त्रिलोकीनाथ: एक प्रतिमा, दो नाम

इन दो आकृतियों का मिलना भारतीय धार्मिक इतिहास का वास्तविक लक्षण है और वही इस स्थान को समझाता है।

अवलोकितेश्वर:

• महायान बौद्ध परंपरा में करुणा के बोधिसत्व
• वह जो बोधि पा चुके और औरों की सहायता के लिए रुके हुए हैं
• जो अनेक रूपों में दिखाए जाते हैं, जिनमें कमल सहित पद्मपाणि, सहस्र भुज तथा एकादश मुख रूप, और छह अक्षर के मंत्र सहित षडाक्षरी आते हैं
• जिन्हें तिब्बती में चेनरेज़िग, चीनी में गुआनयिन कहा जाता है जहां वह आकृति स्त्री बनती है, तथा जापानी में कन्नोन
• दलाई लामा अवलोकितेश्वर के प्रकटीकरण समझे जाते हैं
• मंत्र ॐ मणि पद्मे हूं उन्हीं का है

वे शिव से कहां मिलते हैं:

• नाम में ईश्वर है, अर्थात स्वामी, जो शैव शब्द है
• कुछ ग्रंथों में उनका वर्णन शिव से साझा लक्षणों सहित है, जिनमें मृगचर्म तथा जटाएं हैं
• लोकेश्वर रूप, अर्थात संसार के स्वामी, शिव के नाम लोकनाथ से सीधे तुलनीय है
• नेपाल में मत्स्येंद्रनाथ की उपासना नाथ सिद्ध के रूप में भी होती है और अवलोकितेश्वर के रूप में भी, और पाटन का रातो मछिंद्रनाथ पर्व हिंदू तथा बौद्ध साथ मनाते हैं
• प्रतिमा विधि का आदान प्रदान पूरी पहली सहस्राब्दी में दोनों दिशाओं में चला

यह क्यों हुआ। बौद्ध तथा हिंदू परंपराएं एक हज़ार वर्ष से कहीं अधिक तक उन्हीं समाजों में साथ साथ विकसित हुईं।

• उन्होंने कलाकार साझा किए, जो उसी के लिए काम करते थे जो उन्हें काम देता
• उन्होंने संरक्षक साझा किए, और शासक प्रायः दोनों को दान देते थे
• उन्होंने शब्दावली साझा की, दार्शनिक तथा प्रतिमा संबंधी
• उन्होंने स्थल साझा किए, और अनेक क्रमशः अथवा एक साथ प्रयोग हुए
• उनकी तंत्र परंपराएं विशेष रूप से बहुत मिल गईं, और उनमें साझा देवता, साधनाएं तथा ग्रंथ हैं

बाद में क्या हुआ। बौद्ध परंपरा लगभग तेरहवीं शताब्दी तक भारत के अधिकांश भाग से बहुत हद तक लुप्त हो गई, और उसके कारणों के मेल में संरक्षण की हानि, हिंदू परंपराओं में समावेश, मठ केंद्रों का विनाश तथा उसे संभालती मठीय अर्थव्यवस्था का लुप्त होना आते हैं।

जहां वह बची, अर्थात हिमालय में तथा श्रीलंका और उससे आगे, वहां भेद तीखा रहा। जहां नहीं बची, वहां सीमा धुंधली हुई और अवलोकितेश्वर जैसी आकृतियां समा गईं अथवा भुला दी गईं।

लाहौल की स्थिति। यह घाटी ठीक उसी रेखा पर है।

• उसके नीचे कांगड़ा तथा चंबा का हिंदू हिमाचल
• उसके ऊपर तथा आगे स्पीति, लद्दाख तथा तिब्बत का बौद्ध संसार
• स्वयं लाहौल में दोनों हैं, उन्हीं गांवों में और प्रायः उन्हीं परिवारों में

यह समझौता अथवा उलझन नहीं है। यह वह रूप है जो कोई सीमांत तब लेता है जब उस पर रहते लोग यह तय कर लें कि उस प्रश्न का उत्तर आवश्यक नहीं।

भारत में उसकी सर्वाधिक स्पष्ट अभिव्यक्ति त्रिलोकीनाथ है। एक ही प्रतिमा, एक ही मंदिर में, दो प्रकार की उपासना पाती हुई, जिसके बाहर प्रार्थना चक्र तथा ऊपर शिखर है।

पौरी मंदिर का प्रमुख पर्व है और उसे दोनों समुदाय साथ मनाते हैं, और यही उसे असामान्य बनाता है।

कब। भाद्रपद में, प्रायः अगस्त में, तीन दिनों तक।

क्या होता है:

• भक्त पूरे लाहौल से, तथा चंबा, पांगी और ज़ंस्कार से आते हैं
• आयोजन में शोभा यात्रा केंद्रीय है
• सजा हुआ पशु, परंपरा से याक अथवा वृषभ, शोभा यात्रा का अंग है
• मंदिर की परिक्रमा
• हिंदू तथा बौद्ध दोनों कर्म होते हैं
• लामा तथा हिंदू पुरोहित दोनों अपने अपने रूपों में कर्म कराते हैं
• स्थानीय नृत्य, संगीत तथा भोज

पर्व का स्वभाव। वह बाहर से आती तीर्थ यात्रा नहीं, घाटी का पर्व है।

लाहौल छोटा, दूरस्थ है और हाल तक वर्ष के कई मास कटा रहता था। पौरी वह समय है जब घाटी के लोग जुटते हैं, और वह उस छोटी अवधि में पड़ता है जब क्षेत्र के भीतर यात्रा संभव हो।

यह उसे धार्मिक केंद्र वाले सामुदायिक पुनर्मिलन का स्वभाव देता है, और अधिकांश हिमालयी पर्व वस्तुतः यही हैं।

शोभा यात्रा का पशु। उल्लेख योग्य है।

सजे याक अथवा वृषभ का शोभा यात्रा के आगे चलना व्यापक हिमालयी तथा मध्य एशियाई ढांचा है। त्रिलोकीनाथ में उस पशु की बलि नहीं होती; उसे सजाया जाता है, शोभा यात्रा में ले जाया जाता है और छोड़ दिया जाता है।

यह वही संरचना है जो इस शृंखला में अन्यत्र बताई वेमुलवाडा की कोडे मोक्कु है, जहां वृषभ अर्पित होता है, उसकी परिक्रमा होती है और वह बिना हानि आगे सौंप दिया जाता है।

लाहौल का पंचांग। घाटी के पर्व जानने योग्य हैं क्योंकि वे मैदानों के नहीं, पर्वत के वर्ष का पालन करते हैं।

• हाल्दा, शीत में, प्रायः जनवरी या फरवरी में, अर्थात वह अग्नि पर्व जिसमें ग्रामीण जलती देवदार की मशालें ले चलते हैं, और जो पूरे लाहौल में मनाया जाता है
• पौरी, त्रिलोकीनाथ में, अगस्त में
• लोसर, अर्थात तिब्बती नववर्ष, जो बौद्ध घरों में मनाया जाता है
• फागली, शीत के अंत में
• गांव दर गांव स्थानीय देवता के आयोजन

हाल्दा उल्लेख के योग्य है। वह स्थानीय लामाओं की तय तिथि पर होता है, उसमें ग्रामीण अंधेरे के बाद जलती देवदार की मशालें लेकर साझा स्थान तक जाते हैं, और वह गहरे शीत के उस बिंदु को चिह्नित करता है जब घाटी बहुत हद तक कटी रहती है।

हिम के नीचे ऊंची घाटी में शीत का अग्नि पर्व ठीक वैसा आयोजन है जो अपने स्थान पर संगत है और कहीं और नहीं, और वह हिमाचल के पंचांग की अधिक उल्लेखनीय बातों में एक है।

पौरी में सम्मिलित होना। अगस्त में लाहौल में हों तो वह सम्मिलित होने योग्य है, सामान्य शर्तों सहित: वह स्थानीय आयोजन है, तमाशा नहीं, इसलिए लोगों की फोटो केवल अनुमति से लें, स्थानीय निर्देश मानें, और यह समझें कि घाटी में ठहरने की व्यवस्था सीमित है तथा भरी रहेगी।

लाहौल शेष हिमाचल जैसा नहीं है और जाने से पहले वह अंतर समझना योग्य है।

भूगोल:

• पीर पंजाल के उत्तर की ऊंची घाटी, अर्थात वह वर्षा की छाया में है
• शुष्क, जहां वर्षा ऋतु की वर्षा बहुत कम है, और गांवों के ऊपर अधिकांशतः वृक्ष रहित
• जिसकी दक्षिणी सीमा पीर पंजाल तथा उत्तरी सीमा ज़ंस्कार श्रेणी है
• चंद्रा तथा भागा नदियां तांदी में मिलकर चंद्रभागा बनाती हैं, जो आगे चिनाब बनती है
• ऊंचाइयां लगभग 2,500 मीटर से ऊपर

वह कुल्लू नहीं, लद्दाख जैसा क्यों दिखता है। पीर पंजाल वर्षा ऋतु को रोक देती है।

श्रेणी के दक्षिण में, कुल्लू तथा कांगड़ा में, भारी वर्षा, घने वन तथा हरी घाटियां मिलती हैं। उसके उत्तर में, लाहौल तथा स्पीति में, ऊंचा मरुस्थल मिलता है। यह परिवर्तन दर्रे पर, कुछ किलोमीटर की दूरी में होता है, और वह भारत की सर्वाधिक नाटकीय जलवायु सीमाओं में एक है।

अटल सुरंग। इसने सब बदल दिया और वह बहुत हाल की है।

• जो 2020 में खुली, और जो रोहतांग दर्रे के नीचे लगभग 9 किलोमीटर चलती है
• उससे पहले लाहौल लगभग 3,980 मीटर के रोहतांग दर्रे से पहुंचा जाता था, जो वर्ष के लगभग छह मास हिम से बंद रहता है
• अतः घाटी नवंबर से मई तक कटी रहती थी, जिसमें सामग्री पहले से जुटाई जाती थी और आपात में वायु सहायता रहती थी
• सुरंग पहली बार वर्ष भर सड़क से पहुंच देती है

उसका क्या अर्थ रहा:

• शीत में चिकित्सा तक पहुंच, जो सर्वाधिक महत्वपूर्ण परिवर्तन है
• वर्ष भर आपूर्ति तथा आवागमन
• पर्यटन में बहुत बड़ी वृद्धि, जिसमें शीत का पर्यटन भी है, जो घाटी में कभी नहीं था
• नाज़ुक पर्यावरण तथा उन गांवों पर दबाव जो आगंतुकों की संख्या के लिए नहीं बने थे
• आर्थिक अवसर, तथा लाभ और उथल पुथल का वही सामान्य मेल

लाहौली कृषि। जानने योग्य है क्योंकि वह घाटी की अर्थव्यवस्था समझाती है।

• उगाने का काल बहुत छोटा है
• ऐतिहासिक रूप से जौ, कुट्टू तथा आलू
• अब बहुत हद तक बीज आलू, मटर तथा महत्वपूर्ण रूप से शराब बनाने के लिए हॉप्स, जो लाहौल शराब कारखानों को देता है
• बीसवीं शताब्दी के अंत से नकद फ़सलों ने घरों की आय बदल दी है

बौद्ध मठ:

• केलांग के ऊपर कारदंग, जो लाहौल का सबसे बड़ा गोंपा है
• केलांग के पास ही शाशुर
• तायुल
• तांदी के ऊपर गुरु घंटाल, जो क्षेत्र के प्राचीनतम में एक है, पद्मसंभव से जुड़ा है, और जहां काष्ठ की प्रतिमाएं हैं

उदयपुर की म्रिकुला देवी। त्रिलोकीनाथ की यात्रा में अतिरिक्त समय जोड़ने का कारण यही है और वह भली प्रकार ज्ञात नहीं है।

• त्रिलोकीनाथ से कुछ किलोमीटर पर उदयपुर में काष्ठ मंदिर
• जो म्रिकुला अथवा मरकुला देवी को समर्पित है, जो महिषासुरमर्दिनी का रूप हैं
• बाहर से सादा, और भीतर वह काष्ठ का अंतरंग जो असाधारण स्तर पर उकेरा है
• छत तथा शहतीरें देवदार में उकेरे महाभारत तथा रामायण के दृश्य धारण करती हैं
• उकेरन की तिथि भिन्न भिन्न रूप से ग्यारहवीं से सोलहवीं शताब्दी के बीच मानी जाती है और उसमें बहुत उच्च कोटि का काम है
• देवी की चांदी की प्रतिमा बाद के काल की मानी जाती है

वह भारत के सर्वोत्तम काष्ठ अंतरंगों में है और वह लाहौल के उस छोटे नगर में है जहां लगभग कोई नहीं रुकता।

भरमौर, छतराड़ी तथा त्रिलोकीनाथ के साथ वह यह पक्ष रखता है कि पश्चिमी हिमालय आरंभिक काष्ठ तथा धातु कला का ऐसा समूह धारण करता है जो सचमुच प्रथम कोटि का है और जहां लगभग कोई नहीं जाता।

त्रिलोकीनाथ उस श्रेणी का स्पष्टतम उदाहरण है जो अधिकांश लोगों की धारणा से बड़ी है, और उसे रखना योग्य है।

एक से अधिक परंपराओं के प्रयोग में आते स्थल:

• त्रिलोकीनाथ, हिंदू तथा बौद्ध, जो यहां बताया गया
• नेपाल में पाटन के मत्स्येंद्रनाथ, हिंदू तथा बौद्ध, जहां रातो मछिंद्रनाथ का रथ पर्व दोनों मनाते हैं
• नेपाल का मुक्तिनाथ, अर्थात विष्णु का वह स्थान जिसकी उपासना बौद्ध चुमिग ग्यात्सा के रूप में करते हैं, जहां सतत ज्वाला तथा 108 जलधाराएं हैं
• लद्दाख, सिक्किम तथा हिमालयी पट्टी के अनेक स्थल जहां स्थानीय देवता दोनों ढांचों के भीतर आदर पाते हैं
• सबरीमला, जहां परंपरा में यात्रा के मार्ग पर किसी मुस्लिम स्थान पर रुकना आता है
• पूरे भारत की बहुत सी दरगाहें जहां हिंदू जाते हैं, और वे मंदिर जहां स्थानीय रीति में मुसलमान जाते हैं

यह पहले अधिक सामान्य क्यों था। कारण ऐतिहासिक तथा संरचनात्मक हैं।

• आधुनिक काल से पहले भारत में धार्मिक पहचान प्रायः उससे कम अनन्य थी जितना आधुनिक जनगणना की श्रेणियां बताती हैं
• लोग वह स्थान प्रयोग करते थे जो पास था और जिसकी उस बात के लिए ख्याति थी जो उन्हें चाहिए थी
• किसी स्थानीय देवता की शक्ति को उस स्थान का तथ्य माना जाता था, किसी व्यवस्था के सत्य पर दावा नहीं
• जाति, क्षेत्र, व्यवसाय तथा भाषा प्रायः धर्म से अधिक प्रमुख पहचानें थीं

क्या बदला। यह ठीक ठीक कहने योग्य है।

• औपनिवेशिक जनगणना की श्रेणियों ने लोगों को एक ही धर्म में रखना आवश्यक किया, जिसका इस पर वास्तविक प्रभाव पड़ा कि पहचान कैसे समझी तथा संगठित हुई
• उन्नीसवीं तथा बीसवीं शताब्दी में हर परंपरा के भीतर के सुधार आंदोलनों ने सीमाएं परिभाषित करने तथा साझा रीति को अशुद्ध अथवा मिश्रित बताकर हतोत्साहित करने का काम किया
• कई प्रकार की राष्ट्रवादी राजनीति ने धार्मिक पहचान को राजनीतिक श्रेणी बनाया
• विभाजन ने सब कठोर कर दिया
• साझा स्थान उस तरह विवादित हुए जैसे वे प्रायः नहीं थे

क्या बचा है, और कहां। साझा रीति वहां सबसे अच्छी बची है जहां दबाव सबसे कम थे।

• दूरस्थ क्षेत्रों में, विशेषकर हिमालय में
• राष्ट्रीय रूप से प्रसिद्ध नहीं, स्थानीय स्थानों में
• उपचार से जुड़ी रीतियों में, जहां लोग वहीं जाते हैं जहां उन्हें लगे कि काम बनेगा
• उन समुदायों में जिनकी अपनी पहचान इन श्रेणियों में सुघड़ता से नहीं बैठती

लाहौल ने उसे क्यों रखा। यह घाटी 2020 तक आधे वर्ष कटी रहती थी, उसकी आबादी छोटी है, उसके हिंदू तथा बौद्ध घर प्रायः आपस में संबंधी हैं, और जिन दबावों ने अन्यत्र सीमा कठोर की वे यहां बहुत देर से तथा बहुत क्षीण रूप में पहुंचे।

आगंतुक के रूप में इसका क्या करें। दो बातें।

पहली, उसे लक्ष्य करें। ऐसे मंदिर में खड़ा होना जहां दो परंपराएं उसी प्रतिमा की उपासना करती हों, और किसी ने कुछ छोड़ा न हो, असामान्य अनुभव है और वह एक क्षण ठहरने के योग्य है।

दूसरी, उसे रोमांचक न बनाएं। यह इसका प्रमाण नहीं कि सब धर्म एक हैं, और यह दावा कोई भी परंपरा नहीं करती। त्रिलोकीनाथ के बौद्ध तथा हिंदू इस पर पर्याप्त असहमत हैं कि ब्रह्मांड क्या है और मृत्यु के बाद क्या होता है, और वे यह जानते हैं।

उन्होंने जो निकाला है वह यह है कि वे उस पर असहमत रहकर भी वही कक्ष प्रयोग कर सकते हैं, और यह सहमति से कहीं अधिक उपयोगी वस्तु है तथा कहीं कठिन भी।

कैसे पहुंचें

• त्रिलोकीनाथ, उदयपुर के पास, लाहौल, लाहौल तथा स्पीति ज़िला, हिमाचल प्रदेश, लगभग 2,760 मीटर पर
• मनाली से अटल सुरंग होकर केलांग और फिर घाटी में नीचे उदयपुर तक, लगभग 150 किलोमीटर
• चंबा से पांगी घाटी होकर, जो लंबा, कठिन तथा ऋतु पर निर्भर मार्ग है
• सुरंग से मनाली वाला मार्ग सिद्धांत रूप से वर्ष भर संभव है, यद्यपि लाहौल के भीतर की सड़क भारी हिम में अब भी बंद हो सकती है
• मनाली तथा केलांग से बसें चलती हैं; वाहन सरल है

कब जाएं

• सुखद यात्रा के लिए व्यावहारिक काल जून से अक्टूबर है
• पौरी, भाद्रपद में, प्रायः अगस्त में
• शीत में अब सुरंग से पहुंचा जा सकता है पर घाटी की स्थितियां कठोर तथा सुविधाएं सीमित हैं
• किसी भी ऋतु में यात्रा से पहले सड़कों की दशा देख लें

ऊंचाई

• लगभग 2,760 मीटर पर त्रिलोकीनाथ अत्यधिक नहीं है, पर वहां पहुंचने के लिए आप ऊंची भूमि पार कर चुके होंगे
• मनाली से सुरंग होकर आएं तो ऊंचाई तेज़ी से बढ़ती है। पहले दिन सहजता से चलें
• मणिमहेश वाली प्रविष्टि के सामान्य ऊंचाई निर्देश कम रूप में लागू होते हैं

मंदिर पर

• जूते उतारें
• उसी दिशा में परिक्रमा करें जिसमें अन्य चल रहे हों
• प्रार्थना चक्र दक्षिणावर्त घुमाए जाते हैं
• वहां हिंदू तथा बौद्ध दोनों भक्त हैं; जो आपकी रीति हो वह मानें और दूसरे में हस्तक्षेप न करें
• भीतर फोटो सीमित हो सकती है। पूछ लें
• साझा उपासना को दर्ज करने योग्य कौतूहल न मानें। लोग प्रार्थना कर रहे हैं

व्यावहारिक बातें

• लाहौल में सुविधाएं सीमित हैं। उदयपुर तथा केलांग में मूल व्यवस्था है
• नकद साथ रखें। एटीएम कम तथा अनिश्चित हैं
• मोबाइल की पहुंच अनिश्चित है
• ऋतु चाहे जो हो, गर्म वस्त्र लाएं। वर्ष के किसी भी समय रातें ठंडी रहती हैं
• घाटी में प्रवेश से पहले ईंधन भर लें

यात्रा को जोड़ना

• उदयपुर का म्रिकुला देवी मंदिर, जो जोड़ने योग्य सबसे महत्वपूर्ण एक वस्तु है
• केलांग, ज़िला मुख्यालय
• कारदंग, शाशुर तथा तायुल गोंपा
• तांदी के ऊपर गुरु घंटाल गोंपा
• तांदी, अर्थात चंद्रा तथा भागा का संगम
• जिस्पा तथा बारालाचा ला और लद्दाख की ओर की सड़क
• ऋतु में कुंजुम ला होकर स्पीति
• बहुत दृढ़ लोगों के लिए चंबा की ओर पांगी घाटी

एक मार्ग। मनाली, सुरंग से होकर, केलांग तक। केलांग तथा गोंपाओं के लिए एक दिन। घाटी में नीचे उदयपुर, म्रिकुला देवी तथा त्रिलोकीनाथ के लिए। फिर या तो मनाली लौटें, या लद्दाख की ओर बढ़ें, या कुंजुम ला पार कर स्पीति जाएं।

उत्तरदायी यात्रा पर एक बात। लाहौल की पहुंच 2020 में बदली और घाटी उतने आगंतुक पा रही है जितनों के लिए वह बनी नहीं थी।

• अपना कचरा साथ ले जाएं। घाटी में कचरा प्रबंधन सीमित है और जो छोड़ेंगे वह वहीं रहेगा
• बिना अनुमति कृषि भूमि पर अथवा गांवों के पास डेरा न लगाएं
• स्थानीय ठहरने की व्यवस्था तथा स्थानीय भोजन लें, ताकि धन घाटी में रहे
• सावधानी से चलाएं। सड़कें कहीं कहीं एकल पथ हैं और उनके किनारे खाई है
• यह आदर रखें कि गांव गांव हैं, आकर्षण नहीं

अंत में एक बात। किसी नदी के ऊपर स्पर पर, उस घाटी में जो बहुत हाल तक हर वर्ष आधा समय कटी रहती थी, प्रार्थना चक्रों से घिरे पाषाण मंदिर में छह भुजाओं वाली संगमरमर की आकृति है।

दो धर्म उसे देखते हैं और दो भिन्न सत्ताएं देखते हैं। किसी को कभी यह तय करने की आवश्यकता नहीं हुई कि उनमें कौन ठीक है, और यह व्यवस्था बहुत लंबे समय से टिकी है।

यह छोटी उपलब्धि नहीं है, और उसे हिमालय की एक घाटी में कुछ हज़ार लोगों ने किसी की भी सहायता के बिना संभाला है।