चौरासी: एक ही आंगन में चौरासी स्थान

परिसर का नाम तथा उत्पत्ति किसी संतानहीन राजा की कथा से समझाए जाते हैं।

जैसा कहा जाता है:

• चंबा राज्य के शासक साहिल वर्मा के कोई पुत्र नहीं था
• चौरासी सिद्ध, अर्थात सिद्ध योगी, मणिमहेश जाते हुए भरमौर आए
• राजा ने उनका आतिथ्य किया और वे रुके
• उनसे प्रसन्न होकर उन्होंने राजा को आशीर्वाद दिया
• उन्हें दस पुत्र तथा एक पुत्री चंपावती मिलीं
• सिद्धों के सम्मान में चौरासी स्थान बने, हर एक के लिए एक
• चंपावती बाद में चंबा के एक मंदिर की देवी बनीं, और नगर का नाम उन्हीं पर है

चंपावती। कथा का दूसरा भाग अधिक हिला देने वाला है और उसका स्थान यहीं है।

जैसा कहा जाता है:

• साहिल वर्मा की पुत्री चंपावती धार्मिक स्वभाव की थीं और किसी साधु के पास नियमित जाती थीं
• उनके पिता को संदेह हुआ और वे यह देखने उनके पीछे गए कि वे क्या कर रही हैं
• उस स्थान में प्रवेश करने पर उन्हें कोई नहीं मिला, और किसी ध्वनि ने कहा कि उनके संदेह के कारण उनकी पुत्री ले ली गई
• उन्हें उनके नाम पर मंदिर बनाने का निर्देश मिला
• चंबा में चंपावती मंदिर बना, और चंबा नगर का नाम उन्हीं पर है

यह उस पिता की कथा है जिसके अपनी पुत्री पर संदेह ने उसकी पुत्री छीन ली, और चंबा में वह नगर के नाम की व्याख्या के रूप में कही जाती है।

सिद्ध। चौरासी सिद्ध वास्तविक परंपरा हैं और जानने योग्य।

• महासिद्ध, जो प्रायः चौरासी गिने जाते हैं, तांत्रिक बौद्ध तथा नाथ परंपराओं की आकृतियां हैं
• उन्हें तंत्र की साधना से सिद्धियां अर्थात उपलब्धियां या शक्तियां पाए हुए बताया जाता है
• वे हर सामाजिक पृष्ठभूमि से आते हैं, जिनमें समाज के निम्नतम स्थानों से अनेक हैं, और यह बात का अंग है
• सूची में सरह, नागार्जुन, लुइपा, विरूपा, मत्स्येंद्रनाथ तथा गोरखनाथ और अन्य आते हैं
• वे इस परंपरा के बौद्ध तथा हिंदू दोनों प्रवाहों में आते हैं, और सूचियां आपस में मिलती हैं

सिद्ध परंपरा क्यों महत्व रखती है। वह मध्यकालीन भारतीय धर्म की सर्वाधिक रोचक बातों में एक है।

• उसने माना कि मुक्ति जन्म अथवा विद्या से नहीं, साधना से उपलब्ध है
• उसकी आकृतियां प्रायः रूढ़ ढांचों के बाहर से थीं, और परंपरागत विवरणों में उनमें धोबी, मछुआरे, व्याध तथा वेश्याएं आती हैं
• वह हिंदू तथा बौद्ध सीमा के पार चली, और वही आकृतियां दोनों ओर आती हैं
• वह तिब्बत तक गई, जहां महासिद्ध वज्रयान की परंपरा में केंद्रीय हैं
• उसने नाथ परंपरा, हठ योग, और उनके द्वारा बाद की बहुत सी भारतीय भक्ति रीति गढ़ी

और वे यहां क्यों आते हैं। भरमौर मणिमहेश के मार्ग पर है, और सिद्ध पर्वत की ओर जाते हुए वहां से निकलते बताए जाते हैं।

परंपराओं में ऐसी आकृतियां ठीक ऐसे ही स्थानों पर आती हैं: बस्ती के किनारे, कहीं ऊंचे जाने के मार्ग में, थोड़े समय किसी ऐसे के यहां रुकते हुए जिसने उन्हें खिलाया, और पीछे आशीर्वाद छोड़ते हुए।

किसी छोटे हिमालयी नगर के आंगन के चौरासी स्थान तेरह सौ वर्ष बाद उसी आशीर्वाद का रूप हैं।

भरमौर के दो काष्ठ मंदिर तथा छतराड़ी का संबंधित मंदिर भारतीय कला इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण बची वस्तुओं में हैं, और उन्हें देखने लगभग कोई नहीं जाता।

लक्षणा देवी मंदिर, भरमौर:

• चौरासी परिसर में काष्ठ मंदिर, जो छोटा तथा बाहर से साधारण है
• जिसकी तिथि लगभग सातवीं शताब्दी है
• जिसमें महिषासुरमर्दिनी की कांसे की प्रतिमा है, अर्थात महिष असुर का वध करती देवी
• उस प्रतिमा पर अभिलेख है जो संरक्षक के रूप में मेरु वर्मा तथा कारीगर के रूप में गुग्गा का नाम लेता है

शक्ति देवी मंदिर, छतराड़ी:

• भरमौर से लगभग 45 किलोमीटर, भिन्न मार्ग के किसी गांव में
• उसी काल तथा परंपरा का काष्ठ मंदिर
• जिसमें शक्ति देवी की कांसे की प्रतिमा है, जो उसी काल तथा संरक्षक की मानी जाती है

ये क्यों महत्व रखते हैं:

• इस आयु का काष्ठ स्थापत्य कहीं भी अत्यंत दुर्लभ है। काष्ठ सड़ता है, जलता है और खाया जाता है। सातवीं शताब्दी की काष्ठ इमारतें संसार के बहुत कम स्थानों पर बची हैं
• कांसे की प्रतिमाएं हिमालय क्षेत्र की सबसे आरंभिक तिथि युक्त धातु प्रतिमाओं में हैं
• उन पर अभिलेख हैं जो संरक्षक तथा कारीगर दोनों का नाम लेते हैं, और यह असाधारण रूप से दुर्लभ है
• वे किसी क्षेत्रीय शैली के लिए तिथि स्थापित करते हैं, जो हिमालयी कला के कालक्रम को थामती है

नाम लिया कारीगर। रामप्पा वाली प्रविष्टि में रखे कारणों से यह ज़ोर के योग्य है।

लक्षणा देवी की प्रतिमा अपने बनाने वाले के रूप में गुग्गा का नाम लेती है। इसका अर्थ है कि हमारे पास सातवीं शताब्दी से उच्चतम कोटि की धातु प्रतिमा है जिस पर उसे बनाने वाले का नाम दर्ज है।

तुलना के लिए, किसी भी काल की भारतीय मूर्तिकला के बड़े भाग को किसने उकेरा यह हम नहीं जानते।

काष्ठ का काम। ये मंदिर हिमालयी काष्ठ परंपरा के उदाहरण हैं और उकेरन उल्लेखनीय है।

• द्वार चौखटें जिन पर नदी देवियां, पत्तियां, वामन तथा ज्यामितीय पट्टियां उकेरी हैं
• छतें, जिनमें खानों वाले तथा उकेरे फलक हैं
• संरचना के अंग, जो गढ़े तथा सजाए गए हैं
• शैली कश्मीरी तथा गुप्त काल की परंपराओं से संपर्क दिखाती है, जो पश्चिमी हिमालय को व्यापक कला जाल में रखती है

कश्मीर का संबंध। लक्ष्य करने योग्य है क्योंकि इन इमारतों को समझने की कुंजी वही है।

पश्चिमी हिमालय, जिसमें चंबा, किन्नौर, लाहौल तथा लद्दाख आते हैं, कश्मीर से निरंतर संपर्क में था, और वह पहली सहस्राब्दी भर संस्कृत विद्या, बौद्ध अध्ययन तथा कला का बड़ा केंद्र था।

कश्मीरी कला का प्रभाव पूरे क्षेत्र में दिखता है, जिसमें ये आते हैं:

• भरमौर तथा छतराड़ी की कांसे की प्रतिमाएं
• लद्दाख तथा पश्चिमी तिब्बत के मठों की कांस्य प्रतिमाएं
• किन्नौर तथा लाहौल का मंदिर स्थापत्य
• अलची तथा ताबो की भित्ति चित्रकारी, जो भारतीय तथा तिब्बती बौद्ध कला के बड़े अवशेषों में है

भरमौर की काष्ठ कुटी की देवी को देखते समय आप उस परंपरा में बनी वस्तु देख रहे हैं जिसने इस घाटी को कश्मीर से, गुप्त काल के भारत से, और बौद्ध प्रवाह द्वारा मध्य एशिया तथा तिब्बत से जोड़ा।

दशा तथा पहुंच। ये मंदिर छोटे, अंधेरे तथा पूजा में हैं। फोटो सीमित है। उन्हें प्रदर्श नहीं, पूजा स्थान मानें, और यह समझें कि आपको तेरह सौ वर्ष पुरानी उस काष्ठ इमारत में जाने की अनुमति मिल रही है जिसे लोग आज भी प्रयोग करते हैं।

यह सीधे पूछने योग्य है कि भारी हिम वाले भूकंपीय क्षेत्र में कोई काष्ठ इमारत तेरह सौ वर्ष कैसे टिकी, क्योंकि उत्तर हिमालयी स्थापत्य के विषय में बहुत कुछ समझाता है।

देवदार:

• सेड्रस देवदारा, अर्थात हिमालयी देवदार
• नाम देवदारु से आता है, अर्थात देवों की लकड़ी
• अपने रेज़िन के कारण सड़न तथा कीड़ों से स्वाभाविक रूप से सुरक्षित
• अपने भार के अनुपात में मज़बूत तथा काम में आने योग्य
• इन ऊंचाइयों पर बहुत बड़ा उगता है

हिमालयी काष्ठ स्थापत्य का कारण देवदार है। वह संसार की सर्वोत्तम संरचनात्मक लकड़ियों में एक है और वह ठीक वहीं उगता है जहां ये मंदिर हैं।

काठ कुनी निर्माण:

• गढ़े पाषाण तथा काष्ठ की शहतीरों की बारी बारी क्षैतिज पंक्तियां
• कोनों पर बिना कील आपस में बंधे काष्ठ के अंग
• कोई गारा नहीं
• परिणाम ऐसी भित्ति है जो भारी, स्थिर, तथा लचकने में समर्थ है

वह भूकंप में क्यों बचती है:

• कठोर चिनाई भूकंप के भार में टूटती है, क्योंकि वह विकृत नहीं हो सकती
• काठ कुनी की भित्ति थोड़ा हिल सकती तथा लौट सकती है, और ऊर्जा सोख लेती है
• काष्ठ के बंधन भित्ति में निरंतर सुदृढ़ीकरण का काम करते हैं
• भार केंद्रित नहीं, बंटा रहता है

यह आकस्मिक नहीं है। यह ऐसे स्थान पर सदियों में विकसित समाधान है जहां भूकंप आते हैं, और उसे उन लोगों ने बनाया जिन्होंने देखा कि क्या खड़ा रहा और क्या गिरा।

वह क्यों लुप्त हो रहा है:

• देवदार संरक्षित है और उचित संरक्षण कारणों से विधि अनुसार मिलना कठिन है
• काठ कुनी को कुशल बढ़ई चाहिए और उसमें समय लगता है
• कंक्रीट तेज़ है, आधुनिक समझा जाता है, और उसे कोई भी बना सकता है
• सरकारी योजनाओं ने ऐतिहासिक रूप से कंक्रीट का पक्ष लिया
• परिणाम यह है कि परंपरागत इमारतें उन संरचनाओं से बदली जा रही हैं जो भूकंप में बुरा प्रदर्शन करती हैं

1905 का प्रमाण। कांगड़ा भूकंप के बाद देखने वालों ने लक्ष्य किया कि परंपरागत काष्ठ बंधी इमारतों ने चिनाई की इमारतों से कहीं बेहतर प्रदर्शन किया था।

वही निरीक्षण 1991 के उत्तरकाशी तथा 2005 के कश्मीर भूकंपों के बाद, और 2015 के नेपाल भूकंप के बाद हुआ, जहां कुछ स्थितियों में परंपरागत काष्ठ ढांचे वाली इमारतों ने बुरी तरह बनी कंक्रीट की इमारतों से बेहतर प्रदर्शन किया।

हिमालय में काम करते अभियंता तथा संरक्षण स्थपति अब परंपरागत निर्माण को धरोहर नहीं, भूकंपीय प्रौद्योगिकी के रूप में गंभीरता से लेते हैं, और उसे दर्ज करने तथा फिर जीवित करने के सक्रिय प्रयत्न हैं।

हिमाचल के अन्य मंदिर रूप जो पहचानने योग्य हैं:

• पगोडा मंदिर, जिसकी काष्ठ तथा स्लेट की छतें स्तरों में हैं, जैसे प्रशर में तथा कुल्लू में
• ढालू छत वाला मंदिर, जिसमें पाषाण के केंद्र पर काष्ठ की ढलान वाली छत होती है
• पाषाण का शिखर मंदिर, जैसे भरमौर के मणिमहेश मंदिर में तथा चंबा में
• छत्री अथवा छाता छत, अर्थात पाषाण के शिखर पर हिम गिराने के लिए बनी काष्ठ की छतरी, जो चंबा वाली प्रविष्टि में बताई गई है

अंतिम सर्वाधिक विशिष्ट हिमाचली समाधान है: उत्तर भारतीय शैली का पाषाण मंदिर, जिस पर काष्ठ की टोपी है क्योंकि वहां हिम गिरती है।

चौरासी परिसर एक विशेष ढंग से प्रयोग होता है और पहुंचने से पहले उसे जानना योग्य है।

परिक्रमा:

• भक्त आंगन का चक्कर लगाते हैं, और स्थानों पर जाते हैं
• जो गंभीर आयोजन कर रहे हों वे सब चौरासी की पूरी परिक्रमा करते हैं
• वह मणिमहेश यात्रा से पहले की रीति है
• स्थानीय रीति के अंग के रूप में नगर के बच्चों से परंपरा से यह चक्कर पूरा कराया जाता है

देखने योग्य प्रमुख स्थान:

• मणिमहेश मंदिर, सबसे बड़ा, शिव का पाषाण शिखर मंदिर, जिसके आगे कांसे के नंदि हैं
• लक्षणा देवी, काष्ठ मंदिर, जो सर्वाधिक महत्व रखता है
• नरसिंह मंदिर, जहां कांसे की प्रतिमा है
• गणेश मंदिर, जहां भी आरंभिक कांसे की प्रतिमा है
• धर्मेश्वर महादेव, जो धर्मराज अर्थात यम से जुड़े हैं

धर्मेश्वर की संगति। यह असामान्य तथा जानने योग्य है।

स्थानीय परंपरा मानती है कि धर्मराज अर्थात यम यहीं दरबार लगाते हैं, और इसी स्थान पर आत्माओं का न्याय होता है। तदनुसार यह मंदिर मृतकों से जुड़ा है, और कहा जाता है कि आत्मा भरमौर से होकर जाती है।

यह आंगन को वह पक्ष देता है जिससे अधिकांश आगंतुक अनजान हैं। वह ऐसा स्थान है जहां नगर के बच्चे खेलते हैं, जहां यात्री मणिमहेश की तैयारी करते हैं, और जहां मृत्यु के देव न्याय में बैठे माने जाते हैं।

कांसे के नंदि। मणिमहेश मंदिर के आगे के नंदि आरंभिक धातु प्रतिमा हैं और परिसर की उल्लेखनीय वस्तुओं में हैं। उनके पास से निकलने के बजाय उन्हें देखें।

आंगन कैसे चलता है। यही वह भाग है जो भरमौर को जल्दी फोटो लेने के बजाय समय बिताने योग्य बनाता है।

चौरासी घेरा हुआ स्मारक नहीं है। वह नगर का बीच है।

• उसमें बच्चे खेलते हैं
• लोग अपने काम से उसे पार करते हैं
• वहीं समुदाय जुटता है
• स्थानों की उपासना केवल यात्री नहीं, निवासी प्रतिदिन करते हैं

वह व्यवस्था, अर्थात तेरह सौ वर्ष पुराने मंदिर परिसर का गांव के चौक का काम करना, यही थी कि भारतीय पवित्र स्थल टिकट तथा घेरे के युग से पहले कैसे चलते थे, और ऐसे स्थान अधिक नहीं बचे जहां यह देखा जा सके।

आचरण:

• पक्के क्षेत्र के प्रवेश पर जूते उतारें, जैसे निवासी करते हैं
• स्थानों के भीतर बिना पूछे फोटो न लें
• लोगों की, विशेषकर बच्चों की फोटो बिना अनुमति न लें
• कुछ और करने से पहले किनारे बैठकर कुछ देर देखें
• स्मरण रखें कि यह किसी का नगर का केंद्र है और वैसा ही आचरण रखें जैसा वहां रखते

भरमाणी माता। जैसा मणिमहेश वाली प्रविष्टि में कहा गया, स्थानीय रीति मानती है कि मणिमहेश यात्रा से पहले भरमौर से कुछ किलोमीटर ऊपर भरमाणी माता मंदिर जाना चाहिए।

वह नगर से लगभग 4 किलोमीटर ऊपर की पदयात्रा है, आने जाने में कुछ घंटे लगते हैं, और वह आयोजन के ठीक क्रम के साथ अनुकूलन का अच्छा अभ्यास भी है।

कैसे पहुंचें

• भरमौर, चंबा ज़िला, हिमाचल प्रदेश, लगभग 2,200 मीटर पर
• चंबा से सड़क द्वारा लगभग 65 किलोमीटर, रावी तथा बुधिल घाटियों से होकर
• निकटतम बड़ा रेलहेड पठानकोट है, लगभग 180 किलोमीटर
• वायु के लिए गग्गल तथा अमृतसर
• चंबा से बसें चलती हैं; सड़क पहाड़ी है और उसमें दूरी की अपेक्षा काफी अधिक समय लगता है

समय

• चौरासी परिसर दिन भर खुला है; अलग अलग स्थानों के अपने समय हैं
• काष्ठ मंदिरों में कभी पहुंच सीमित रहती है। स्थानीय रूप से पूछें

कब जाएं

• पहुंच के लिए मई से अक्टूबर। उसके बाहर सड़क हिम तथा भूस्खलन से प्रभावित हो सकती है
• मणिमहेश यात्रा के लिए अगस्त से सितंबर, जब नगर सर्वाधिक व्यस्त रहता है
• शांत स्थितियों तथा अच्छे मौसम के लिए मई, जून तथा अक्टूबर
• शीत ठंडा है और पहुंच कठिन हो सकती है

कितना रुकें

• अधिकांश आगंतुक मणिमहेश जाते हुए कुछ घंटों के लिए आते हैं
• परिसर कम से कम आधे दिन का अधिकारी है
• भरमौर में एक रात योग्य है, मणिमहेश जा रहे हों तो अनुकूलन के लिए भी, और इसलिए भी कि संध्या का आंगन, जब नगर उसका प्रयोग कर रहा हो, वहां रहने का सर्वोत्तम समय है

किसे प्राथमिकता दें

• लक्षणा देवी का काष्ठ मंदिर तथा उसकी कांसे की प्रतिमा, जो भरमौर की सबसे महत्वपूर्ण एक वस्तु है
• मणिमहेश का पाषाण मंदिर तथा उसके कांसे के नंदि
• नरसिंह तथा गणेश की कांसे की प्रतिमाएं
• धर्मेश्वर का स्थान
• पूरा चक्कर धीरे धीरे लगाना

छतराड़ी। काष्ठ मंदिरों में कुछ भी रुचि हो तो शक्ति देवी मंदिर के लिए छतराड़ी पहुंचने का प्रयत्न करें, जो चंबा से अलग सड़क पर भरमौर से लगभग 45 किलोमीटर है।

वह ऐसा गांव है जहां आगंतुक लगभग नहीं आते, वह मंदिर लक्षणा देवी के उसी काल तथा परंपरा का है, और दोनों साथ किसी बड़े कला क्षण का पूरा बचा अभिलेख हैं।

यात्रा को जोड़ना

• मणिमहेश, हड़सर से, जो भरमौर से 13 किलोमीटर आगे है
• नगर के ऊपर भरमाणी माता
• चंबा नगर, जहां लक्ष्मी नारायण मंदिर तथा भूरी सिंह संग्रहालय हैं
• शक्ति देवी मंदिर के लिए छतराड़ी
• कुगती तथा ऊपरी बुधिल घाटी
• चंबा तथा पठानकोट के बीच खज्जियार तथा डलहौज़ी

एक सुझाया मार्ग। पठानकोट से चंबा, लक्ष्मी नारायण समूह तथा संग्रहालय के लिए चंबा में एक दिन, फिर चौरासी तथा भरमाणी माता के लिए भरमौर, फिर ऋतु हो तो मणिमहेश यात्रा, और लौटते हुए छतराड़ी।

अंत में एक बात। किसी पर्वतीय नगर के आंगन में एक छोटी काष्ठ की इमारत है, जिस पर कोई पट्टिका नहीं, और जिसके बाहर बच्चे खेल रहे हैं।

भीतर असुर का वध करती देवी की कांसे की प्रतिमा है, जो सातवीं शताब्दी में गुग्गा नामक व्यक्ति ने बनाई, जिसने उस पर नाम लिखा, मेरु वर्मा नामक उस राजा के लिए, जिसने उसका व्यय दिया।

भारत में उस आयु की और बहुत कम वस्तुएं हैं जो आपको वे दोनों नाम बता सकें।