हाथरस
तुलसी साहेब, लगभग 1763 से 1843, हाथरस के, अब जो पश्चिमी उत्तर प्रदेश है उसमें।
क्या लिखा हुआ है
कि वे हाथरस पर रहे, कि उन्होंने वहां पढ़ाया, कि उनके शिष्य थे, और कि उन्होंने लिखा।
और वही उस पक्के अभिलेख के पूरे के पास है।
उनके मूल पर वह दावा
और वह बड़ा है।
परंपरा मानती है कि उनका जन्म पुणे के पेशवा परिवार में हुआ।
अधिक पूरे रूपों में उन्हें बाजीराव द्वितीय के बड़े भाई बताया जाता है, कभी श्याम राव नाम सहित, जिन्हें पेशवा की गद्दी मिलनी थी, और जो अपने ही राज्याभिषेक के दिन चलकर चले गए तथा उत्तर गए एवं कभी नहीं लौटे।
जो बहुत अच्छी कथा है।
उसे सावधानी से क्यों बताना चाहिए
क्योंकि पेशवा की वंशावली उसे सीधे नहीं संभालती, क्योंकि इस प्रकार के किसी त्याग का कोई मराठा दरबार का अभिलेख नहीं, और क्योंकि वह दावा उस इतिहास के बजाय भक्ति के साहित्य में आता है।
और क्योंकि वह एक शैली है।
भारत के बहुत बड़ी संख्या में संत अपनी मृत्यु के बाद कोई राजकुल का जन्म पा लेते हैं।
यह श्रृंखला अब पीछे से जोड़ने के कई प्रकार लिख चुकी है। प्रेमानंद वाली प्रविष्टि ऐसे नाटकों का समूह बताती है जो उनकी मृत्यु के दो शताब्दी बाद इसलिए गढ़े गए कि गुजरात कोई शास्त्रीय नाटककार चाहता था। अच्युतानंद वाली प्रविष्टि ऐसी पांडुलिपियां बताती है जो नई मिलती रहती हैं तथा जिनमें वह होता है जो भी उस समय चाहा जा रहा हो। चरणदास वाली प्रविष्टि बताती है कि वंश तब कोई अमर गुरु पा लेते हैं जब नाम लेने को कोई मानवी नहीं।
राजकुल का त्याग वही तंत्र है जो किसी जन्म पर लगाया गया।
वह एक निश्चित काम करता है: वह जमाता है कि उन संत ने कुछ विशाल छोड़ा, जो उस त्याग को प्रभावशाली बनाता है, और वह ऐसे शिक्षक के लिए किसी वंश का अधिकार उधार लेता है जिनके पास कोई नहीं था।
और वह बुद्ध की कथा का आकार है, जो वह ढांचा है जो हर बाद की भारतीय त्याग की कथा को उपलब्ध रहा।
यह प्रविष्टि क्या कहेगी
कि वह दावा है, कि वह उस परंपरा में दोहराया जाता है, कि उस इतिहास का सहारा कमज़ोर है, और कि वह शिक्षा उस पर निर्भर नहीं।
हाथरस के किसी व्यक्ति ने घट रामायण लिखी। वे उससे पहले पेशवा रहे थे अथवा नहीं उससे इस पर बिलकुल कोई भेद नहीं पड़ता कि वह पुस्तक अच्छी है अथवा नहीं, और वह पुस्तक वह कारण है कि कोई आज भी उन्हें पढ़ रहा है।
उन्होंने क्या लिखा
- घट रामायण, उनकी प्रमुख रचना
- रतन सागर
- शब्दावली
- पद्म सागर
हिंदी तथा ब्रज में, ऐसे झुकावों सहित जिन पर विद्वानों ने कहा है कि वे पश्चिम एवं मराठी के चिह्न उठाते हैं, जो उन वस्तुओं में एक है जिन पर वह पेशवा का दावा बना है तथा जो स्वयं निर्णायक नहीं।
उन्होंने क्या सिखाया
सुरत शब्द योग, अर्थात उस ध्यान का उस भीतरी ध्वनि से जुड़ना, जिसे चरणदास वाली प्रविष्टि बताती है।
कोई जीवित शिक्षक आवश्यक होते। वह नाम। कड़ा शाकाहार। कोई मूर्ति पूजा नहीं। और किसी भीतरी चढ़ाई के स्तर।
जो मानक संत मत समूह है, और तुलसी साहेब सामान्यतः वे व्यक्ति माने जाते हैं जिनसे होकर वह शब्दावली उन्नीसवीं शताब्दी तक पहुंचती है।
वह राधास्वामी जुड़ाव
शिव दयाल सिंह, जिन्हें स्वामीजी महाराज कहते हैं, ने 1861 में आगरा पर खुले में पढ़ाना आरंभ किया, और राधास्वामी परंपराएं तथा उनकी अनेक शाखाएं उनसे उतरती हैं।
और वह पारंपरिक विवरण उन्हें तुलसी साहेब से जोड़ता है, सबसे प्रायः उनके माता पिता से होकर, जो तुलसी साहेब के शिष्य बताए जाते हैं, शिव दयाल वह अभ्यास बालक के रूप में पाते।
भिन्न राधास्वामी संगठन इसे भिन्न रूप से बताते हैं, कुछ उस जुड़ाव पर ज़ोर देते तथा कुछ उसे कम करते, और चरणदास वाली प्रविष्टि विस्तार से रखती है कि संत मत के वंश के चित्र पीछे की ओर क्यों बनाए जाते हैं तथा शाखाओं के बीच क्यों विवादित हैं।
उस जुड़ाव को दावे के रूप में बताइए। वह चित्र मत बनाइए।
घट रामायण
घट अर्थ है वह पात्र, वह घड़ा, वह शरीर।
और घट रामायण ऐसी रामायण है जिसमें किसी एक व्यक्ति के भीतर के अतिरिक्त कहीं कुछ नहीं होता।
उसका क्या अर्थ है
यह नहीं कि वह कथा किसी शिक्षा सहित फिर कही जा रही है।
वह पूरी कथा फिर से बांटी गई है।
इस पाठ में राम अयोध्या के कोई राजकुमार नहीं। अयोध्या कोई नगर नहीं। लंका कोई द्वीप नहीं। वह युद्ध लड़ा नहीं जाता तथा वह सेतु बनाया नहीं जाता, उस अर्थ में जिसमें तुलसीदास के कोई सुनने वाले उन घटनाओं को समझते हैं।
हर वस्तु किसी व्यक्ति का एक भाग है, और वह कथा किसी भीतरी क्रम का सिलसिला है।
वह सामान्य आकार
और वे बंटवारे संत मत के पढ़ने के बीच भिन्न हैं, इसलिए यह प्रविष्टि किसी बंधी तालिका के बजाय वह आकार देती है।
- राम वह स्वयं हैं, अथवा भीतर का वह परम
- सीता वे सुरत हैं, अर्थात वह ध्यान अथवा वह आत्मा की धारा, जो अलग होती है तथा जिसे वापस पाना है
- रावण वह मन हैं, अथवा काल, वह शक्ति जो उस ध्यान को नीचे के क्षेत्रों में रोके रखती है
- लंका वह जगह है जहां वह ध्यान रोका जाता है
- हनुमान भिन्न रूप से वे गुरु, वह श्वास, अथवा वह संदेश की क्षमता हैं जो पार जा सकती है
- वह सेतु वह मार्ग है जो पार जाने को बनाया जाता है
- वह वनवास, वह खोज, वह पार जाना तथा वह लौटना उस अभ्यास के चरण हैं
जिसका अर्थ है कि वह पुस्तक किसी कथा के भेस में एक हस्तपुस्तिका है, और वह उन किसी द्वारा पढ़ी जानी है जो वह अभ्यास कर रहे हैं, वह कथा कामों का क्रम देते।
वह गंभीर रचना क्यों है
क्योंकि वह फिर से बांटना एक सा है तथा पूरा है।
कोई भी किसी कथा को ढीले ढंग से उपमा बना सकते हैं। तुलसी साहेब उसे पूरे रास्ते ले जाते हैं, उन मेलों को किसी लंबे पाठ भर स्थिर रखते हैं, और उस कथा के क्रम से अभ्यास में किसी क्रम के वर्णन के रूप में वास्तविक काम कराते हैं।
और क्योंकि वह चाल मनमानी नहीं। वह रामायण पहले ही अलगाव तथा वापस पाने पर है, और ऐसी परंपरा जिसका केंद्रीय दावा यह है कि वह आत्मा अपने स्रोत से अलग हुई है तथा उससे फिर मिल सकती है उसके पास ठीक उसी कथा में अपना विषय पाने का सच्चा ढांचे वाला कारण है।
और वह उनसे नया नहीं
कहने योग्य क्योंकि उसे कभी उनकी गढ़ी वस्तु बताया जाता है।
कबीर निरंतर भीतर पढ़ते हैं। उत्तर के संत नियम से मंदिर, तीर्थ, काशी, मक्का, गंगा तथा वेद लेकर उन्हें उस शरीर में हटा देते हैं। घट एक शब्द के रूप में हाथरस से बहुत पहले संत की शब्दावली में यह काम कर रहा है।
तुलसी साहेब ने जो किया वह उसे पूरे किसी महाकाव्य पर ढंग से लगाना था, जो किसी ने उस लंबाई पर नहीं किया था।
भीतर पढ़ना, तथा उसकी सीमाएं
वह रीति बलवान है तथा उसका एक बिगड़ने का ढंग है, और किसी भक्ति के स्थान को दोनों बताने चाहिए।
वह किस काम की है
एक। वह किसी जानी हुई कथा को फिर काम की बना देती है।
जिन व्यक्ति ने बचपन से रामायण सुनी है उन्होंने उसे सुनना बंद कर दिया है। उन वस्तुओं को फिर बांटना उस ध्यान को वापस लगा देता है, और जिन पाठक को निकालना है कि लंका उनके अपने सप्ताह में क्या कर रही है वे याद करने के बजाय पढ़ रहे हैं।
दो। वह उस मांग को हटा देती है।
उस सीधी कथा को दूर से सराहा जा सकता है। राम कोई और हैं, वह राक्षस कोई और है, और वह युद्ध कहीं और हुआ।
वह भीतरी पढ़ना उस दूरी को बंद कर देता है। वह राक्षस इसी कमरे में है।
तीन। वह पंथों के आर पार ले जाई जा सकती है।
जो पाठक रामायण को इतिहास नहीं मानते, अथवा राम को नहीं पूजते, अथवा किसी ऐसी निर्गुण परंपरा के हैं जो मूर्तियों को पूरी तरह नहीं मानती, वे फिर भी उस पुस्तक को प्रयोग कर सकते हैं, और ठीक वही श्रोता वर्ग है जिसके लिए तुलसी साहेब लिख रहे थे।
अब वह बिगड़ने का ढंग
उपमा झूठी नहीं ठहराई जा सकती।
किसी भी पाठ का उपमा से कोई भी अर्थ बनाया जा सकता है, और वह कोई कल्पना नहीं: वही होता है, निरंतर, हर परंपरा में, और वह अकेली सबसे साधारण रीति है जिससे शास्त्र को उस ओर मोड़ा जाता है जो वे पाठक पहले से चाहते थे।
तीन अनुशासन जो उसे ईमानदार रखते हैं
एक। एक सापन।
यदि सीता पहले अध्याय में वे सुरत हैं, तो सीता चालीसवें अध्याय में वे सुरत हैं। ऐसा पढ़ना जिसमें वे मेल तब बदल जाएं जब वह कथा असुविधाजनक हो जाए वह कोई पढ़ना नहीं; वह एक ही वेश पहने अलग अलग दावों की शृंखला है।
तुलसी साहेब यह जांच पास करते हैं। बहुत सारे हल्का करने वाले नहीं करते।
दो। उसे उस सीधे अर्थ को मिटाना नहीं चाहिए।
वह उपमा वाला पढ़ना एक जोड़ है, कोई बदल नहीं।
ऐसी परंपरा जो कहती है कि वह युद्ध भीतरी है तथा इसलिए कोई युद्ध महत्व नहीं रखता, अथवा कि सीता का हरण भीतरी है तथा इसलिए हरण कोई विषय नहीं, उसने उस भीतरी पढ़ने से उस पाठ के असली विषय से चलकर दूर जाने का काम लिया है।
और यह कोई विचार की बात नहीं। रामायण में एक हरण, एक युद्ध, अग्नि से एक परीक्षा तथा किसी अफ़वाह के आधार पर किसी गर्भवती स्त्री का निकाला जाना है। वे उस पाठ में हैं, उन पर उस परंपरा के भीतर हज़ार वर्ष तर्क हुआ है, और कोई भीतरी पढ़ना जो उन्हें लुप्त कर देता है वह पढ़ने से भिन्न कुछ कर रहा है।
तीन। उसे किसी नैतिक मांग मिटाने में प्रयोग नहीं होना चाहिए।
जो वह रूप है जो हानि करता है।
यदि आपकी भूख चिह्न वाली है, तो आपको खिलाने का मेरा कर्तव्य चिह्न वाला है।
और वह ठीक वही चाल है जो पिछली प्रविष्टि मलूकदास के दोहे सहित बताती है, और वह जो भीम भोई वाली प्रविष्टि बताती है, और वह जो चिन्मयानंद वाली प्रविष्टि का गीता वाला भाग बताता है।
कबीर, जो किसी से भी अधिक भीतरी पढ़ना करते हैं, यह नहीं करते। वे काशी को उस शरीर में हटाते हैं तथा उन लोगों पर आक्रमण करते हैं जो किसी भूखे व्यक्ति को नहीं खिलाएंगे। वह भीतरी पढ़ना तथा वह भौतिक कर्तव्य उन्हीं कवि में पास पास बैठते हैं, और वही वह ठीक प्रबंध है।
वह जांच एक वाक्य में
यदि वह भीतरी पढ़ना आप पर वह मांग बड़ी कर रहा है, तो वह चल रहा है। यदि वह उसे छोटी कर रहा है, तो देखिए कि किसे लाभ है।
स्वयं उस अभ्यास पर
सुरत शब्द योग साधारण गहराई पर खतरनाक नहीं, उसके लिए किसी को देना नहीं पड़ता, और परंपरा में वह किसी गृहस्थ को उपलब्ध बताया जाता है।
और उसके चारों ओर वह बाज़ार बड़ा है। भीतरी ध्वनि के अभ्यास में दीक्षा अनेक संगठनों द्वारा मूल्यों पर बेची जाती है, और उसकी जांचें भास्करराय तथा सहजो बाई वाली प्रविष्टियों में हैं: मूल्य सूची एक व्यापार है, बढ़ते स्तर एक व्यापार हैं, सच्चे शिक्षक से प्रश्न किया जा सकता है, और छोड़ना मुक्त होना चाहिए।
और गहराई पर वह मानक चेतावनी, जो रमण वाली प्रविष्टि रखती है: लगातार गहरा चिंतन का अभ्यास कुछ थोड़े लोगों के लिए हिला देने वाला हो सकता है, विशेषकर लंबे शिविरों पर, और मनोविकार, कड़े स्वयं से कटने अथवा दो ध्रुव वाले रोग के किसी भी इतिहास वाले किसी को किसी गहरे शिविर से पहले चिकित्सक से बात करनी चाहिए। प्रतिदिन पंद्रह मिनट वह जोखिम नहीं।
कहां जाएं
- हाथरस, उत्तर प्रदेश, जहां उनका स्थान है
- आगरा, राधास्वामी की स्थापनाओं के लिए, जो बड़ी हैं तथा खुली हैं
- कड़ा, मलूकदास के लिए, तथा इस समूह की अन्य जगहें, जो सब गंगा के मैदान में एक दूसरे से कुछ घंटों के भीतर हैं
क्या पढ़ें
- घट रामायण, हिंदी में, और अनुवाद एवं चुनाव हैं
- और उसे किसी सादी रामायण की जगह के बजाय उसके पास पढ़िए, जो वह अनुशासन है जिस पर यह भाग है
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- राम, जिस भी अर्थ में आपका घर उसे प्रयोग करता है, और तुलसी साहेब कहते कि दोनों अर्थ वही नाम हैं
- और वह घट प्रश्न, किसी ऐसी कथा पर एक बार लगाया जो आप पहले से कंठस्थ जानते हैं: यदि इसका हर पात्र मेरा एक भाग होता, तो मैं इस समय कौन सा हो रहा हूं
संक्षिप्त रूप
कौन: तुलसी साहेब, लगभग 1763 से 1843, हाथरस के, अब जो पश्चिमी उत्तर प्रदेश है उसमें। जो पक्के रूप से लिखा है वह यह कि वे वहां रहे, वहां पढ़ाया, उनके शिष्य थे तथा उन्होंने लिखा, और वही उस पूरे के पास है।
वह मूल का दावा: परंपरा मानती है कि उनका जन्म पुणे के पेशवा परिवार में हुआ, अधिक पूरे रूपों में बाजीराव द्वितीय के बड़े भाई के रूप में, कभी श्याम राव नाम सहित, जिन्हें पेशवा की गद्दी मिलनी थी तथा जो अपने ही राज्याभिषेक के दिन चलकर चले गए एवं उत्तर गए। उसे सावधानी से बताना चाहिए, क्योंकि पेशवा की वंशावली उसे सीधे नहीं संभालती, इस प्रकार के किसी त्याग का कोई मराठा दरबार का अभिलेख नहीं, और वह दावा उस इतिहास के बजाय भक्ति के साहित्य में आता है। और क्योंकि वह एक शैली है: भारत के बहुत बड़ी संख्या में संत अपनी मृत्यु के बाद कोई राजकुल का जन्म पा लेते हैं, और यह श्रृंखला पीछे से जोड़ने के कई प्रकार लिख चुकी है, प्रेमानंद की मृत्यु के दो शताब्दी बाद गढ़े नाटकों सहित, ऐसी पांडुलिपियों सहित जो नई मिलती रहती हैं तथा जिनमें वह होता है जो भी उस समय चाहा जा रहा हो, और ऐसे वंशों सहित जो तब कोई अमर गुरु पा लेते हैं जब नाम लेने को कोई मानवी नहीं। राजकुल का त्याग वही तंत्र है जो किसी जन्म पर लगाया गया, और वह निश्चित काम करता है: वह जमाता है कि उन संत ने कुछ विशाल छोड़ा तथा ऐसे शिक्षक के लिए किसी वंश का अधिकार उधार लेता है जिनके पास कोई नहीं था, बुद्ध की कथा के ढांचे पर। वह दावा है, उस इतिहास का सहारा कमज़ोर है, और वह शिक्षा उस पर निर्भर नहीं, चूंकि वे पेशवा रहे थे अथवा नहीं उससे इस पर कोई भेद नहीं पड़ता कि वह पुस्तक अच्छी है अथवा नहीं।
उन्होंने क्या लिखा: घट रामायण, उनकी प्रमुख रचना, साथ ही रतन सागर, शब्दावली तथा पद्म सागर, हिंदी एवं ब्रज में ऐसे झुकावों सहित जिन पर विद्वानों ने कहा है कि वे पश्चिम एवं मराठी के चिह्न उठाते हैं। उन्होंने सुरत शब्द योग सिखाया, अर्थात उस ध्यान का उस भीतरी ध्वनि से जुड़ना, कोई जीवित शिक्षक आवश्यक होते, वह नाम, कड़ा शाकाहार, कोई मूर्ति पूजा नहीं तथा किसी भीतरी चढ़ाई के स्तर, जो मानक संत मत समूह है, और वे सामान्यतः वे व्यक्ति माने जाते हैं जिनसे होकर वह शब्दावली उन्नीसवीं शताब्दी तक पहुंचती है। शिव दयाल सिंह, जिन्हें स्वामीजी महाराज कहते हैं, ने 1861 में आगरा पर पढ़ाना आरंभ किया तथा राधास्वामी परंपराएं उनसे उतरती हैं, और वह पारंपरिक विवरण उन्हें सबसे प्रायः उनके माता पिता से होकर तुलसी साहेब से जोड़ता है, यद्यपि भिन्न राधास्वामी संगठन इसे भिन्न रूप से बताते हैं तथा संत मत के वंश के चित्र पीछे की ओर बनाए जाते एवं शाखाओं के बीच विवादित हैं।
घट रामायण: घट अर्थ है वह पात्र, वह घड़ा, वह शरीर, और यह ऐसी रामायण है जिसमें किसी एक व्यक्ति के भीतर के अतिरिक्त कहीं कुछ नहीं होता। वह पूरी कथा किसी शिक्षा सहित फिर कहे जाने के बजाय फिर से बांटी गई है। राम वह स्वयं अथवा भीतर का वह परम हैं, सीता वे सुरत हैं अर्थात वह ध्यान या वह आत्मा की धारा जो अलग होती है तथा जिसे वापस पाना है, रावण वह मन अथवा काल हैं जो उस ध्यान को नीचे के क्षेत्रों में रोके रखते हैं, लंका वह जगह है जहां वह ध्यान रोका जाता है, हनुमान भिन्न रूप से वे गुरु, वह श्वास अथवा वह संदेश की क्षमता हैं जो पार जा सकती है, वह सेतु वह मार्ग है जो पार जाने को बनाया जाता है, और वह वनवास, खोज, पार जाना तथा लौटना उस अभ्यास के चरण हैं, वे बंटवारे संत मत के पढ़ने के बीच भिन्न होते। इसलिए वह पुस्तक किसी कथा के भेस में एक हस्तपुस्तिका है, उन किसी के लिए जो वह अभ्यास कर रहे हैं, वह कथा कामों का क्रम देते। वह गंभीर रचना है क्योंकि वह फिर से बांटना एक सा तथा पूरा है, स्थिर मेलों सहित किसी लंबे पाठ भर पूरे रास्ते ले जाया गया, और क्योंकि वह चाल मनमानी नहीं, चूंकि वह रामायण पहले ही अलगाव तथा वापस पाने पर है एवं ऐसी परंपरा जिसका केंद्रीय दावा यह है कि वह आत्मा अपने स्रोत से अलग हुई है उसके पास वहां अपना विषय पाने का ढांचे वाला कारण है। वह उनसे नई भी नहीं, चूंकि कबीर निरंतर भीतर पढ़ते हैं तथा उत्तर के संत नियम से मंदिर, तीर्थ, काशी, मक्का, गंगा एवं वेद को उस शरीर में हटा देते हैं; तुलसी साहेब ने जो किया वह उसे पूरे किसी महाकाव्य पर ढंग से लगाना था।
भीतरी पढ़ना किस काम का है: वह किसी जानी हुई कथा को फिर काम की बना देता है, चूंकि जिन व्यक्ति ने बचपन से रामायण सुनी है उन्होंने उसे सुनना बंद कर दिया है तथा उन वस्तुओं को फिर बांटना उस ध्यान को वापस लगा देता है। वह उस मांग को हटा देता है, चूंकि उस सीधी कथा को दूर से सराहा जा सकता है जहां राम कोई और हैं तथा वह युद्ध कहीं और हुआ, जबकि वह भीतरी पढ़ना उस दूरी को बंद कर देता है एवं उस राक्षस को इसी कमरे में रख देता है। और वह पंथों के आर पार ले जाया जा सकता है, इसलिए जो पाठक रामायण को इतिहास नहीं मानते अथवा किसी निर्गुण परंपरा के हैं वे फिर भी उस पुस्तक को प्रयोग कर सकते हैं, जो ठीक वह श्रोता वर्ग है जिसके लिए वे लिख रहे थे।
वह बिगड़ने का ढंग: उपमा झूठी नहीं ठहराई जा सकती, किसी भी पाठ का उससे कोई भी अर्थ बनाया जा सकता है, और वह अकेली सबसे साधारण रीति है जिससे शास्त्र उस ओर मोड़ा जाता है जो वे पाठक पहले से चाहते थे। तीन अनुशासन उसे ईमानदार रखते हैं। एक सापन, ताकि यदि सीता पहले अध्याय में वे सुरत हैं तो वे चालीसवें में भी वे सुरत हैं, चूंकि ऐसा पढ़ना जिसके मेल तब बदल जाएं जब वह कथा असुविधाजनक हो जाए वह एक ही वेश पहने अलग अलग दावों की शृंखला है; तुलसी साहेब यह जांच पास करते हैं तथा अनेक हल्का करने वाले नहीं करते। उसे उस सीधे अर्थ को मिटाना नहीं चाहिए, चूंकि वह उपमा वाला पढ़ना किसी बदल के बजाय एक जोड़ है, और रामायण में एक हरण, एक युद्ध, अग्नि से एक परीक्षा तथा किसी अफ़वाह के आधार पर किसी गर्भवती स्त्री का निकाला जाना है, जो सब उस पाठ में हैं एवं जिन पर उस परंपरा के भीतर हज़ार वर्ष तर्क हुआ है, इसलिए कोई भीतरी पढ़ना जो उन्हें लुप्त कर देता है वह पढ़ने से भिन्न कुछ कर रहा है। और उसे किसी नैतिक मांग मिटाने में प्रयोग नहीं होना चाहिए, जो वह रूप है जो हानि करता है, क्योंकि यदि आपकी भूख चिह्न वाली है तो आपको खिलाने का मेरा कर्तव्य चिह्न वाला है, जो वही चाल है जो मलूकदास के दोहे सहित, भीम भोई की पंक्ति सहित तथा गीता सहित लिखी गई। कबीर, जो किसी से भी अधिक भीतरी पढ़ना करते हैं, काशी को उस शरीर में हटाते हैं तथा उन लोगों पर भी आक्रमण करते हैं जो किसी भूखे व्यक्ति को नहीं खिलाएंगे, और वही वह ठीक प्रबंध है। वह जांच एक वाक्य में: यदि वह भीतरी पढ़ना आप पर वह मांग बड़ी कर रहा है तो वह चल रहा है, और यदि वह उसे छोटी कर रहा है, तो देखिए कि किसे लाभ है।
त्वरित उत्तर
हाथरस के तुलसी साहेब कौन थे?+
लगभग 1763 से 1843 के उत्तर भारतीय संत जो हाथरस पर रहे तथा पढ़ाया, अब जो पश्चिमी उत्तर प्रदेश है उसमें। उन्होंने घट रामायण लिखी, उनकी प्रमुख रचना, साथ ही रतन सागर, शब्दावली तथा पद्म सागर, और उन्होंने सुरत शब्द योग सिखाया, अर्थात उस ध्यान का उस भीतरी ध्वनि से जुड़ना, साथ ही किसी जीवित शिक्षक, उस नाम, कड़े शाकाहार, कोई मूर्ति पूजा नहीं तथा किसी भीतरी चढ़ाई के स्तरों का मानक संत मत समूह। वे सामान्यतः वे व्यक्ति माने जाते हैं जिनसे होकर वह शब्दावली उन्नीसवीं शताब्दी तक पहुंचती है, और वह पारंपरिक विवरण उन्हें शिव दयाल सिंह से जोड़ता है, जिन्हें स्वामीजी महाराज कहते हैं, जिन्होंने 1861 में आगरा पर पढ़ाना आरंभ किया तथा जिनसे राधास्वामी परंपराएं उतरती हैं, सबसे प्रायः शिव दयाल के माता पिता के तुलसी साहेब के शिष्य होने से होकर।
क्या तुलसी साहेब सचमुच पेशवा के राजकुमार थे?+
परंपरा वैसा कहती है, और उसे दोहराने के बजाय सावधानी से बताना चाहिए। अधिक पूरे रूपों में उन्हें बाजीराव द्वितीय के बड़े भाई बताया जाता है, कभी श्याम राव नाम सहित, जिन्हें पेशवा की गद्दी मिलनी थी तथा जो अपने ही राज्याभिषेक के दिन चलकर चले गए एवं उत्तर गए। पेशवा की वंशावली इसे सीधे नहीं संभालती, इस प्रकार के किसी त्याग का कोई मराठा दरबार का अभिलेख नहीं, और वह दावा उस इतिहास के बजाय भक्ति के साहित्य में आता है। वह एक शैली भी है: भारत के बहुत बड़ी संख्या में संत अपनी मृत्यु के बाद कोई राजकुल का जन्म पा लेते हैं, और राजकुल का त्याग वही पीछे से जोड़ने वाला तंत्र है जो यह श्रृंखला अन्य रूपों में लिख चुकी है, जैसे प्रेमानंद की मृत्यु के दो शताब्दी बाद गढ़े नाटक तथा ऐसे वंश जो तब कोई अमर गुरु पा लेते हैं जब नाम लेने को कोई मानवी नहीं। वह निश्चित काम करता है, जमाता है कि उन संत ने कुछ विशाल छोड़ा तथा ऐसे शिक्षक के लिए किसी वंश का अधिकार उधार लेता है जिनके पास कोई नहीं था, बुद्ध की कथा के ढांचे पर। और वह शिक्षा उस पर निर्भर नहीं, चूंकि वे उससे पहले पेशवा रहे थे अथवा नहीं उससे इस पर बिलकुल कोई भेद नहीं पड़ता कि घट रामायण अच्छी है अथवा नहीं।
घट रामायण क्या है?+
घट अर्थ है वह पात्र, वह घड़ा, वह शरीर, और घट रामायण ऐसी रामायण है जिसमें किसी एक व्यक्ति के भीतर के अतिरिक्त कहीं कुछ नहीं होता। वह किसी शिक्षा सहित फिर कही गई वह कथा नहीं: वह पूरी कथा फिर से बांटी गई है। राम वह स्वयं अथवा भीतर का वह परम हैं, सीता वे सुरत हैं अर्थात वह ध्यान या वह आत्मा की धारा जो अलग होती है तथा जिसे वापस पाना है, रावण वह मन अथवा काल हैं जो उस ध्यान को नीचे के क्षेत्रों में रोके रखते हैं, लंका वह जगह है जहां वह ध्यान रोका जाता है, हनुमान भिन्न रूप से वे गुरु, वह श्वास अथवा वह संदेश की क्षमता हैं जो पार जा सकती है, वह सेतु वह मार्ग है जो पार जाने को बनाया जाता है, और वह वनवास, खोज, पार जाना तथा लौटना उस अभ्यास के चरण हैं, वे बंटवारे संत मत के पढ़ने के बीच भिन्न होते। इसलिए वह पुस्तक किसी कथा के भेस में एक हस्तपुस्तिका है, उन किसी द्वारा पढ़ी जानी जो वह अभ्यास कर रहे हैं, वह कथा कामों का क्रम देते। वह गंभीर रचना है क्योंकि वह फिर से बांटना किसी लंबे पाठ भर एक सा तथा पूरा है, और क्योंकि वह चाल मनमानी नहीं, चूंकि वह रामायण पहले ही अलगाव तथा वापस पाने पर है।
किसी पाठ को भीतरी रूप से पढ़ने में क्या अच्छा है?+
तीन बातें। वह किसी जानी हुई कथा को फिर काम की बना देता है, चूंकि जिन व्यक्ति ने बचपन से रामायण सुनी है उन्होंने उसे सुनना बंद कर दिया है, और उन वस्तुओं को फिर बांटना उस ध्यान को वापस लगा देता है, इसलिए जिन पाठक को निकालना है कि लंका उनके अपने सप्ताह में क्या कर रही है वे याद करने के बजाय पढ़ रहे हैं। वह उस मांग को हटा देता है, चूंकि उस सीधी कथा को दूर से सराहा जा सकता है जहां राम कोई और हैं, वह राक्षस कोई और है तथा वह युद्ध कहीं और हुआ, जबकि वह भीतरी पढ़ना उस दूरी को बंद कर देता है एवं उस राक्षस को इसी कमरे में रख देता है। और वह पंथों के आर पार ले जाया जा सकता है, चूंकि जो पाठक रामायण को इतिहास नहीं मानते, अथवा राम को नहीं पूजते, अथवा किसी ऐसी निर्गुण परंपरा के हैं जो मूर्तियों को पूरी तरह नहीं मानती, वे फिर भी उस पुस्तक को प्रयोग कर सकते हैं, और ठीक वही श्रोता वर्ग है जिसके लिए तुलसी साहेब लिख रहे थे।
उपमा वाले पढ़ने की सीमाएं क्या हैं?+
उपमा झूठी नहीं ठहराई जा सकती: किसी भी पाठ का उससे कोई भी अर्थ बनाया जा सकता है, और वह कोई कल्पना नहीं बल्कि वह अकेली सबसे साधारण रीति है जिससे शास्त्र उस ओर मोड़ा जाता है जो वे पाठक पहले से चाहते थे। तीन अनुशासन उसे ईमानदार रखते हैं। एक सापन, ताकि यदि सीता पहले अध्याय में वे सुरत हैं तो वे चालीसवें में भी वे सुरत हैं, चूंकि ऐसा पढ़ना जिसके मेल तब बदल जाएं जब वह कथा असुविधाजनक हो जाए वह कोई पढ़ना नहीं बल्कि एक ही वेश पहने अलग अलग दावों की शृंखला है, और तुलसी साहेब यह जांच पास करते हैं जबकि बहुत सारे हल्का करने वाले नहीं करते। उसे उस सीधे अर्थ को मिटाना नहीं चाहिए, चूंकि वह उपमा वाला पढ़ना किसी बदल के बजाय एक जोड़ है, और रामायण में एक हरण, एक युद्ध, अग्नि से एक परीक्षा तथा किसी अफ़वाह के आधार पर किसी गर्भवती स्त्री का निकाला जाना है, जो सब उस पाठ में हैं एवं जिन पर उस परंपरा के भीतर हज़ार वर्ष तर्क हुआ है, इसलिए कोई भीतरी पढ़ना जो उन्हें लुप्त कर देता है वह पढ़ने से भिन्न कुछ कर रहा है। और उसे किसी नैतिक मांग मिटाने में प्रयोग नहीं होना चाहिए, जो वह रूप है जो हानि करता है, क्योंकि यदि आपकी भूख चिह्न वाली है तो आपको खिलाने का मेरा कर्तव्य चिह्न वाला है। कबीर, जो किसी से भी अधिक भीतरी पढ़ना करते हैं, काशी को उस शरीर में हटाते हैं तथा उन लोगों पर भी आक्रमण करते हैं जो किसी भूखे व्यक्ति को नहीं खिलाएंगे, और वह भीतरी पढ़ना एवं वह भौतिक कर्तव्य उन्हीं कवि में पास पास बैठते हैं, जो वह ठीक प्रबंध है। वह जांच एक वाक्य में यह है कि यदि वह भीतरी पढ़ना आप पर वह मांग बड़ी कर रहा है तो वह चल रहा है, और यदि वह उसे छोटी कर रहा है, तो देखिए कि किसे लाभ है।
क्या सुरत शब्द का अभ्यास ठीक है, तथा क्या मुझे दीक्षा का मूल्य देना चाहिए?+
वह अभ्यास साधारण गहराई पर खतरनाक नहीं, उसके लिए किसी को देना नहीं पड़ता, और परंपरा में वह किसी गृहस्थ को उपलब्ध बताया जाता है। उसके चारों ओर वह बाज़ार बड़ा है, चूंकि भीतरी ध्वनि के अभ्यास में दीक्षा अनेक संगठनों द्वारा मूल्यों पर बेची जाती है, और वे जांचें वही हैं जो यह श्रृंखला कहीं और रख चुकी है: मूल्य सूची एक व्यापार है, बढ़ते स्तर एक व्यापार हैं, सच्चे शिक्षक से प्रश्न किया जा सकता है तथा वे उत्तर देंगे या कहेंगे कि वे नहीं जानते, और छोड़ना मुक्त होना चाहिए कुछ न होते यदि आप बस जाना बंद कर दें। गहराई पर वह मानक चेतावनी भी है: लगातार गहरा चिंतन का अभ्यास कुछ थोड़े लोगों के लिए हिला देने वाला हो सकता है, विशेषकर लंबे मौन शिविरों पर, इसलिए मनोविकार, कड़े स्वयं से कटने अथवा दो ध्रुव वाले रोग के किसी भी इतिहास वाले किसी को किसी गहरे शिविर से पहले चिकित्सक से बात करनी चाहिए, और ऐसे शिक्षक चुनने चाहिए जो ध्यान देंगे तथा उनसे रुकने को कहेंगे। प्रतिदिन पंद्रह मिनट वह जोखिम नहीं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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