चेरमान् पेरुमाळ: वे राजा जो अपने मित्र के पीछे चले

वे चेर राजा

चेरमान् पेरुमाळ नायनार् तिरसठों में एक हैं, और दोनों तमिल संग्रहों में मुट्ठी भर शासकों में एक।

वे कौन थे:

चेर राजा, जो वर्तमान केरल तथा पश्चिमी तमिलनाडु के भागों के भूभाग पर शासन करते थे
जो प्रायः राजशेखर वर्मन से पहचाने जाते हैं, जिन्हें पेरुमक्कोदै भी कहते हैं
आठवीं से नवीं शताब्दी
राजधानी महोदयपुरम में, वर्तमान कोडुंगल्लूर के पास
शैव भक्त
और कवि

उन्होंने क्या लिखा। तीन रचनाएं बची हैं, सब तिरुमुरै की ग्यारहवीं पुस्तक में:

पोन्वण्णत्तंदादि, स्वर्ण वर्ण के प्रभु पर एक अंदादि
तिरुक्कैलाय ज्ञान उला, कैलास की शोभा यात्रा पर
आदिउला, अर्थात पहली उला

उला रूप। उल्लेख योग्य क्योंकि उसे बनाने का श्रेय उन्हें है।

उला वह तमिल शैली है जो किसी शोभा यात्रा का वर्णन करती है: देवता अथवा राजा गलियों से जाते, और अपने घरों से देखती सात भिन्न आयु की स्त्रियों की प्रतिक्रियाएं।

वे सात आयु, पेदै से पेदुम्बै, मंगै, मडंदै, अरिवै, तेरिवै तथा पेरिळम् पेण् तक, हर एक भिन्न उत्तर देती हैं, और उस कविता की संरचना उनकी प्रतिक्रियाओं का क्रम है।

वह बड़ी तमिल शैली बनी, जो राजाओं, देवताओं तथा बाद में आश्रयदाताओं के लिए प्रयोग हुई, और तिरुक्कैलाय ज्ञान उला उसका आरंभिक उदाहरण माना जाता है।

वे शैव कैसे बने। परंपरा से:

वे यात्रा में थे और उन्हें कोई धोबी गठरी उठाए मिले
उस व्यक्ति के केश, धुलाई में प्रयुक्त राख से सफेद, तथा उनका सामान्य रूप देखकर राजा ने उन्हें थोड़ी देर देह पर भस्म लगाए कोई शैव तपस्वी समझा
वे अपने हाथी से उतरे और साष्टांग किया
जब उन्हें अपनी भूल का पता चला उन्होंने वह साष्टांग वापस नहीं लिया
शिव ने यह देखकर उन्हें दर्शन दिए

इसे कैसे पढ़ें। वह कथा इस पर मुड़ती है कि राजा ने उसे वापस नहीं लिया।

उन्होंने भूल से किसी को नमन किया था, और जब उन्हें पता चला कि वे वह कौन है इस पर गलत थे, उन्होंने उस कार्य को व्यर्थ नहीं माना, और उस धोबी को उसके अयोग्य नहीं माना।

वही पूरी कथा है और परंपरा उसे पर्याप्त मानती है।

सुंदरर् की मित्रता। इसी के लिए वे मुख्यतः जाने जाते हैं।

उन्होंने सुंदरर् के विषय में सुना और वे मिलने आए
वे निकट हो गए
चेरमान् उन्हें केरल लाए और शैव स्थल दिखाए
उस यात्रा में सुंदरर् ने केरल के मंदिरों पर स्तोत्र रचे
चेरमान् ने उन्हें बड़े उपहार दिए, जो सुंदरर् ने लिए तथा बांटे
वे साथ चले

अंत:

शिव ने सुंदरर् के लिए श्वेत हाथी भेजा
वे उस पर चढ़े और कैलास की यात्रा आरंभ की
केरल में चेरमान् को समझ आया कि क्या हो रहा है
वे अपने अश्व पर चढ़े, उसके कान में पंचाक्षर कहा, और चले
वह अश्व हवा में उठा
वे उस हाथी तक पहुंच गए और वे साथ पहुंचे

परंपरा उसे वैसे क्यों कहती है। क्योंकि बात यह है कि उनमें कोई अकेला नहीं पहुंचा।

सुंदरर् ने उस हाथी को मांगा नहीं था। चेरमान् बुलाए नहीं गए थे। वे इसलिए गए कि उनके मित्र चले गए थे।

भक्ति की श्रेणी के रूप में मित्रता

यह दोनों तमिल संग्रहों की सर्वाधिक विकसित मित्रता है और यह सोचना योग्य है कि परंपरा उससे क्या करती है।

वह असमानता। वही बात है।

चेरमान् राजा थे, राज्य, सेना तथा कोष सहित
सुंदरर् बिना किसी पद के कवि थे, जो विधि से किसी का दास घोषित हो चुके थे, जिनके पास लगातार धन की कमी रहती थी और जो शिव से वह मांगते थे
वह मित्रता उस दिशा में चली जिसकी कोई अपेक्षा न करता

उसमें राजा ने क्या किया:

वे सुंदरर् को बुलाने के बजाय उनके पास आए
उन्होंने दिया, और कृतज्ञता अथवा बदला नहीं मांगा
वे उनके साथ चले और उन्हें अपना देश दिखाया
उन्होंने उन पर लिखा
और अंत में वे रुकने के बजाय उनके पीछे गए

उसमें सुंदरर् ने क्या किया:

उन्होंने खुले मन से तथा बिना संकोच लिया
उन्होंने वस्तुएं मांगीं
उन्होंने अपने पदों में चेरमान् का नाम लिया
उन्होंने उन्हें बराबर माना

परंपरा इसे क्यों मानती है। क्योंकि वह भागवत संबंध का उदाहरण है, अर्थात भक्तों के बीच का नाता, जिसे दोनों तमिल परंपराएं प्रभु से संबंध से ऊपर रखती हैं।

स्वयं सुंदरर् का सूत्र, अडियार्क्कु अडियेन्, अर्थात सेवकों का सेवक, वह सैद्धांतिक कथन है। चेरमान् की मित्रता वह है जो वह व्यवहार में दिखती है।

सख्य भाव फिर। मित्र का भाव, जो पेरियाळ्वार तथा सुंदरर् वाली प्रविष्टियों में बताया गया।

यहां रोचक यह है कि वह भक्त तथा देवता के बीच खड़े रूप में नहीं, दो भक्तों के बीच आड़े रूप में चलता है। वही अनौपचारिकता, वही औपचारिकता की अनुपस्थिति, वही मांगने की तत्परता।

परंपराओं में तुलनीय मित्रताएं:

कृष्ण तथा सुदामा, जहां कोई निर्धन ब्राह्मण और कोई राजा बचपन से मित्र हैं और वे राजा उनके पैर धोते हैं
कृष्ण तथा अर्जुन, जो सख्य का प्रतिमान है
राम तथा सुग्रीव, राम तथा नाविक गुह, राम तथा विभीषण
बंगाल में चैतन्य तथा उनके साथी
महाराष्ट्र के वारकरी संत, जो परंपरा के अपने लेखे में जातियों तथा शताब्दियों के पार समुदाय बनाते हैं

सुदामा से तुलना। निकालने योग्य क्योंकि वह उसी आकार की है।

निर्धन तथा संकोच में पड़े सुदामा द्वारका में कृष्ण के पास मुट्ठी भर चिवड़ा लाते हैं। कृष्ण, जो राजा हैं, उन्हें लेते हैं, बैठाते हैं, स्वयं उनके पैर धोते हैं, वह चिवड़ा खाते हैं, और उन्हें बिना मांगे उनका घर बदलकर भेज देते हैं।

स्थान की असमानता, उस संबंध में उस असमानता से मना करना, और वह उपहार जो मांगा नहीं गया।

यह किसी पाठक को क्या देता है। कुछ बहुत विशेष।

भक्ति परंपराएं प्रायः व्यक्ति तथा देवता के विषय में बताई जाती हैं, और उस साहित्य का बहुत भाग है भी।

पर दोनों तमिल परंपराओं में सैद्धांतिक स्थिति यह है कि भक्तों का समुदाय वही है जहां वह संबंध वस्तुतः रहता है, कि उनकी सेवा प्रभु की सेवा से ऊपर है, और कि कोई संत अपने विषय में जो सबसे प्रबल कथन कर सकते हैं वे अन्य भक्तों के सापेक्ष अपनी स्थिति पर हैं।

व्यावहारिक रूप से:

सत्संग, अर्थात वह समूह जो गाने अथवा पढ़ने को मिलता है, स्वयं में भक्ति का रूप है, कोई हीन रूप नहीं
उसमें बनी मित्रताएं वही अभ्यास हैं, कोई परिणाम नहीं
भजन मंडली, कीर्तन का समूह, प्रबंधम गोष्ठी, तेवारम् की कक्षा, सब वैसे चलते हैं
जो व्यक्ति किसी पुस्तक सहित अकेला बैठा है वह वास्तविक कुछ कर रहा है, और जो व्यक्ति छह अन्य लोगों सहित बैठा है वह वह कर रहा है जिसे परंपरा ऊपर रखती है

और चेरमान् ने जो विशेष किया। वे पीछे नहीं रुके।

जब उनके मित्र बुलाए गए, उन्होंने भी जाने का मार्ग निकाला, और परंपरा उस अश्व की कथा कहती है, राजा के रूप में उनके किए किसी काम की नहीं।

चेर देश

कोडुंगल्लूर तथा पुरानी चेर राजधानी अपने विवरण की अधिकारी हैं, क्योंकि वह स्थान असामान्य रूप से परतदार है।

महोदयपुरम:

चेर राजधानी, केरल के त्रिशूर ज़िले में वर्तमान कोडुंगल्लूर के पास
पेरियार पर, वहां के पास जहां वह सागर से मिलती है
प्राचीन बंदरगाह मुज़िरिस, जिस रूप में वह यूनानी तथा रोमन स्रोतों में आता है

मुज़िरिस। वह कारण जिससे वह स्थान इस कथा से बहुत आगे महत्व रखता है।

शास्त्रीय काल में मालाबार तट का प्रमुख बंदरगाह
रोम से काली मिर्च के व्यापार का केंद्र
प्लिनी ने काली मिर्च के लिए भारत को जाते रोमन स्वर्ण की शिकायत की, और पुरातत्व उनका समर्थन करता है: दक्षिण भारत भर में रोमन सिक्कों के भंडार मिलते हैं
पेरिप्लस ऑफ़ द एरिथ्रियन सी, अर्थात पहली शताब्दी के किसी यूनानी व्यापारी की पुस्तिका, उसे बताती है
मुज़िरिस खो गया, और उसका ठीक स्थान तब तक अनिश्चित था जब तक कोडुंगल्लूर के पास पट्टणम में खुदाई से रोमन मटके, कांच तथा अन्य सामग्री न मिली

वहां जल्दी क्या पहुंचा। यही असाधारण भाग है।

सामान्य युग से पहले से रोमन तथा भूमध्य सागर का व्यापार
यहूदी बसाहट, कोच्चि जाने से पहले कोडुंगल्लूर के समुदाय सहित, और मट्टानचेरी में परदेसी सिनेगॉग
ईसाई मत, सेंट थॉमस के पहली शताब्दी में कोडुंगल्लूर पहुंचने की परंपरा से, जो केरल के सीरियाई ईसाई समुदाय की आधार परंपरा है
इस्लाम, कोडुंगल्लूर की चेरमान् जुमा मस्जिद सहित जो भारत की प्राचीनतम मस्जिदों में होने का दावा करती है
और भर में हिंदू परंपराएं

चेरमान् पेरुमाळ की किंवदंती तथा इस्लाम। इसे सावधानी से संभालना चाहिए क्योंकि वह विवादित है और दोनों चेरमान् परंपराएं प्रायः उलझा दी जाती हैं।

केरल परंपरा मानती है कि किसी चेरमान् पेरुमाळ, अर्थात किसी चेर शासक, ने चंद्रमा को फटते देखा, जाना कि वह पैगंबर मुहम्मद से जुड़ा है, अपना राज्य बांटा, अरब गए, मत बदला, और लौटती यात्रा में चल बसे, और कि उन्होंने वे साथी भेजे जिन्होंने कोडुंगल्लूर की मस्जिद बनाई।

उस पर क्या कहा जा सकता है:

वह परंपरा पुरानी है और केरल के मुस्लिम समुदायों में मानी जाती है
चेरमान् जुमा मस्जिद है और उसके लिए बड़ी प्राचीनता का दावा किया जाता है
इतिहासकार उस पहचान, उस काल तथा उस ऐतिहासिकता पर विवाद करते हैं
वह आकृति उन नायनार् जैसी ही हैं, कोई भिन्न चेर शासक हैं, अथवा कोई किंवदंती, यह तय नहीं, और वे परंपराएं प्रायः अलग मानी जाती हैं
नायनार् परंपरा तथा इस्लामी परंपरा हर एक के अपने चेरमान् पेरुमाळ हैं

यह किसी पाठक के लिए क्यों महत्व रखता है। क्योंकि कोडुंगल्लूर वह स्थान है जहां बहुत बड़ी संख्या में परंपराएं जल्दी पहुंचीं और साथ रहीं, और दोनों चेरमान् परंपराओं का उलझना स्वयं उस परतदारी का लक्षण है।

जिस पर विवाद नहीं वह यह है कि मालाबार तट पर बहुत जल्दी से यहूदी, ईसाई तथा मुस्लिम समुदाय थे, कि वे लंबे समय से जमे तथा स्थानीय रूप से घुले हुए थे, और कि केरल का धार्मिक भूदृश्य दो सहस्र वर्ष से बहुल रहा है।

तिरुवंचिकुलम्:

कोडुंगल्लूर का शिव मंदिर, जो चेरमान् पेरुमाळ नायनार् से जुड़ा है
एक पाडल पेट्र स्थलम्, और केरल में प्रमुख
जिसे सुंदरर् ने गाया
जहां वह मित्रता स्मरण की जाती है

कोडुंगल्लूर भगवती:

कोडुंगल्लूर का बड़ा देवी मंदिर, केरल के सर्वाधिक महत्वपूर्ण मंदिरों में एक
जो शिलप्पदिकारम् की कण्णगि से जुड़ा है, जो वहां भगवती के रूप में पूजी जाती हैं
मीनम् में भरणी पर्व, जो केरल के सर्वाधिक उल्लेखनीय तथा सर्वाधिक बहस वाले पर्वों में एक है

कोडुंगल्लूर भरणी। उसे ईमानदारी से बताना चाहिए।

बहुत बड़ी संख्या आती है, वेलिच्चप्पाडु सहित, अर्थात वे ओझा जो आवेश में नाचते हैं
कावु तीण्डल्, जिसमें भीड़ उस स्थान के चारों ओर दौड़कर उस पर प्रहार करती है
भरणी पाट्टु, वे गीत जो परंपरागत रूप से यौन रूप से स्पष्ट तथा गाली वाले हैं, जो उस देवी को संबोधित हैं
ऐतिहासिक रूप से उसमें पशु बलि थी, जो सीमित की गई है

उसे कैसे बताएं। अत्यंत पुराने स्वरूप वाले जीवित लोक पर्व के रूप में, जो उन समुदायों को खींचता है जिन्हें अन्य मंदिरों ने बाहर रखा, और जो वस्तुतः मुख्यधारा की मंदिर रीति जैसा नहीं है।

वह सुधार के प्रयत्नों, आलोचना तथा मानव विज्ञान के अध्ययन का विषय रहा है। वह सामान्य आगंतुकों के लिए नहीं है और वह बहुत भीड़ भरा है।

कोडुंगल्लूर की यात्रा:

केरल के त्रिशूर ज़िले में, त्रिशूर से लगभग 30 तथा कोच्चि से 40 किलोमीटर
तिरुवंचिकुलम् शिव मंदिर
कोडुंगल्लूर भगवती मंदिर
चेरमान् जुमा मस्जिद
पट्टणम, मुज़िरिस की खुदाई का स्थल
मुज़िरिस धरोहर परियोजना के स्थल, जो पूरे क्षेत्र को जोड़ते हैं
अक्टूबर से मार्च, वर्षा टालते हुए

शैव केरल

चूंकि चेरमान् पेरुमाळ केरल के नायनार् हैं, उस राज्य की शैव परंपरा विवरण की अधिकारी है, क्योंकि वह तमिल से भिन्न है।

केरल में पाडल पेट्र स्थलम्। 275 में थोड़ी संख्या ही तमिलनाडु के बाहर है, और केरल में हैं:

तिरुवंचिकुलम्, कोडुंगल्लूर पर, जिसे सुंदरर् ने गाया
सीमा के क्षेत्रों में थोड़े अन्य

केरल की मंदिर वास्तु। तमिल रूप से पूरी तरह भिन्न और बताने योग्य।

पाषाण विमानों के बजाय शंकु अथवा पिरामिड जैसी ताम्र छतों सहित गोल अथवा वर्ग गर्भगृह
काठ का भारी प्रयोग, विस्तृत काष्ठ छत रचनाओं तथा उकेरे काष्ठ फलकों सहित
नालंबलम्, अर्थात गर्भगृह के चारों ओर आयताकार घेरा
बलिक्कल्लु, अर्थात चढ़ावे के पत्थर
बड़े मंदिरों में कूत्तंबलम्, अर्थात नाट्य कक्ष, कूडियाट्टम् के लिए
भित्ति चित्र, जो केरल की अलग तथा बहुत बारीक परंपरा है
वर्षा के लिए तीखी ढाल वाली छतें

वह भेद क्यों। वर्षा तथा काठ।

केरल की वर्षा चपटी पाषाण ऊपरी रचनाएं अव्यावहारिक बनाती है और उसके वनों ने काठ दिया, इसलिए वह वास्तु पास की तमिल पाषाण परंपरा से भिन्न विकसित हुई।

केरल के शैव स्थल:

वैक्कम, महादेव मंदिर, तथा 1924 से 25 के वैक्कम सत्याग्रह का स्थल, जो बहिष्कृत समुदायों के मंदिर के आसपास की सड़कें प्रयोग करने के अधिकार पर था
एट्टुमानूर्, अपने प्रसिद्ध भित्ति चित्रों सहित जिनमें नटराज हैं
त्रिशूर वडक्कुन्नाथन्, त्रिशूर के केंद्र का बड़ा शिव मंदिर, जिसके चारों ओर त्रिशूर पूरम् होता है
चिदंबरम के संबंध, क्योंकि वडक्कुन्नाथन् केरल की शैव परंपरा से जुड़ा है
तलिपरंब का राजराजेश्वर मंदिर
पेरुवनम् तथा केरल का पर्व चक्र

त्रिशूर पूरम्। जानने योग्य क्योंकि वह किसी शिव मंदिर पर होता है।

जो मेडम् में होता है, अप्रैल अथवा मई, वडक्कुन्नाथन् मंदिर के मैदान पर
मंदिरों के दो समूह, परमेक्कावु तथा तिरुवंबाडि, प्रतिस्पर्धा वाले प्रदर्शन रखते हैं
बहुत बड़ी संख्या में सजे हाथी
पंचवाद्यम् तथा चेंड मेलम् के ताल समूह, जो कहीं भी की महान ताल परंपराओं में हैं
कुडमाट्टम्, अर्थात छत्रों का आदान प्रदान
आतिशबाज़ी

पर्वों में हाथियों पर। इसे कहना ही चाहिए और वह सुखद नहीं।

केरल के मंदिर पर्वों में प्रयुक्त बंदी हाथी लगातार कल्याण की चिंता, मुकदमों तथा नियमन का विषय रहे हैं।

प्रलेखित विषय:

हाथियों का गर्मी तथा भीड़ में लंबे घंटे खड़ा रहना
ले जाने की स्थितियां
पक्की सतहों से पैरों की समस्याएं तथा चोटें
मस्ती का काल तथा भीड़ में घबराए हाथी का जोखिम, जिससे लोगों तथा हाथियों दोनों की मृत्यु हुई है
प्रशिक्षण की विधियां

क्या हुआ है: न्यायालयों तथा केरल सरकार ने घंटों, ले जाने, गर्मी, पशु चिकित्सा प्रमाणन, भीड़ से दूरी तथा हाथियों की संख्या पर नियम दिए हैं, और उनका पालन असमान रहा है। केरल में उस रीति पर सक्रिय सार्वजनिक तर्क है, जिसे दोनों ओर के भक्त चलाते हैं।

किसी आगंतुक को क्या जानना चाहिए:

वह ताल तथा वह प्रदर्शन असाधारण हैं और वे पर्व देखने योग्य हैं
हाथी का प्रश्न वास्तविक है और उस पर केरल के भीतर तर्क होता है, वह बाहर से थोपा नहीं गया
किसी भी पर्व में हाथियों से बड़ी दूरी रखें, बाड़ मानें, और उनके पास न जाएं न उन्हें खिलाएं
घटनाएं होती हैं

केरल की अन्य प्रस्तुति परंपराएं। जो मंदिरों से जुड़ी तथा देखने योग्य हैं।

कूडियाट्टम्, अर्थात संस्कृत नाट्य परंपरा, यूनेस्को सूची में, जो कूत्तंबलम् में होती है
कथकली, जो मूल में मंदिर से जुड़ी है
उत्तर केरल में तेय्यम्, जिसमें कोई कलाकार देवता बन जाता है और पूजा जाता है, जो भारत की सर्वाधिक उल्लेखनीय जीवित परंपराओं में एक है और जिसमें ऐतिहासिक रूप से मंदिरों से बहिष्कृत समुदाय आते हैं
मोहिनीअट्टम्
चाक्यार् कूत्तु

तेय्यम् ज़ोर का अधिकारी है। विशेष समुदायों के कलाकार, जिनमें अनेक दलित हैं, देवताओं का रूप लेते हैं, और उस प्रस्तुति में उपस्थित सब उन्हें पूजते हैं, वे लोग भी जो उन्हें किसी मंदिर में न आने देते।

वह उलटाव उस परंपरा की अपनी संरचना है और वह हर वर्ष उत्तर केरल भर में लगभग दिसंबर से अप्रैल तक होता है।

स्थान तथा अभ्यास

स्थान

तिरुवंचिकुलम्, कोडुंगल्लूर:

चेरमान् पेरुमाळ नायनार् से जुड़ा शिव मंदिर
केरल का प्रमुख पाडल पेट्र स्थलम्
जिसे सुंदरर् ने गाया
त्रिशूर ज़िले में, त्रिशूर से लगभग 30 किलोमीटर

सामान्य रूप से कोडुंगल्लूर:

भगवती मंदिर
चेरमान् जुमा मस्जिद
पट्टणम, मुज़िरिस की खुदाई
मुज़िरिस धरोहर परियोजना के स्थल

तिरुवारूर, तमिलनाडु:

जहां सुंदरर् रहे और जहां तमिल ओर वह मित्रता स्मरण की जाती है

मयलापुर, चेन्नई:

पंगुनि में अरुपत्तिमूवर, जहां चेरमान् पेरुमाळ शेष बासठ सहित ले जाए जाते हैं

पढ़ना

उनकी तीन रचनाएं तिरुमुरै की ग्यारहवीं पुस्तक में हैं
उला शैली के पहले उदाहरण के रूप में तिरुक्कैलाय ज्ञान उला
केरल के मंदिरों पर सुंदरर् के स्तोत्र, जो उस यात्रा में रचे गए
उस मित्रता का पेरिय पुराणम् वाला विवरण

अभ्यास

नमः शिवाय:

पंचाक्षर, जो वह कहा जाता है जो उन्होंने उस अश्व के कान में कहा

और इस प्रविष्टि से वह विशेष: वह मित्रता।

यहां ले जाने योग्य अभ्यास व्यक्तिगत नहीं। वह कोई समूह खोजना अथवा बनाना है।

कोई सत्संग, भजन समूह, पठन समूह, मंदिर सेवा समूह
कोई जिसके साथ वह अभ्यास हो
दोनों तमिल परंपराएं साथी भक्तों से संबंध को देवता से संबंध से ऊपर रखती हैं, और यह स्पष्ट कहती हैं
आपका अभ्यास पूरी तरह अकेला रहा हो, तो यही वह वस्तु है जिसे बदलने का यह प्रविष्टि सुझाव देती है

कोई कैसे खोजें:

अधिकांश मंदिरों में समूह हैं: भजन, पाठ, सेवा, भोजन वितरण
मंदिर के कार्यालय में पूछें
अनेक अब ऑनलाइन चलते हैं, और प्रवासी समुदाय भली प्रकार संगठित हैं
आपके पास कोई न हो, तो दो लोग एक समूह हैं

और वह क्या नहीं है। किसी विवरण को यह कहना चाहिए।

जो समूह आपसे धन देने की मांग करे वह सत्संग नहीं
जो समूह किसी एक जीवित आकृति के चारों ओर बना हो जिनके अधिकार पर प्रश्न न किया जा सके वह भिन्न वस्तु है, और मधुरकवि वाली प्रविष्टि में रखे चेतावनी संकेत लागू हैं
जिस समूह की मुख्य गतिविधि अन्य परंपराओं को नीचा दिखाना हो वह वह नहीं कर रहा जो यह प्रविष्टि बताती है

अंत में एक बात

केरल के किसी राजा ने तमिल देश के किसी कवि के विषय में सुना, उनसे मिलने गए, उनके मित्र बने, उन्हें घर लाए, उन्हें घुमाया, उन्हें वस्तुएं दीं, उन पर लिखा, और फिर, जब वे कवि बुलाए गए, वे पीछे नहीं रुके।

परंपरा उन्हें शासक के रूप में किए किसी काम के बजाय उसी के लिए स्मरण रखती है, और उन्हें किसी शिकारी, किसी धोबी तथा उस व्यक्ति सहित तिरसठ की सूची में रखती है जिन्हें मंदिरों में जाने नहीं दिया जाता था।

और वह वस्तु जो उन्होंने किसी अश्व के कान में कही कही जाती है ताकि वह उड़ सके, वे पांच अक्षर थे जिन्हें कोई भी कह सकता है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

चेरमान् पेरुमाळ नायनार् कौन थे?+

आठवीं से नवीं शताब्दी के चेर राजा, जो प्रायः राजशेखर वर्मन से पहचाने जाते हैं, और जो कोडुंगल्लूर के पास महोदयपुरम से वर्तमान केरल तथा पश्चिमी तमिलनाडु के भागों पर शासन करते थे। वे शैव भक्त तथा कवि थे, तिरसठ नायनमारों में मुट्ठी भर शासकों में एक, और वे मुख्यतः सुंदरर् से अपनी मित्रता के लिए स्मरण किए जाते हैं।

उस अश्व की कथा क्या है?+

जब शिव ने सुंदरर् के लिए श्वेत हाथी भेजा और वे कैलास की यात्रा आरंभ करने उस पर चढ़े, केरल में चेरमान् को समझ आया कि क्या हो रहा है। वे अपने अश्व पर चढ़े, उसके कान में पंचाक्षर, अर्थात नमः शिवाय कहा, और चले। वह अश्व हवा में उठा, वे उस हाथी तक पहुंच गए, और वे साथ पहुंचे। परंपरा उसे वैसे कहती है क्योंकि बात यह है कि उनमें कोई अकेला नहीं पहुंचा।

उला क्या है?+

वह तमिल शैली जो किसी शोभा यात्रा का वर्णन करती है: देवता अथवा राजा गलियों से जाते, और अपने घरों से देखती सात भिन्न आयु की स्त्रियों की प्रतिक्रियाएं, जहां हर एक भिन्न उत्तर देती है। उस रूप को बनाने का श्रेय चेरमान् पेरुमाळ को है, और उनकी तिरुक्कैलाय ज्ञान उला उसका आरंभिक उदाहरण मानी जाती है। वह बड़ी तमिल शैली बनी, जो राजाओं, देवताओं तथा बाद में आश्रयदाताओं के लिए प्रयोग हुई।

क्या उस मस्जिद के चेरमान् पेरुमाळ वही व्यक्ति हैं?+

वे परंपराएं प्रायः अलग मानी जाती हैं। केरल की मुस्लिम परंपरा मानती है कि किसी चेरमान् पेरुमाळ ने चंद्रमा को फटते देखा, अपना राज्य बांटा, अरब गए और मत बदला, और वे साथी भेजे जिन्होंने कोडुंगल्लूर की चेरमान् जुमा मस्जिद बनाई। इतिहासकार उस पहचान, उस काल तथा उस ऐतिहासिकता पर विवाद करते हैं, और वह आकृति वे नायनार् हैं, कोई भिन्न चेर शासक, अथवा कोई किंवदंती, यह तय नहीं। जिस पर विवाद नहीं वह यह है कि कोडुंगल्लूर वह स्थान है जहां अनेक परंपराएं बहुत जल्दी पहुंचीं।

मुज़िरिस क्या है?+

वर्तमान कोडुंगल्लूर के पास का प्राचीन बंदरगाह, शास्त्रीय काल में मालाबार तट का प्रमुख बंदरगाह तथा रोम से काली मिर्च के व्यापार का केंद्र। प्लिनी ने काली मिर्च के लिए भारत को जाते रोमन स्वर्ण की शिकायत की, और दक्षिण भारत भर में मिले रोमन सिक्कों के भंडार उनका समर्थन करते हैं। उसका ठीक स्थान तब तक अनिश्चित था जब तक कोडुंगल्लूर के पास पट्टणम में खुदाई से रोमन मटके, कांच तथा अन्य सामग्री न मिली।

केरल के पर्वों में हाथियों पर क्या चिंता है?+

केरल के मंदिर पर्वों में प्रयुक्त बंदी हाथी लगातार कल्याण की चिंता, मुकदमों तथा नियमन का विषय रहे हैं। प्रलेखित विषयों में गर्मी तथा भीड़ में लंबे घंटे खड़ा रहना, ले जाने की स्थितियां, पक्की सतहों से पैरों की समस्याएं, मस्ती का काल तथा भीड़ में घबराए हाथी का जोखिम जिससे लोगों और हाथियों दोनों की मृत्यु हुई है, और प्रशिक्षण की विधियां हैं। न्यायालयों तथा राज्य ने नियम दिए हैं जिनका पालन असमान है, और केरल में सक्रिय सार्वजनिक तर्क है जिसे दोनों ओर के भक्त चलाते हैं।

About the author

Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years

Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.

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