सिरुत्तोंडर्: वह कथा जिस पर परंपरा सर्वाधिक तर्क करती है

कथा से पहले वह व्यक्ति जिनसे वह जुड़ी है, क्योंकि वे प्रलेखित ऐतिहासिक आकृति हैं और वह भाग अलग किया जा सकता है।

परंजोति:

• सातवीं शताब्दी के पल्लव सेनापति
• नरसिंहवर्मन प्रथम के सेनापति, अर्थात उन पल्लव राजा के जिन्होंने कांचीपुरम से शासन किया
• उन्होंने चालुक्य राजा पुलकेशिन द्वितीय के विरुद्ध अभियान का नेतृत्व किया
• पल्लव सेनाओं ने वातापि ली, अर्थात चालुक्य राजधानी, जो कर्नाटक में वर्तमान बादामी है, लगभग 642 में
• पुलकेशिन द्वितीय उस संघर्ष में मारे गए अथवा चल बसे

जो प्रलेखित है:

• वातापि का अभियान हुआ और वह दोनों ओर के शिलालेखों में दर्ज है
• नरसिंहवर्मन प्रथम ने वातापिकोंड की उपाधि ली, अर्थात वे जिन्होंने वातापि ली
• बादामी के शिलालेख उस पल्लव अधिकार को दर्ज करते हैं
• पल्लव चालुक्य युद्ध पीढ़ियों तक दोनों दिशाओं में चले, जहां दोनों ओर की राजधानियां लूटी गईं

वे क्या लाए। परंपरागत रूप से वातापि से गणपति की प्रतिमा।

नागपट्टिनम ज़िले में तिरुच्चेंगाट्टंगुडि के वातापि गणपति वही प्रतिमा कही जाती है जो वे लाए।

और कर्नाटक संगीत से संबंध। जानने योग्य, क्योंकि अधिकांश लोग वह नाम वहीं से मिलते हैं।

मुत्तुस्वामी दीक्षितर् की कृति वातापि गणपतिम्, राग हंसध्वनि में, पूरे कर्नाटक भंडार की सर्वाधिक प्रस्तुत रचनाओं में एक है। वह बहुत से कार्यक्रम खोलती है।

वह वातापि गणपति को संबोधित है, और वह संकेत इसी प्रतिमा तथा इसी इतिहास का है।

अर्थात 642 में दो भारतीय वंशों के बीच के किसी युद्ध से एक मंदिर की प्रतिमा बनी, जिससे लगभग 1800 में एक रचना बनी, जो आज कार्यक्रमों के आरंभ में गाई जाती है।

उस अभियान के बाद:

• वे लौटे
• उन्होंने सैन्य सेवा छोड़ दी
• वे तिरुच्चेंगाट्टंगुडि में बसे
• वे भक्त बने, और उन्होंने विशेष रूप से शैव भक्तों को खिलाने की सेवा ली
• वे सिरुत्तोंडर् कहलाते हैं, अर्थात छोटा सेवक, जो तोंडरडिप्पोडि आळ्वार जैसा ही स्वयं को छोटा करता नाम है

उनकी सेवा क्या थी। प्रतिदिन, वे तब तक नहीं खाते जब तक उन्हें खिलाने को कोई शैव भक्त न मिल जाए।

वे बाहर जाते, किसी को खोजते, उन्हें घर लाते, और उनकी पत्नी तिरुवेंगाट्टु नंगै पकातीं और वे उन्हें परोसते, और तभी स्वयं खाते।

उनका एक पुत्र था, सीरालन्।

कथा उसी स्थिति से आरंभ होती है: कोई पूर्व सेनापति जिन्होंने सेना छोड़ी थी और जिनका दैनिक अभ्यास किसी को खिलाने के लिए खोजना था।

यह वह है जो पेरिय पुराणम् कहता है। वह यहां इसलिए रखा गया है कि उसके बिना यह प्रविष्टि बेईमान होगी, और वह समर्थित नहीं।

विवरण:

• किसी विशेष दिन सिरुत्तोंडर् किसी भक्त को खोजने निकले और उन्हें कोई नहीं मिला
• अंततः उन्हें भैरव रूप में कोई तपस्वी मिले, जो आने को माने
• घर पर उन तपस्वी ने कहा कि वे क्या खाएंगे इस पर उनकी शर्तें हैं
• उन्होंने कहा कि वे केवल कुछ दिनों तथा केवल कुछ भोजन खाते हैं
• और उन्होंने वह शर्त कही: वे किसी बालक का मांस खाएंगे, अर्थात किसी एकमात्र पुत्र का, किसी विशेष आयु का, माता पिता से मारा गया, माता का पकाया, जिसे पिता ने थामा हो
• और कि माता पिता को वह स्वेच्छा से करना होगा

• सिरुत्तोंडर् माने
• उनकी पत्नी मानीं
• वह बालक, सीरालन्, विद्यालय में था; उसे घर लाया गया
• उन्होंने उसे मारा तथा पकाया
• फिर उन तपस्वी ने पूछा कि कुछ रोका तो नहीं गया; उन्हें बताया गया कि सिर अलग रखा गया, और उन्होंने वह भी मांगा
• फिर उन्होंने कहा कि वे अकेले नहीं खाएंगे और माता पिता से साथ खाने को कहा
• वे उस पर भी माने

• और उसी बिंदु पर शिव ने स्वयं को प्रकट किया
• वह बालक लौटा दिया गया, जीवित तथा बिना हानि
• उस परिवार को कैलास ले जाया गया

वही वह कथा है।

परंपरा कहती है कि उसका अर्थ क्या है। कहा गया पाठ यह है कि वह आज्ञा की सीमा की परीक्षा है, कि वस्तुतः कुछ खोया नहीं, और कि उस कार्य के बजाय माता पिता की तत्परता ही दिखाई जा रही है।

वह पाठ उसे क्यों नहीं सुलझाता:

• वह तत्परता ही समस्या है
• वह बालक उसमें पक्ष नहीं था
• माता पिता की अपने बालक को मारने की तत्परता को सर्वोच्च भक्ति बताना इस विषय में दावा है कि भक्ति क्या है, और वह वह दावा है जिसे ठुकराया जा सकता है

यह विवरण उसे ठुकराता है। ऐसा कोई पाठ नहीं जिसमें वह कथा कोई भली वस्तु बताती हो, और वह बालक लौटा दिया गया इससे वह तत्परता सराहनीय नहीं बनती।

वह कथा संरचना में क्या है। वह पहचाने जाने योग्य प्रकार की है।

• अब्राहमी परंपराओं में इब्राहीम तथा इसहाक की कथा
• हरिश्चंद्र, जिनसे अपने पुत्र सहित सब कुछ छोड़ने को कहा जाता है
• शिबि की कथा, जहां कोई राजा किसी कबूतर के लिए अपनी देह से मांस काटते हैं
• दधीचि, जो अपनी अस्थियां देते हैं
• किसी भक्त की सीमा की विविध पौराणिक परीक्षाएं

ये सब कथाएं यह नाम लेकर चलती हैं कि कोई व्यक्ति क्या नहीं देगा और फिर वही मांगकर, ताकि यह स्थापित हो कि कुछ रोका नहीं गया।

यह अन्य से बुरी क्यों है। क्योंकि जिसे हानि हुई वह वह बालक है जिसका कोई कहना नहीं था, और क्योंकि माता पिता से वह स्वयं करने को कहा जाता है।

इब्राहीम को उस कार्य से पहले रोका जाता है। सिरुत्तोंडर् को नहीं; वह कार्य पूरा होता है और बाद में पलटा जाता है।

वही अंतर वह कारण है जिससे इस कथा पर तर्क होता है और अन्य पर कम।

इस कथा की आलोचना पुरानी है, तमिल है, और वह बहुत हद तक बाहर से नहीं उस संस्कृति के भीतर से आती है।

किसने आपत्ति की:

• तमिल सुधारवादी तथा तर्कवादी लेखकों ने, विस्तार से, उन्नीसवीं शताब्दी से आगे, और वह उनके मानक उदाहरणों में एक है
• आधुनिक तमिल साहित्यिक लेखकों ने, जिनमें कई ने उस कथा को फिर रचा अथवा उस पर प्रहार किया
• शैव परंपरा के भीतर के लोगों ने जो उसे बाद का जोड़ मानते हैं अथवा जो केवल रूपक वाला पाठ मांगते हैं
• साधारण पाठकों ने, लगातार, क्योंकि वही वह कथा है जिस पर लोग रुक जाते हैं

मानक आपत्तियां:

• उस बालक का कोई कहना नहीं था और वह मारा गया
• माता पिता की तत्परता को गुण बताया गया है
• वह लौटाना उस तत्परता को नहीं मिटाता
• वह कथा आज्ञा को किसी बालक की रक्षा से ऊपर रखती है, जो सामान्य नैतिक क्रम उलट देता है
• वह सदियों सराहते हुए पढ़ी तथा दिखाई गई है

जो बचाव दिए जाते हैं, उचित रूप से रखे गए:

• कि वह पूरी वस्तु परीक्षा है और कुछ वास्तविक नहीं था, क्योंकि वे तपस्वी शिव थे और वह बालक लौटा दिया गया
• कि वह कथा रूपक है और वह बालक आसक्ति दर्शाता है
• कि वह किसी शैली की है और वह आचरण का विवरण बनकर नहीं आई
• कि बात उस मांग की असंभवता है, जिससे वह मानना अर्थपूर्ण बनता है
• कि उसे किसी विशेष भाषिक प्रयोजन सहित साहित्य पढ़ना चाहिए

यह विवरण कहां खड़ा है। संतुलित होने के बजाय सीधा होना योग्य है।

वह रूपक वाला पाठ उपलब्ध है और अनेक लोग उसे प्रयोग करते हैं। शैली वाला तर्क ठीक है।

उनमें कोई भी इस तथ्य को नहीं बदलता कि वह कथा, उस रूप में जिसमें परंपरा उसे कहती तथा दिखाती है, किसी बालक की उसके माता पिता से हत्या को सर्वोच्च भक्ति बताती है, और कि बहुत बड़ी संख्या में लोगों ने उसे अस्वीकार्य पाया है, तमिल में, लंबे समय से।

किसी पाठक को यह कहने का अधिकार है, और वह कहना उस परंपरा पर प्रहार नहीं। वह परंपरा उस आलोचना को लिए है।

उसे शेष के साथ कैसे थामें:

• पेरिय पुराणम् महान पुस्तक है और यह उसकी सबसे बुरी वस्तु है
• शेक्किऴार् ने गढ़ा नहीं दर्ज किया; वह कथा पहले से चल रही थी
• शेष बासठ जीवनों में इस प्रकार का कुछ नहीं
• उस संग्रह की बहुत बड़ी अंतर्वस्तु मंदिरों, भस्म, पांच अक्षरों, कवि की अपनी दशा तथा सेवा पर स्तोत्र हैं
• एक कथा किसी परंपरा को तय नहीं करती और किसी परंपरा पर उसकी हर कथा का बचाव करने का दायित्व नहीं

वह कैसे दिखाई जाती है, उस पर एक बात। वह मंदिर शिल्प तथा चित्र में आती है, तिरुच्चेंगाट्टंगुडि में भी।

किसी आगंतुक का उससे सामना हो सकता है। पहले से यह जानना कि वह क्या है, उससे टकरा जाने से बेहतर है।

उससे क्या नहीं करना चाहिए:

• उसे बालकों को प्रेरक कथा के रूप में नहीं कहना चाहिए
• उसका प्रयोग यह तर्क करने में नहीं होना चाहिए कि किसी धार्मिक व्यक्ति की आज्ञा किसी भी वस्तु पर भारी है
• उसे किसी से की गई किसी मांग के समर्थन में उद्धृत नहीं करना चाहिए

और वह सामान्य सिद्धांत जिसे वह आवश्यक बनाती है:

कोई भी व्यक्ति, किसी भी परंपरा में, आपसे कहे कि कोई धार्मिक कर्तव्य आपसे किसी को हानि पहुंचाने, अथवा किसी को हानि पहुंचने देने, अथवा कोई बालक सौंपने की मांग करता है, तो वह धर्म नहीं। वह अपराध है, और उसका उत्तर पुलिस है।

चाइल्डलाइन: 1098। पुलिस: 112।

वह उस परंपरा पर कोई आधुनिक थोपना नहीं। परंपरा के अपने विधि ग्रंथ आश्रितों की रक्षा को पहला कर्तव्य तथा किसी बालक की हत्या को उपलब्ध सर्वाधिक गंभीर अपराधों में मानते हैं।

इस प्रविष्टि का ऐतिहासिक भाग अलग किया जा सकता है और वह रखने योग्य है, क्योंकि बादामी भारत के महान स्थलों में एक है और अधिकांश आगंतुक वह संबंध नहीं जानते।

पल्लव चालुक्य युद्ध:

• पल्लव कांचीपुरम से शासन करते थे, चालुक्य वातापि से, अर्थात वर्तमान बादामी से
• वे पीढ़ियों तक लड़े, लगभग छठी से आठवीं शताब्दी तक
• पुलकेशिन द्वितीय ने महेंद्रवर्मन प्रथम को हराया और भूभाग लिया, कांचीपुरम के पास तक पहुंचते हुए
• नरसिंहवर्मन प्रथम ने पलटवार किया, लगभग 642 में वातापि ली, और पुलकेशिन द्वितीय चल बसे
• वे युद्ध बाद के शासकों के अधीन चलते रहे, दोनों दिशाओं में और लूट सहित
• अंततः दोनों वंश हटाए गए, चालुक्य राष्ट्रकूटों से तथा पल्लव चोलों से

पुलकेशिन द्वितीय। स्वतंत्र रूप से जानने योग्य।

वे वे चालुक्य राजा हैं जिन्होंने नर्मदा पर कन्नौज के हर्षवर्धन को हराया, जिससे हर्ष का दक्षिणी विस्तार रुका, और वह उस काल की अधिक प्रलेखित घटनाओं में एक है।

उन्हें फ़ारसी राजा ख़ुसरो द्वितीय का दूत मिला, जो कुछ पाठों से अजंता के किसी चित्र में दिखाया गया है, और वह आदान प्रदान फ़ारसी स्रोतों में दर्ज है।

बादामी। अब वहां क्या है।

• गुफा मंदिर, चार, जो लाल बलुआ पत्थर की चट्टान में काटे गए हैं: तीन हिंदू तथा एक जैन
• गुफा एक, शिव, अठारह भुजाओं वाले नटराज के उभार सहित
• गुफा दो तथा तीन, विष्णु, बड़े वराह, त्रिविक्रम तथा नरसिंह फलकों सहित
• गुफा तीन में 578 का तिथि वाला शिलालेख है, जिससे वह भारत के सुरक्षित तिथि वाले आरंभिक मंदिरों में एक बनती है
• गुफा चार, जैन, महावीर तथा बाहुबली सहित
• अगस्त्य झील, अपने छोर पर भूतनाथ मंदिरों सहित
• मलेगिट्टि शिवालय तथा पहाड़ी पर ऊपरी और निचला शिवालय
• उस विजय के पल्लव शिलालेख के चिह्न

बादामी वास्तु की दृष्टि से क्यों महत्व रखता है। वह उन स्थानों में एक है जहां नागर तथा द्रविड़ दोनों शैलियां उपस्थित हैं और गढ़ी जा रही हैं।

बादामी, ऐहोल तथा पट्टदकल के चालुक्य एक साथ उत्तरी तथा दक्षिणी दोनों मंदिर रूपों के प्रयोग कर रहे थे, और पट्टदकल में आप दोनों शैलियों के उन मंदिरों के बीच खड़े हो सकते हैं जो एक दूसरे के दशकों के भीतर बने।

पट्टदकल यूनेस्को सूची में है और वह बादामी से लगभग 20 किलोमीटर है। ऐहोल, अपने बहुत आरंभिक मंदिरों सहित जिनमें दुर्गा मंदिर तथा लाड खान हैं, पास है।

वह चक्र:

• बादामी, ऐहोल, पट्टदकल, कर्नाटक के बागलकोट ज़िले में
• दो या तीन दिन
• हंपी लगभग 140 किलोमीटर है और प्रायः जोड़ा जाता है
• अक्टूबर से मार्च; अन्यथा वह बहुत गर्म है

और वे गणपति। तिरुच्चेंगाट्टंगुडि की वह प्रतिमा, जो वातापि से लाई कही जाती है।

वह विशेष प्रतिमा 642 में ली गई या नहीं, यह सिद्ध नहीं। जो सिद्ध है वह यह है कि इन अभियानों में प्रतिमाएं लूट के रूप में ली जाती थीं, हर ओर, उस काल भर, और वह रीति सामान्य थी।

दीक्षितर् की कृति। हंसध्वनि में वातापि गणपतिम्।

लगभग 1800 में मुत्तुस्वामी दीक्षितर् की रची, जो कर्नाटक त्रयी में एक हैं, वह संभवतः उस भंडार की सर्वाधिक प्रस्तुत एकल रचना है और वह बहुत बड़ी संख्या में कार्यक्रम खोलती है।

वह संस्कृत रचना है, गणपति को संबोधित, जिसमें मानक चित्रण का वर्णन तथा गीत में गढ़ा वह राग का नाम है, जो दीक्षितर् की पहचान है।

जिन अधिकांश लोगों ने उसे सुना है वे नहीं जानते कि वह नाम सातवीं शताब्दी के किसी सैन्य अभियान, लूट में ली किसी प्रतिमा, और उन सेनापति का संकेत है जिन्होंने उसके बाद सेना छोड़ दी।

परंपराओं को ईमानदारी से पढ़ने पर

यह प्रविष्टि इस श्रृंखला का वह बिंदु है जहां वह विधि सर्वाधिक महत्व रखती है, इसलिए उसे कहना योग्य है।

किसी परंपरा को संपादित करने से वह बेहतर नहीं होती। किसी संग्रह में कुछ ऐसा हो जिसका बचाव न हो सके, तो विकल्प हैं:

• यह दिखाना कि वह है ही नहीं, जो बेईमानी है और चलता नहीं, क्योंकि पाठक उसे पा लेते हैं
• उसका बचाव करना, जिसके लिए उस वस्तु का बचाव करना पड़ता है जिसका बचाव नहीं करना चाहिए
• अथवा वह कहना जो वह कहती है, यह कहना कि वह स्वीकार्य नहीं, यह देखना कि स्वयं परंपरा उस आलोचना को लिए है, और आगे बढ़ना

तीसरा वही है जो यह श्रृंखला करती है।

वह भक्ति के लिए बेहतर क्यों है, बुरा क्यों नहीं:

• जिस व्यक्ति को साफ की हुई परंपरा दी गई है वह अंततः उस कठिन सामग्री से मिलेगा, और तब उसे तय करना पड़ेगा कि उससे जो कहा गया वह सब संभाला हुआ था या नहीं
• जो व्यक्ति उस कठिन सामग्री को जानता है और उस पर सोच चुका है वह उससे डगमगाता नहीं
• और परंपरा के अपने भीतरी आलोचक, जो अनेक हैं, उसके विरोधी नहीं उसके अंग हैं

यह प्रविष्टि जो सामान्य नियम स्थापित करती है:

किसी भी परंपरा में कुछ भी किसी बालक की रक्षा पर भारी नहीं।

न आज्ञा, न किसी गुरु का निर्देश, न कोई व्रत, न किसी परिवार का सम्मान, न कोई ग्रंथ, न कोई कथा, न किसी संत का उदाहरण।

• चाइल्डलाइन: 1098
• पुलिस: 112
• हर ज़िले में बाल कल्याण समिति है
• पॉक्सो तथा किशोर न्याय अधिनियम के अधीन तय परिस्थितियों में सूचना देना कर्तव्य है

और उसका व्यापक रूप:

कोई धार्मिक व्यक्ति आपसे वह वस्तु मांगे जो आपको अथवा किसी और को हानि पहुंचाए, तो उत्तर नहीं है, और परंपरा के अपने ग्रंथ उस नहीं का समर्थन करते हैं।

मधुरकवि वाली प्रविष्टि में रखे आचार्य के मानक लागू हैं: जो गुरु ऐसी कोई वस्तु मांगें जो आपको बिगाड़े वे गुरु नहीं।

सिरुत्तोंडर् का शेष जीवन क्या था। उसी पर समाप्त करना योग्य है, क्योंकि वही वह भाग है जो प्रयोग हो सकता है।

वे वे सेनापति थे जो उस युद्ध से घर आए जिसमें कोई राजधानी लूटी गई और कोई राजा मारे गए।

उन्होंने सैन्य सेवा छोड़ दी।

और शेष जीवन उनका अभ्यास यह था कि वे तब तक नहीं खाते जब तक उन्हें खिलाने को कोई न मिल जाए।

वही उनका वास्तविक दैनिक अनुशासन है, उनका नाम उसी का संकेत है, और वह किसी को भी उपलब्ध है।

अन्नदान। वह अभ्यास।

• अधिकांश मंदिर भोजन बांटते हैं और धन, सामग्री अथवा श्रम का स्वागत करते हैं
• अनेक दैनिक भोजन चलाते हैं
• सामुदायिक रसोइयां, लंगर तथा मंदिर का अन्नदान बहुत बड़ी संख्या को खिलाते हैं
• जो नियम सिरुत्तोंडर् ने रखा, अर्थात किसी और के खिलाए जाने तक न खाना, वह घरेलू अभ्यास है जिसे कोई भी किसी रूप में ले सकता है

घरेलू रूप:

• खाने से पहले एक भाग अलग रखें
• जो कोई आए उसे खिलाएं
• किसी मंदिर अथवा सामुदायिक रसोई में दें
• उसे कभी कभी नहीं प्रतिदिन करें, और वही भाग कठिन है

स्थान

तिरुच्चेंगाट्टंगुडि:

• तमिलनाडु के नागपट्टिनम ज़िले में
• उत्तरपतीश्वरस्वामी मंदिर
• वातापि गणपति
• एक पाडल पेट्र स्थलम्
• वह कथा वहां दिखाई गई है

बादामी, ऐहोल, पट्टदकल:

• कर्नाटक के बागलकोट ज़िले में
• चालुक्य स्थल, जहां इस प्रविष्टि का ऐतिहासिक भाग हुआ
• दो या तीन दिन, हंपी से जोड़ना सबसे अच्छा

अंत में एक बात

किसी व्यक्ति ने उस सेना का नेतृत्व किया जिसने कोई नगर नष्ट किया और कोई राजा मारे। वे घर आए, अपने अस्त्र रखे, और तय किया कि वे तब तक नहीं खाएंगे जब तक उन्हें खिलाने को कोई अजनबी न मिल जाए।

वह जीवन दर्ज करने योग्य है।

परंपरा ने उनके विषय में कुछ और भी दर्ज किया, और उस वस्तु का बचाव नहीं हो सकता, और तमिल लेखकों ने दो शताब्दी से यह कहा है।

दोनों उस पुस्तक में हैं। कोई पाठक पहला ले सकता है और दूसरा ठुकरा सकता है, और उसे ठुकराना उस परंपरा से हटना नहीं। वह वही है जो परंपरा के भीतर के काफी बड़ी संख्या में लोग पहले ही कर चुके हैं।