पूसलार् नायनार्: वे व्यक्ति जिन्होंने अपने सिर में मंदिर बनाया

वह कथा छोटी है और वह एक साथ कई तर्क रखती है।

एक। वह वस्तु वास्तविक थी।

परंपरा उस मानसिक मंदिर को कोई सांत्वना, रूपक अथवा हीन विकल्प बताकर नहीं रखती। वह उसे वास्तविक मंदिर बताती है, जिसमें प्रभु ने जाना चुना, किसी राजा के बनवाए पाषाण मंदिर से पहले।

दो। वह ठीक से बना था।

यही वह ब्योरा है जो उसे भावुक होने से बचाता है। उन्होंने कोई मंदिर सोच नहीं लिया। उन्होंने आगम पढ़े, विधि मानी, नींव रखी, रचना उठाई और कलश पूरा किया, क्रम में, वर्षों में।

वह अनुशासन ही बात है। कोई दिवास्वप्न गिना न जाता।

तीन। तुलना किसी वास्तविक भवन से है।

कांचीपुरम का कैलासनाथर् मंदिर, जो उन राजा ने बनवाया, आरंभिक पल्लव रचनाओं में सर्वोत्तम में एक है और वह आज भी खड़ा है। कोई भी जाकर देख सकता है।

वह कथा किसी निर्धन व्यक्ति के मानसिक निर्माण को उसी विशेष भवन के सामने रखती है, और उस देवता से चुनवाती है।

चार। और राजा ने उसे माना।

राजसिंह ने वह स्वप्न ठुकराया नहीं। वे उठे, गए, कुछ नहीं पाया, पूछा, सुना, और अपना आयोजन टाल दिया।

परंपरा उनकी प्रतिक्रिया को ठीक मानती है और इसीलिए वह कथा चलती है: राजा के मानने बिना वह बस किसी निर्धन व्यक्ति की निजी मान्यता होती।

वह किसके विरुद्ध तर्क कर रही है। भक्ति को खर्च के बराबर रखने के।

वह बराबरी बहुत पुरानी तथा बहुत जीवित है। मंदिर को दान, स्वर्ण, विस्तृत कर्म, महंगे नियम, और यह सामान्य भाव कि जो अधिक खर्च कर सके वह अधिक कर रहा है।

वह कथा सीधे कहती है कि प्रभु उसी में गए जिसका कुछ मूल्य नहीं लगा।

परंपरा उसे कैसे प्रयोग करती है:

• उस किसी को मानक उत्तर के रूप में जो कहे कि वे भक्ति की कोई वस्तु नहीं कर सकते
• संकल्प के, अर्थात इरादे के, किसी कार्य की वस्तु होने के कथन के रूप में
• इस तर्क के रूप में कि इस संदर्भ में भीतरी तथा बाहरी वास्तविकता के भिन्न स्तर नहीं

मानस पूजा परंपरा। यही वह व्यापक रीति है जिसकी वह कथा अंग है।

मानस पूजा पूरी तरह मन में की उपासना है, और वह भारतीय परंपराओं भर में मान्य तथा विधिवत बताई रीति है।

• उपासक मन में सोलह उपचारों में हर एक करता है: आसन, जल, स्नान, वस्त्र, आभूषण, धूप, दीप, भोजन, तथा शेष
• हर एक विस्तार से देखा जाता है
• उसे कोई सामग्री नहीं चाहिए
• आगम तथा तंत्र उसे बाहरी उपासना के बराबर, और कुछ ग्रंथों में उससे श्रेष्ठ बताते हैं

आदि शंकर का शिव मानस पूजा इस प्रकार का सर्वाधिक जाना पाठ है। उसके पद रत्नों का सिंहासन, गंगा में स्नान, रेशमी वस्त्र, चंदन तथा दीप चढ़ाते हैं, और हर पद यह कहकर समाप्त होता है कि वह सब मन में किया गया।

और उसका अंतिम पद उस अभ्यास की हर चूक के लिए क्षमा मांगता है: जो भी गलत किया, भूल गए, अथवा किया ही नहीं।

मानस पूजा अब क्यों उपयोगी है। बहुत व्यावहारिक रूप से।

• उन लोगों के लिए जो रोगी हैं अथवा अस्पताल में हैं
• उनके लिए जो यात्रा में हैं, मार्ग में, काम पर
• उनके लिए जो वहां रहते हैं जहां कोई मंदिर नहीं और घर में स्थान नहीं
• उनके लिए जो सामग्री नहीं जुटा सकते
• उनके लिए जो, किसी भी कारण, भौतिक रूप नहीं कर सकते

शिव मानस पूजा में पांच मिनट लगते हैं, उसे कुछ नहीं चाहिए, और वह अनुवाद में रिकॉर्डिंग सहित उपलब्ध है।

और परंपरा के पास वे संत हैं जिनकी एकमात्र योग्यता यह है कि उन्होंने पूरा काम अपने सिर में किया।

चूंकि वह कथा किसी तुलना पर मुड़ती है, जिस भवन से तुलना है वह बताने योग्य है, और वह दक्षिण भारत के महत्वपूर्ण स्मारकों में एक है।

कैलासनाथर् मंदिर, कांचीपुरम:

• जो राजसिंह ने बनवाया, जिन्हें नरसिंहवर्मन द्वितीय भी कहते हैं, लगभग आठवीं शताब्दी के आरंभ में
• जिसे उनके पुत्र महेंद्रवर्मन तृतीय ने पूरा किया अथवा उसमें जोड़ा
• जो बलुआ पत्थर तथा ग्रेनाइट का बना है
• कांचीपुरम का प्राचीनतम रचित मंदिर
• तमिल देश के आरंभिक पूरी तरह रचित पाषाण मंदिरों में, शिलाकृत के विपरीत

वह वास्तु की दृष्टि से क्यों महत्व रखता है:

• वह शिलाकृत से रचित निर्माण के संक्रमण का मुख्य स्मारक है, वही संक्रमण जो महाबलिपुरम में दिखता है
• उसकी योजना, जिसमें गर्भगृह के चारों ओर छोटे कक्ष हैं जिनमें हर एक में शिल्प है, विशिष्ट है
• सोमस्कंद फलक, अर्थात उमा तथा स्कंद सहित शिव, जो पल्लव काम की विशेषता हैं
• कहीं कहीं मूल रंग के चिह्न बचे हैं, जो बहुत दुर्लभ है और जिससे कुछ अनुमान होता है कि ये मंदिर मूल रूप से कैसे दिखते थे

रंग वाली बात पर ठहरना योग्य है। भारतीय पाषाण मंदिर रंगे जाते थे। नंगे पत्थर का जो रूप अधिकांश लोग उनसे जोड़ते हैं वह सदियों के मौसम तथा सफाई का परिणाम है।

कैलासनाथर् पर सुरक्षित स्थानों में मूल रंग के टुकड़े बचे हैं, और वे प्रबल रंग बताते हैं।

उसका प्रभाव। राष्ट्रकूट राजा कृष्ण प्रथम के विषय में कहा जाता है कि उन्होंने उसे देखा और उससे प्रेरित होकर एलोरा में कैलास बनवाया, अर्थात वह विशाल एकाश्म मंदिर जो चट्टान से नीचे की ओर खोदा गया, जो कहीं भी की सर्वाधिक असाधारण रचनाओं में एक है।

वह संबंध प्रलेखित नहीं परंपरागत है, पर वे दोनों मंदिर वह नाम तथा वह समर्पण साझा करते हैं।

यात्रा:

• तमिलनाडु के कांचीपुरम में, चेन्नई से लगभग 75 किलोमीटर
• पुरातत्व सर्वेक्षण से संरक्षित स्मारक, जो उस नगर के बड़े चलते मंदिरों से शांत है
• उपासना सीमित है, जिसका अर्थ है कि आप उस वास्तु को ठीक से देख सकते हैं
• प्रकाश के लिए प्रातः जाएं
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च

सामान्य रूप से कांचीपुरम। पूरे एक या दो दिन योग्य।

• एकांबरनाथर्, पंच भूत स्थलम् का पृथ्वी तत्व वाला मंदिर, उस प्राचीन आम के वृक्ष सहित
• कामाक्षी अम्मन्, दक्षिण के प्रमुख शाक्त मंदिरों में एक
• वरदराज पेरुमाळ, दिव्य देशम्, सौ स्तंभों के कक्ष सहित
• कैलासनाथर्, यह मंदिर
• वैकुंठ पेरुमाळ, अपने ऐतिहासिक फलकों सहित जो पल्लव इतिहास दिखाते हैं
• तिरुवेक्का तथा यथोक्तकारी मंदिर, जो पोइगै आळ्वार तथा तिरुमऴिसै आळ्वार से जुड़े हैं
• रेशम बुनाई का उद्योग, जिसके लिए वह नगर अन्यथा जाना जाता है

कांचीपुरम का स्थान। वह उन बहुत थोड़े नगरों में एक है जो एक साथ शैव, वैष्णव, शाक्त, जैन तथा पहले बौद्ध परंपराओं के लिए बड़ा है।

• वह सप्तपुरी में एक है, अर्थात मुक्ति के सात नगरों में
• तिरुपरुत्तिकुन्रम् में जैन कांची, अर्थात त्रैलोक्यनाथ मंदिर तथा उसके उल्लेखनीय छत के चित्र, नगर के छोर पर है और वह बहुत देखने योग्य है
• वह बौद्ध केंद्र था; बोधिधर्म परंपरागत रूप से कांचीपुरम के कहे जाते हैं, और दिङ्नाग उस क्षेत्र से जुड़े हैं
• आदि शंकर ने उस मठ की परंपरा में यहां कांची कामकोटि पीठम् स्थापित किया

अर्थात जिस नगर में किसी राजा ने मंदिर बनवाया, और उसकी प्रतिष्ठा इसलिए टाली कि किसी निर्धन व्यक्ति ने अपने सिर में उससे बेहतर बना लिया था, वह वही नगर है जहां दो सहस्र वर्ष से एक साथ पांच परंपराएं रही हैं।

तिरुनिन्रवूर्:

• पूसलार् का अपना स्थान, तिरुवल्लूर ज़िले में, चेन्नई से लगभग 30 किलोमीटर
• वहां का भक्तवत्सल पेरुमाळ मंदिर दिव्य देशम् है
• एक शिव मंदिर पूसलार् तथा उस मानसिक मंदिर से जुड़ा है
• चेन्नई से उपनगरीय रेल से सरलता से पहुंचा जाता है

चूंकि वह कथा मानसिक उपासना के लिए परंपरा का आधार पत्र है, वह अभ्यास यहां रखा गया है।

वह क्या है: उपासना के कार्य पूरी तरह मन में करना, बिना कुछ भौतिक।

मानक क्रम, षोडशोपचार पर चलते हुए, अर्थात सोलह सेवाओं पर:

• आवाहन: देवता को उपस्थित होने का निमंत्रण
• आसन: बैठने का स्थान देना
• पाद्य: चरणों के लिए जल
• अर्घ्य: हाथों के लिए जल
• आचमन: पीने का जल
• स्नान: स्नान
• वस्त्र: वस्त्र
• यज्ञोपवीत: जनेऊ
• गंध: चंदन
• पुष्प: पुष्प
• धूप: धूप
• दीप: दीप
• नैवेद्य: भोजन
• ताम्बूल: पान
• प्रदक्षिणा तथा नमस्कार: परिक्रमा तथा साष्टांग
• विसर्जन: विदा लेना

उसे वस्तुतः कैसे करें:

• कहीं बैठें जहां पांच दस मिनट कोई बाधा न आए
• नेत्र बंद करें
• हर सेवा क्रम से लें और उसे देखें, उतने विस्तार में जितना आप थाम सकें
• जल्दी न करें, और वे छवियां धुंधली हों तो चिंता न करें
• उस क्षमा वाले पद पर समाप्त करें: जो भी गलत, भूला अथवा किया ही नहीं गया, उसे क्षमा कीजिए

शिव मानस पूजा प्रयोग करना। सबसे सरल प्रवेश।

• आदि शंकर के माने जाने वाले पांच पद
• हर पद कुछ सेवाएं करता है और यह कहकर समाप्त होता है कि वह मन में किया गया
• चौथा पद हर गतिविधि में आत्म को उन देवता से पहचानता है
• पांचवां हाथ, पैर, वाणी, देह, कान, नेत्र तथा मन की हर चूक के लिए क्षमा मांगता है

वह छोटा है, वह संस्कृत में है जिसके अनुवाद सर्वत्र हैं, और रिकॉर्डिंग सरलता से मिलती हैं।

वह कब सर्वाधिक उपयोगी है:

• अस्पताल में, अपने लिए अथवा किसी के पास बैठे हुए
• यात्रा में, रेल अथवा वायुयान पर
• काम पर, कुछ मिनटों में
• जब आप अस्वस्थ हों और स्नान अथवा खड़े न हो सकें
• जब घर में स्थान न हो
• जब आप ऐसे स्थान पर हों जहां कोई मंदिर न हो और सामग्री न हो
• रजोधर्म में, यदि आपका घर भौतिक पूजा पर रोक मानता हो और आप चलाना चाहें
• जब आप शोक में हों और भौतिक रूप न संभाल सकें

उस अंतिम पर। कहने योग्य।

किसी मृत्यु के बाद अनेक घर कुछ काल नियमित पूजा रोक देते हैं, और शोक में अनेक लोग पाते हैं कि वे सामान्य बातें नहीं कर सकते।

मानसिक उपासना भर उपलब्ध रहती है और वह आपसे शारीरिक रूप से कुछ नहीं मांगती। उस पर लौटना उचित बात है।

सैद्धांतिक स्थिति। परंपरा स्पष्ट है।

आगम तथा तंत्र मानस पूजा बताते हैं और उसे ऊंचा रखते हैं, जहां कई ग्रंथ उसे बाहरी उपासना से ऊपर रखते हैं इस आधार पर कि उसे अधिक एकाग्रता तथा कम सामान चाहिए।

भगवद्गीता का यह कथन कि भक्ति सहित चढ़ाया पत्र, पुष्प, फल अथवा जल स्वीकार होता है, उसी दिशा में पढ़ा जाता है: सामग्री वह अंश नहीं जो काम करता है।

और पूसलार् परंपरा का उसका प्रमाण हैं।

उस कथा के व्यावहारिक प्रयोग पर अंतिम बात। वह किसी विशेष तथा सामान्य स्थिति का उत्तर है।

कोई भक्ति की कोई वस्तु करना चाहता है और नहीं कर सकता: धन नहीं, स्थान नहीं, समय नहीं, सामग्री नहीं, ज्ञान नहीं, अनुमति नहीं, स्वास्थ्य नहीं।

परंपरा का उत्तर, तिरसठ की अपनी मान्य सूची में किसी संत के रूप में, यह है कि जो व्यक्ति कुछ नहीं जुटा सकते थे उन्होंने बिना एक पत्थर रखे वर्षों में पूरा मंदिर बनाया, और प्रभु नियत दिन उसी में गए और उन्होंने किसी राजा से तिथि बदलने को कहा।

वह कथा किसी वस्तु का मूल्य न चुका पाने की है, और चूंकि वह अत्यंत सामान्य स्थिति है, वह सीधे विवेचन की अधिकारी है।

वह किस समस्या को संबोधित करती है:

• विस्तृत कर्मों में धन लगता है
• तीर्थों में धन लगता है
• मंदिर के चढ़ावे, प्रायोजित पूजा, अर्चना, अभिषेक तथा अन्नदान सबके मूल्य हैं
• जीवन के आयोजन, विवाह, उपनयन, गृह प्रवेश, अंत्येष्टि के कर्म, अनेक समुदायों में अत्यंत महंगे हो गए हैं
• और उन सबसे वास्तविक सामाजिक दबाव जुड़ा है

परंपरा वस्तुतः क्या मानती है। लगातार, इस श्रृंखला की हर प्रविष्टि में।

• कण्णप्प ने वह चढ़ाया जो किसी शिकारी के पास था, गलत ढंग से, और वह पसंद किया गया
• आण्डाळ ने वह माला चढ़ाई जो वे पहले पहन चुकी थीं
• रामायण में शबरी ने वे फल चढ़ाए जो वे चख चुकी थीं
• सुदामा ने मुट्ठी भर चिवड़ा चढ़ाया
• गीता कहती है पत्र, पुष्प, फल, जल
• पूसलार् ने कुछ भी नहीं चढ़ाया और वह किसी राजा के पाषाण मंदिर से पसंद किया गया

वह किनारे की स्थिति नहीं। वह परंपरा की कही स्थिति है, हर संग्रह में दोहराई गई।

फिर भी जो सच है:

• मंदिरों को चलने के लिए धन चाहिए, और भुगतान वाली सेवाएं उन्हें चलाती हैं
• किसी अर्चना अथवा अभिषेक का प्रायोजन वैध कार्य है और वह किसी कृपा की खरीद नहीं
• जो संस्थाएं लोगों को खिलाती तथा भवन संभालती हैं उन्हें आय चाहिए

रेखा कहां है। विशिष्ट होना योग्य है, क्योंकि वह दोहन वास्तविक तथा व्यापक है।

वैध:

• मंदिर सेवाओं की छपी दरें, गल्ले पर चुकाई गईं, रसीद सहित
• हुंडी में स्वैच्छिक दान
• अन्नदान अथवा किसी विशेष सेवा का प्रायोजन
• घर के किसी कर्म के लिए किसी पुरोहित को प्रचलित दक्षिणा

वैध नहीं, और चेतावनी के संकेत:

• यह कहा जाना कि आपने न चुकाया तो कोई विपत्ति आएगी
• वह मूल्य जो आपके अधिक चिंतित दिखने पर बढ़े
• यह कहा जाना कि वह उपाय गुप्त रहना चाहिए अथवा केवल उसी व्यक्ति से होना चाहिए
• समय के साथ बढ़ती मांगें
• यह कहा जाना कि आपकी समस्या का कारण आपके परिवार वाले हैं
• किसी कर्म के पक्ष में चिकित्सा, विधिक अथवा आर्थिक परामर्श से रोका जाना
• अपनी सामर्थ्य से अधिक देने, अथवा उधार लेने का दबाव

धार्मिक खर्च के लिए उधार लेने पर। इसे सीधे कहना चाहिए।

किसी कर्म, तीर्थ अथवा आयोजन के लिए ब्याज पर धन उधार न लें। वह ऋण वास्तविक तथा टिकाऊ है, वह दबाव धार्मिक नहीं सामाजिक है, और भारत की कोई परंपरा उसकी मांग नहीं करती।

विशेषकर विवाह तथा अंत्येष्टि के खर्च ने भारत भर में बहुत बड़ा घरेलू ऋण बनाया है, और वह दबाव पूरी तरह सामाजिक है।

परंपरा उस पर क्या कहती है। वह आपके पक्ष में है।

• दान पर ग्रंथ मांगते हैं कि देना अपनी सामर्थ्य के भीतर हो और आश्रितों के मूल्य पर न हो
• शास्त्र हर उस बिंदु पर बदलने तथा घटाने की व्यवस्था देते हैं जहां मूल्य बाधा हो
• सादगी से किया कर्म दोषपूर्ण नहीं
• गृहस्थ के दायित्व पहले अपने घर के प्रति हैं, और वे दायित्व वैकल्पिक धार्मिक खर्च से ऊपर हैं

एक व्यावहारिक स्थिति:

• जाने से पहले तय करें कि आप क्या दे सकते हैं, और वही दें
• गल्ले पर दबाव में तय न करें
• एक दीप, एक पुष्प तथा वह नाम कुछ मूल्य नहीं लेते और वही अभ्यास हैं
• कोई आपको डराकर चुकवाए, तो वह धार्मिक लेन देन नहीं

और उस सबका पूसलार् का उत्तर: उन्होंने पूरा मंदिर बनाया, ठीक से, आगमों के अनुसार, वर्षों में, और कुछ खर्च नहीं किया।

और वे देवता आए।

पूसलार् से एक अभ्यास

शिव मानस पूजा:

• पांच पद, आदि शंकर के माने जाने वाले
• जो संस्कृत में अनुवाद तथा रिकॉर्डिंग सहित सर्वत्र उपलब्ध हैं
• जिनमें लगभग पांच मिनट लगते हैं
• जिन्हें कुछ नहीं चाहिए

समय में कुछ बनाना:

• पूसलार् का अभ्यास एक बैठक नहीं था। वह लंबी अवधि में एक बार में एक चरण करके चलाई गई निर्माण परियोजना थी
• ले जाने योग्य रूप कोई भी लंबा अभ्यास है जो चरणों में हो: कोई पाठ जो एक वर्ष में धीरे पढ़ा जाए, कोई मंत्र गिनती जो मासों में पूरी हो, कोई सेवा जो प्रतिदिन चले
• बात यह है कि वह निरंतर था, और परंपरा उस पर उतना ही ज़ोर देती है जितना उस मानसिक पक्ष पर

स्थान

तिरुनिन्रवूर्:

• तिरुवल्लूर ज़िले में, चेन्नई से लगभग 30 किलोमीटर
• जहां उपनगरीय रेल से पहुंचा जा सकता है
• भक्तवत्सल पेरुमाळ मंदिर, एक दिव्य देशम्
• पूसलार् से जुड़ा वह शिव मंदिर

कांचीपुरम:

• कैलासनाथर् मंदिर, जो राजा ने बनवाया और जिसकी प्रतिष्ठा उन्होंने टाली
• चेन्नई से लगभग 75 किलोमीटर
• प्रातः सबसे अच्छा
• उस नगर के अन्य मंदिरों के लिए पूरा दिन

मयलापुर, चेन्नई:

• पंगुनि में अरुपत्तिमूवर, जहां पूसलार् शेष बासठ सहित ले जाए जाते हैं

अंत में एक बात

अब जो चेन्नई है उसके बाहर के किसी गांव के किसी निर्धन ब्राह्मण मंदिर बनाना चाहते थे और धन नहीं जुटा सके।

इसलिए उन्होंने निर्माण की पुस्तिकाएं पढ़ीं, स्थल चुना, सामग्री जुटाई, नींव रखी, दीवारें उठाईं, द्वार लगाए और शिखर पूरा किया, वर्षों की अवधि में, पूरी तरह अपने सिर में, और फिर प्रतिष्ठा की तिथि रखी।

उसी दिन कोई पल्लव राजा कांचीपुरम में उस पाषाण मंदिर की प्रतिष्ठा कर रहे थे जिसमें आप आज भी चलकर जा सकते हैं।

प्रभु दूसरे वाले में गए, उन्होंने राजा को स्वप्न में बताया, और वे राजा उठे, तीस किलोमीटर गए, एक खाली खेत तथा एक व्यक्ति पाया जिसके पास कुछ नहीं था, उनसे पूछा कि उन्होंने क्या किया, और अपना आयोजन टाल दिया।

परंपरा ने उन व्यक्ति को राजाओं तथा सेनापतियों सहित तिरसठ संतों की सूची में रखा, और उन्हें हर वर्ष पंगुनि में चेन्नई की गलियों से ले जाती है।

उन्होंने कुछ नहीं बनाया जिसे कोई देख सके, और वही कारण है कि वे वहां हैं।