है वही वह शब्द है जिस पर वह बंद होता है। ढांचे में वह एक दोहा है जिसके बाद एक रोला, जहां उस दोहे का अंतिम भाग उस रोले का आरंभ बनता है तथा उस रोले का अंतिम शब्द उस दोहे के पहले पर लौटता है, इसलिए वह पूरा पद घूमता है, और कुंडल अर्थ है कोई कुंडली अथवा छल्ला। वह पलटू साहेब को दो कारणों से बैठा। वह ऐसा अंत बनाता है जिससे निकला नहीं जा सकता, चूंकि ऐसा पद जो उसी शब्द पर समाप्त होता है जिससे वह आरंभ हुआ वह बंद हो चुका है तथा उन सुनने वाले के लिए उसके अंत से फिसलकर निकलने की कोई जगह नहीं, जो ठीक वही है जो आप चाहते हैं यदि आप कोई दोष लगा रहे हैं तथा वह श्रोता वर्ग उसे न सुना होना पसंद करता। और वह एक बार सुनने पर याद रह जाता है, जो किसी बाज़ार के नगर में लोगों से बात करते किसी दुकानदार के लिए, न कि किसी पांडुलिपि वाले पाठकों के लिए, वह पूरी मांग है।
क्या पलटू साहेब सचमुच जीवित जलाए गए?+
उनकी परंपरा यही कहती है, और उसे तीन भागों में रखना चाहिए। वह निश्चित घटना उस परंपरा के बाहर लिखी नहीं: कोई अदालत का अभिलेख नहीं, उनके अपने अनुयायी वर्ग के बाहर से कोई समकालीन विवरण नहीं, और यह जमाने का कोई मार्ग नहीं कि अठारहवीं शताब्दी के किसी विशेष दिन अयोध्या पर क्या हुआ, इसलिए किसी पाठक को उसे किसी जमे तथ्य के बजाय उस रूप में रखना चाहिए जो परंपरा कहती है। वह प्रकार में पूरी तरह संभव है, क्योंकि वह ढांचा इस साहित्य भर ऐसी दशाओं में बार बार सिद्ध है जहां कागज़ बेहतर हैं: ज्ञानेश्वर का परिवार पैठण के ब्राह्मणों के निर्णय से नष्ट, चोखामेला तथा नंदनार मंदिरों के बाहर रखे गए, बलराम दास पुरी के रथ से गिराए गए, बामाखेपा मंदिर के सेवकों द्वारा पीटे गए, शंकरदेव के दामाद को मृत्युदंड तथा माधवदेव बंदी, जगन्नाथ दास स्त्रियों को पढ़कर सुनाने पर दंडित, भक्तिसिद्धांत सरस्वती के प्राण पर प्रयत्न, और तुकाराम की पांडुलिपियां उस नदी में फेंकी गईं। और यह किसी एक परंपरा पर तथ्य नहीं, चूंकि हर संगठित धर्म ने हर काल में तथा संसार के हर भाग में उन लोगों पर हिंसा की है जिन्होंने उस पर ग़लत बात कही, और हिंदू धर्म के भीतर किसी हिंदू भक्ति के स्थान पर उसका नाम लेना वह साधारण देखभाल है जो कोई परंपरा स्वयं पर करती है।
क्या धार्मिक आलोचना पर हिंसा केवल इतिहास की समस्या है?+
नहीं। भारत में लोग आज भी उस पर मारे जाते हैं जो वे धर्म पर कहते हैं, जीवित स्मृति में तथा हाल में: जिन लेखकों एवं अभियान चलाने वालों ने धार्मिक प्रथाओं की आलोचना की उन्हें इस देश में पिछले बारह वर्षों में गोली मारी गई है, लोग इस पर अफ़वाहों पर भीड़ों द्वारा मारे गए हैं कि उन्होंने क्या खाया अथवा वे क्या ले जा रहे थे, और दूसरे छिप गए हैं, उन्हें पुलिस की रक्षा दी गई है अथवा उन्होंने लिखना बंद कर दिया है। यह प्रविष्टि किसी अकेली घटना का निर्णय नहीं करती, जो भक्ति के लेखन के बजाय राजनीतिक इतिहास है। वह नियम किसी पक्ष का नहीं: धर्म पर किसी तर्क का उत्तर किसी तर्क से दिया जाता है, इसलिए यदि कोई आपकी परंपरा पर ऐसा कुछ कहें जो ग़लत है, तो आपको उपलब्ध वह उत्तर यह कहना है कि वह क्यों ग़लत है, और जो उत्तर आपको उपलब्ध नहीं वह और कुछ भी है। ऐसी परंपरा जो खुले में आलोचना होने से बच नहीं सकती वह वैसे भी अपने गुणों पर नहीं बच रही थी, जो वह बात है जो अखो वाली प्रविष्टि विस्तार से करती है, चूंकि हिंदू धर्म ने अपने ही सबसे तीखे आलोचक बनाए तथा उन्हें रखा, और वह किसी लज्जा के बजाय एक शक्ति है।
यदि धर्म के किसी आरोप पर कोई भीड़ बन रही हो तो मुझे क्या करना चाहिए?+
उसे भारत की सबसे खतरनाक साधारण स्थिति मानिए, क्योंकि वह है। उसके बढ़ने के बाद के बजाय उससे पहले पुलिस 112 बुलाइए। मत जुड़िए, घुमाने के लिए मत फ़िल्माइए तथा कुछ भी मत आगे भेजिए, चूंकि आगे भेजी गई अफ़वाहें ही इन भीड़ों को जोड़ती हैं और ऐसा कोई संदेश आगे भेजते व्यक्ति जिसे उन्होंने जांचा नहीं वे उस तंत्र का भाग हैं। यदि आप सुरक्षित रूप से कर सकें तो उन व्यक्ति को निकालिए, और यदि न कर सकें तो प्रयत्न मत कीजिए। और उन संदेशों की सूचना साइबर अपराध 1930 अथवा उस साइबर अपराध पोर्टल को दीजिए, क्योंकि वह संदेश प्रायः वह आरंभ होता है। वह सामान्य नियम दिशा चाहे कोई भी हो लगता है: धर्म पर किसी तर्क का उत्तर किसी तर्क से दिया जाता है, और और कुछ उपलब्ध नहीं।
क्या पलटू साहेब के साहस का अर्थ है कि मुझे भी बोलना चाहिए?+
वह आपका निर्णय है तथा किसी और का नहीं, और उस शिक्षा पर एक ईमानदार सीमा है जो यह श्रृंखला बार बार लगाती है। पलटू साहेब निरंतर उन व्यक्ति पर लौटे जो कुछ जानते हैं तथा उसे नहीं कहेंगे, जो चुपचाप सहमत होते एवं खुले में सिर हिलाते हैं, जो किसी सुरक्षित समय की प्रतीक्षा कर रहे हैं, और उन्होंने उसे असली विफलता माना, ऐसे नगर में जहां बातें कहना दिखाई देती तरह असुरक्षित था। और वे मारे गए। जो उस साहस को उनका बनाता है तथा उसे कोई सामान्य निर्देश नहीं बनाता। जो व्यक्ति अपनी ही परंपरा पर कोई खतरनाक बात कहने का चुनाव करते हैं वे कुछ आदर योग्य कर रहे हैं; जो व्यक्ति सुरक्षित रहते किसी और से वह करने को कहते हैं वे नहीं। वह नियम वही है जो भीम भोई के नरक स्वीकारने के व्रत तथा मलूकदास के अजगर पर लगाया गया: किसी व्यक्ति द्वारा अपने जोखिम पर किया कोई कथन एक व्रत है, वही कथन किसी और पर लगाया गया एक निर्देश है, और जो लगा रहे हैं वे कभी वे नहीं जो जलते हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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