चंबा: वे मंदिर जिन पर छाते लगे हैं

चंबा के शिखरों पर की छत्री छतें इस समूह की पहचान हैं और उन्हें ठीक से समझना योग्य है।

वे क्या हैं:

• काष्ठ की छतरियां, छाते अथवा शंकु टोपी के आकार में
• जो पाषाण के शिखर के ऊपर बनी हैं, किसी ढांचे पर टिकी
• जो स्लेट अथवा काष्ठ की पट्टियों से ढकी हैं
• जो नीचे के मंदिर की संरचना का अंग नहीं; वे उसके ऊपर बैठी हैं

वे क्या करती हैं:

• हिम गिरा देती हैं, ताकि वह पाषाण के काम पर न जमे
• आमलक तथा शिखर के कलश की रक्षा करती हैं, जो शिखर का सर्वाधिक संवेदनशील तथा खुला भाग है
• जोड़ों से जल दूर रखती हैं, और जमने पिघलने की हानि रोकती हैं
• चिनाई का जीवन बहुत बढ़ा देती हैं

यह चतुर क्यों है। विकल्पों पर विचार करें।

• वे शिखर का रूप छोड़ सकते थे और स्थानीय ढालू छत अथवा पगोडा शैली में बना सकते थे, जैसा हिमाचल के अनेक मंदिर करते हैं
• वे शिखर को बदल सकते थे, उसे सपाट या अधिक तीखा करके, जिससे उसका अर्थ बिगड़ता
• उसके बजाय उन्होंने प्रतिष्ठित शैली में ठीक रूप बनाया, और फिर उसके ऊपर हटाने योग्य, बदलने योग्य, स्थानीय रूप से बनी रक्षक परत जोड़ दी

यह ऐसा समाधान है जो इमारत की सैद्धांतिक तथा शैली की ठीकता रखता है और किसी विशुद्ध व्यावहारिक समस्या को स्थानीय सामग्री तथा स्थानीय कौशल से सुलझाता है।

रखरखाव का तर्क। यही भाग उसे सचमुच सुघड़ बनाता है।

• पाषाण के शिखर की मरम्मत बहुत कठिन है। हानि स्थायी है और उसे ठीक करने का अर्थ खोलना है
• काष्ठ की छत्री की मरम्मत सरल है, और वह क्षय होने पर पूरी बदली जा सकती है
• अर्थात जो अंग बलि होता है वह सस्ता है, और महंगा अंग सुरक्षित रहता है

वह सिद्धांत, अर्थात किसी स्थायी संरचना की रक्षा बदली जाने योग्य बाहरी परत से करना, आधुनिक संरक्षण में मानक है और चंबा के निर्माता उसे एक हज़ार वर्ष पहले प्रयोग कर रहे थे।

वह और कहां दिखता है:

• पूरे चंबा तथा कांगड़ा और मंडी के भागों में
• बैजनाथ में, संबंधित रूप में
• पूरे पश्चिमी हिमालय में पाषाण के स्थानों पर काष्ठ की छतों में
• वही तर्क भिन्न रूप में कश्मीरी पाषाण मंदिरों पर काष्ठ की छतें तथा कुल्लू की स्तरीय छतें बनाता है

करने योग्य एक तुलना। केरल में, जो इस शृंखला में अन्यत्र बताया गया है, बहुत अधिक वर्षा ने ऐसा मंदिर स्थापत्य बनाया जिसने शिखर पूरी तरह छोड़कर तेज़ ढलान वाली खपरैल की छतें बनाईं।

चंबा में हिम ने ऐसा समाधान बनाया जिसने शिखर रखा और उस पर छत लगा दी।

दोनों वर्षण की प्रतिक्रियाएं हैं। केरल ने इमारत फिर से रची। चंबा ने टोपी जोड़ी। कौन सा बेहतर उत्तर है यह इस पर निर्भर है कि आप क्या छोड़ने को तैयार हैं, और दोनों साथ इसका अच्छा उदाहरण हैं कि भारतीय स्थापत्य किसी साझा शब्दावली को अत्यंत भिन्न स्थितियों के अनुकूल कैसे बनाता है।

यात्रा में ऊपर देखें। छाते ही वह वस्तु हैं जिनकी फोटो लेनी चाहिए और जिन्हें अधिकांश आगंतुक लक्ष्य नहीं करते क्योंकि वे द्वारों को देख रहे होते हैं।

चंबा की स्थापना की एक कथा है जो हिमालयी भंडार की सर्वाधिक विचलित करती कथाओं में है, और उसे भावुकता से नहीं, ठीक ठीक कहना चाहिए।

जैसा कहा जाता है:

• साहिल वर्मा अपनी राजधानी चंबा लाए और नए नगर तक जल लाना आवश्यक था
• किसी स्रोत से जल नीचे लाने के लिए नहर खोदी गई
• जल नहीं बहा
• स्वप्न में अथवा किसी पुरोहित द्वारा यह बताया गया कि नरबलि चाहिए
• राजा की रानी सुनयना ने, अथवा अन्य कथनों में उनके पुत्र ने, स्वयं को अर्पित किया
• रानी उसी स्थल पर दफ़नाई गईं, कुछ कथनों में जीवित
• तब जल बहा
• नगर के ऊपर उनकी स्मृति में सूही माता मंदिर बना
• उनके सम्मान में हर वर्ष सूही माता मेला होता है, जिसे मुख्यतः स्त्रियां तथा बच्चे मनाते हैं

इसे कैसे लें। सीधे तथा उसे मृदु किए बिना।

• नींव की बलि की कथाएं पूरे भारत तथा पूरे संसार के पुलों, बांधों, दुर्गों, कुंडों तथा मंदिरों से जुड़ी हैं
• कुछ निश्चित रूप से किंवदंती हैं, जो किसी संरचना की सफलता अथवा अन्य कारणों से हुई मृत्यु को समझाती हैं
• कुछ ऐसी रीति दर्शा सकती हैं जो कुछ कालों तथा स्थानों में सचमुच हुई
• विभिन्न संस्कृतियों में नींव में गाड़े जाने के पुरातत्वीय प्रमाण हैं, यद्यपि उनकी व्याख्या पर विवाद है
• चंबा में इस प्रकार का कुछ हुआ या नहीं यह सिद्ध नहीं

जिस पर संदेह नहीं वह यह है कि यह कथा कही जाती है, कि मंदिर बना, और कि हर वर्ष वह मेला होता है जिसमें स्त्रियां तथा बच्चे उस स्त्री का सम्मान करने किसी स्थान तक चलते हैं जो इसलिए मरी स्मरण की जाती है कि नगर जल पी सके।

असहज भाग। यह नाम देने योग्य है कि ऐसी कथाओं में प्रायः क्या साझा है।

• जिसकी बलि होती है वह बहुत बार कोई स्त्री अथवा बालक होता है
• जिसे लाभ होता है वह बहुत बार कोई राजा होता है
• निर्णय प्रायः उस व्यक्ति के अतिरिक्त कोई और लेता है जो मरता है
• स्मरण सच्चा, लंबा तथा स्नेह भरा होता है

वह ढांचा भारत तक सीमित नहीं है और वह वहां वहां आता है जहां ऐसी कथाएं कही जाती हैं। समुदाय उस व्यक्ति को सच्ची कोमलता से स्मरण करता है जिसकी मृत्यु उसने मांगी थी, और वह कोमलता उस मांग को मिटाती नहीं।

सूही माता मेला:

• मार्च या अप्रैल में, कई दिनों तक
• जिसे मुख्यतः स्त्रियां तथा बच्चे मनाते हैं
• जिसमें नगर के ऊपर सूही माता मंदिर तक शोभा यात्रा होती है
• जिस अवसर के अपने गीत गाए जाते हैं, जो रानी को स्मरण करते हैं

यह मेला विशेष रूप से स्त्रियों तथा बच्चों का है, उस रानी की स्मृति में जो नगर के जल के लिए मरीं, और यही उसे किसी सामान्य मंदिर पर्व से बिल्कुल भिन्न स्वभाव देता है।

पहाड़ों में जल। व्यावहारिक पृष्ठभूमि कहने योग्य है।

पहाड़ी बस्ती तक जल लाना सचमुच कठिन है। स्रोत विशेष ऊंचाइयों पर होते हैं, नहरें ढलानों के आर पार काटनी पड़ती हैं, और किसी नगर का चलना पूरी तरह इस पर निर्भर है कि यह ठीक हो।

चंबा की जल नहर चली, नगर दसवीं शताब्दी से निरंतर बसा है, और जल क्यों बहता है यह समझाती कथा उस सबसे महत्वपूर्ण अभियांत्रिकी समस्या का नगर का विवरण है जो उसने कभी सुलझाई।

मिंजर चंबा का प्रमुख पर्व है और हिमालय के अधिक विशिष्ट मेलों में एक।

कब। श्रावण में, प्रायः जुलाई के अंत या अगस्त में, सप्ताह भर, जो श्रावण के दूसरे रविवार से आरंभ होता है।

मिंजर क्या है। यह शब्द उस रेशमी फुंदने को कहता है जो पर्व में पहना जाता है, और जो मक्का अथवा धान की फ़सल के फूलने को दर्शाता है।

• जो रेशम के धागों से, सुनहरे, लाल तथा अन्य रंगों में बनता है
• जो पूरे सप्ताह सहभागी पहनते हैं
• पर्व के अंत में मिंजर रावी में डाल दिया जाता है

क्रम:

• पर्व लक्ष्मी नारायण मंदिर पर ध्वज चढ़ाने से आरंभ होता है
• मिंजर बांटे तथा पहने जाते हैं
• सप्ताह भर का मेला, जिसमें बाज़ार, प्रतियोगिताएं, सांस्कृतिक प्रस्तुतियां तथा नगर में बहुत गतिविधि रहती है
• अंतिम दिन महल से नदी तक शोभा यात्रा जाती है
• मिंजर, नारियल, एक रुपया तथा ऋतु के अर्पणों सहित रावी में विसर्जित होता है

यह किस विषय में है। दो व्याख्याएं दी जाती हैं और दोनों परंपरागत हैं।

कृषि वाला पाठ:

• मिंजर फूल पर आई फ़सल है
• पर्व वर्षा ऋतु के उस बिंदु को चिह्नित करता है जब फ़सल बैठ जाती है
• उसे नदी में डालना अच्छी उपज के लिए अर्पण है

ऐतिहासिक पाठ:

• पर्व त्रिगर्त अर्थात कांगड़ा के राजा पर चंबा के शासक की विजय का स्मरण करता है
• अथवा दूसरे विवरण में रावी नदी के मार्ग बदलने का, जो पहले भिन्न बहती थी और जिसे किसी साधु ने नगर के पास से बहने के लिए मनाया

विसर्जन क्यों महत्व रखता है। फुंदने को रावी में डालना पूरे सप्ताह की बात है, और वह भारतीय रीतियों के उस कुल का अंग है जिनमें कोई बनाई वस्तु जान बूझकर जल को दी जाती है।

• गणेश विसर्जन, जिसमें प्रतिमा बनती है और विसर्जित होती है
• नवरात्र के अंत में दुर्गा विसर्जन
• तेलंगाना का बतुकम्मा, जिसमें पुष्पों के ढेर तैराए जाते हैं
• केरल में कलमेऴुत्तु का मिटाया जाना
• जल में खड़े होकर दिए जाते छठ के अर्पण

इन सबका अंतर्निहित विचार संगत है। जो अर्पित होता है वह रखा नहीं, छोड़ा जाता है, और नदी उसे ले जाती है।

आज का मिंजर। यह मेला अब राज्य समर्थित आयोजन है, जो हिमाचल भर से तथा उससे बाहर से आगंतुक खींचता है, और जिसमें परंपरागत आयोजनों के साथ सांस्कृतिक प्रस्तुतियों का पूरा कार्यक्रम रहता है।

उससे उसका स्वभाव बदला है, जैसे आधिकारिक संरक्षण हर उस पर्व को बदलता है जिसे वह छूता है, और मेले के स्थानीय आयोजन तथा मेले के पर्यटन उत्पाद होने के बीच वही सामान्य तनाव है।

जो नहीं बदला वह यह है कि सप्ताह के अंत में नगर नदी तक चलता है और कुछ उसमें डाल देता है।

सम्मिलित होना। मिंजर बाहर के व्यक्ति के लिए अच्छा पर्व है क्योंकि वह मंदिर का कर्म नहीं, सार्वजनिक मेला है, नगर आगंतुकों का अभ्यस्त है, और वह सप्ताह भर चलता है, इसलिए ऐसा कोई एक क्षण नहीं जिसे पकड़ना ही हो।

मिंजर में चंबा में ठहरने की व्यवस्था बहुत पहले बुक करनी चाहिए।

चंबा का दूसरा बड़ा सांस्कृतिक उत्पाद वस्त्र है, और वह नगर के किसी भी विवरण का अंग है।

चंबा रूमाल क्या है:

• कढ़ाई किया आवरण अथवा वर्गाकार वस्त्र, जो ऐतिहासिक रूप से भेंट, अर्पण तथा समारोहिक वस्तुएं ढकने में प्रयुक्त होता था
• जो महीन हाथ से काते मलमल अथवा खद्दर पर बनता है
• जिस पर चमकीले रंगों में बिना बंटे रेशम की कढ़ाई होती है
• जो दो रुखा में बनता है, अर्थात दुहरा साटन टांका, जो दोनों ओर एक ही प्रतिमा बनाता है और जिसका कोई उलटा नहीं होता
• जिसे जीआई चिह्न मिला है

दो रुखा टांका। यही तकनीकी उपलब्धि है और वह ध्यान का अधिकारी है।

दो रुखा में कढ़ा रूमाल आगे तथा पीछे से एक जैसा दिखता है। उसका कोई उलटा पक्ष नहीं। हर टांका ऐसे बनता है कि धागा दोनों मुखों पर ठीक बैठे।

वह बहुत कठिन है और इसीलिए ये वस्तुएं महत्वपूर्ण हैं। उसकी व्यावहारिक उत्पत्ति भी है: भेंट पर रखा आवरण रखते तथा उठाते समय दोनों ओर से दिखता है।

विषय:

• कृष्ण तथा गोपियां, विशेषकर रासमंडल, अर्थात वृत्त में नृत्य, जो शास्त्रीय विषय है
• भागवत पुराण तथा गीत गोविंद के दृश्य
• रामायण
• दरबार के दृश्य, शिकार तथा शोभा यात्राएं
• विवाह के दृश्य

कांगड़ा चित्रकला से संबंध। यही मुख्य बात है और वही रूमालों को ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण बनाती है।

• रचनाएं प्रायः पहाड़ी शैलियों के चित्रकार बनाते थे
• फिर कढ़ाई करने वाली, जो दरबार तथा नगर की स्त्रियां थीं, उस रचना को रेशम में बनाती थीं
• अर्थात चंबा रूमाल धागे में निष्पादित पहाड़ी चित्र है
• उसकी रचनाएं, आकृतियां, भूदृश्य की रीतियां तथा मुख उसी चित्रकला परंपरा के हैं

इसका अर्थ है कि रूमाल हमें पहाड़ी शैली उस माध्यम में देते हैं जिसे स्त्रियों ने, घरों में, उस काल में बनाया जब स्वयं चित्र कार्यशालाओं में पुरुष बनाते थे।

राजा संसार चंद का रूमाल तथा अन्य प्रलेखित वस्तुएं संग्रहालयों के संग्रहों में हैं और चित्रों के साथ पढ़ी जाती हैं।

ह्रास तथा पुनरुद्धार:

• उन्नीसवीं शताब्दी के अंत से दरबारी संरक्षण समाप्त होने पर उत्पादन तेज़ी से घटा
• यह कौशल लगभग लुप्त हो गया
• बीसवीं शताब्दी के मध्य से पुनरुद्धार के प्रयत्न, जिनमें भूरी सिंह संग्रहालय द्वारा तथा बाद में शिल्प संस्थाओं और जीआई पंजीकरण द्वारा हुए प्रयत्न हैं, उत्पादन वापस लाए हैं
• आज के रूमाल चंबा में बनते हैं और वहीं खरीदे जा सकते हैं

भूरी सिंह संग्रहालय। नगर का संग्रहालय, जो 1908 में बना और जिसका नाम तत्कालीन राजा पर है, यह धारण करता है:

• पहाड़ी चित्रों का बड़ा संग्रह, जिसमें चंबा, गुलेर, बसोहली तथा कांगड़ा के काम हैं
• चंबा रूमाल
• अभिलेख, जिनमें क्षेत्र के ताम्रपत्र दान तथा शिलालेख हैं
• उकेरा काष्ठ, धातु का काम तथा सिक्के
• क्षेत्र के वंश इतिहास से जुड़ी सामग्री

वह छोटा संग्रहालय है और अपने विषय के लिए भारत के सर्वोत्तम क्षेत्रीय संग्रहालयों में है। मंदिरों से पहले या बाद वहां के दो घंटे यह बदल देते हैं कि आप चंबा की शेष हर वस्तु को कैसे देखते हैं।

कैसे पहुंचें

• चंबा नगर, चंबा ज़िला, हिमाचल प्रदेश, रावी पर
• निकटतम बड़े रेलहेड पठानकोट से लगभग 120 किलोमीटर
• डलहौज़ी से लगभग 50 किलोमीटर
• वायु के लिए गग्गल तथा अमृतसर
• पठानकोट, डलहौज़ी, धर्मशाला तथा चंडीगढ़ से बसें चलती हैं

समय

• लक्ष्मी नारायण परिसर जल्दी खुलता है और दिन भर चलता है। स्थानीय रूप से देख लें

कब जाएं

• मेले के लिए मिंजर, श्रावण में, जुलाई के अंत या अगस्त में
• सूही माता मेला, मार्च या अप्रैल में
• मौसम के लिए मार्च से जून तथा सितंबर से नवंबर
• शीत ठंडा है और उसमें हिम गिर सकती है, और चंबा लगभग 1,000 मीटर पर है इसलिए वह भरमौर से मृदु है

नगर में क्या देखें

• लक्ष्मी नारायण मंदिर समूह, और छाता छतों को ऊपर देखें
• भूरी सिंह संग्रहालय, जिसे छोड़ना नहीं चाहिए
• चंबा का चामुंडा देवी मंदिर, जो नगर के ऊपर पहाड़ी पर काष्ठ मंदिर है और जहां से अच्छा दृश्य दिखता है, और जो अन्यत्र बताए कांगड़ा वाले स्थान से भिन्न है
• चंपावती मंदिर
• हरि राय मंदिर, जहां सुंदर कांस्य विष्णु हैं
• चौगान, अर्थात नगर का हरा केंद्रीय मैदान, जहां मिंजर होता है
• रंग महल, अर्थात पुराना महल, जिसमें शिल्प केंद्र है

खरीदारी

• चंबा रूमाल, हिमाचल एंपोरियम से, रंग महल के शिल्प केंद्र से, अथवा सीधे बनाने वालों से
• चंबा चप्पल, अर्थात कढ़ाई किया चमड़े का पदत्राण, जो स्थानीय उत्पाद भी है
• चंबा का धातु का काम तथा थाली के सेट

यात्रा को जोड़ना

• भरमौर तथा चौरासी मंदिर, लगभग 65 किलोमीटर
• छतराड़ी तथा शक्ति देवी मंदिर
• खज्जियार, लगभग 25 किलोमीटर, अर्थात देवदार से घिरा मैदान, जहां बहुत लोग जाते हैं
• डलहौज़ी, लगभग 50 किलोमीटर
• ऋतु में मणिमहेश
• भरमौर से आगे पांगी घाटी, जो दूरस्थ तथा कठिन है और केवल ग्रीष्म में खुली रहती है

चंबा ज़िले से एक मार्ग। पठानकोट से डलहौज़ी तथा खज्जियार, फिर मंदिर तथा संग्रहालय के लिए चंबा में दो रातें, फिर छतराड़ी, फिर भरमौर, फिर ऋतु हो तो मणिमहेश।

यह पश्चिमी हिमालय के अधिक फल देते ज़िलों में एक समेटता है, और वह ऐसा ज़िला है जिसे हिमाचल आते अधिकांश आगंतुक शिमला, मनाली तथा धर्मशाला के लिए पूरी तरह छोड़ देते हैं।

सामान्य रूप से ज़िले पर। चंबा कुल्लू तथा कांगड़ा घाटियों से पर्यटन के लिए कम विकसित है, और यही उसकी कठिनाई भी है तथा आकर्षण भी।

सुविधाएं अधिक सीमित हैं, सड़कें धीमी हैं, और तदनुसार वह व्यवस्था कम है जिसने हिमाचल की अधिक ज्ञात घाटियों का स्वभाव बदल दिया।

जो है वह यह है: एक हज़ार वर्ष पुराना नगर जिसके प्राचीर युक्त परिसर में छह मंदिर हैं, प्रथम कोटि के चित्र संग्रह वाला संग्रहालय, वह कढ़ाई परंपरा जो धागे में चित्रकला की शैली है, सप्ताह भर का वह मेला जो नगर के नदी में रेशम के फुंदने डालने पर समाप्त होता है, और घाटी में ऊपर जाती वह सड़क जो चौरासी स्थानों वाले आंगन तक ले जाती है।

अंत में एक बात। दसवीं शताब्दी में कोई ऐसे नगर में, जहां हिम गिरती है, वैसा ठीक उत्तर भारतीय मंदिर चाहता था जैसे मैदानों में बनते थे।

उसने वह बनाया, देखा कि शीत ने उसका क्या किया, और उस पर छाता लगा दिया। वह आज भी वहीं है, और छाता अनेक बार बदला गया है, तथा नीचे का मंदिर नहीं बदला।