मंगळवेढा का वह अकाल
दामाजी पंत, पंढरपुर के पास मंगळवेढा के, पंद्रहवीं शताब्दी के, बहमनी शासन की सेवा में एक लगान तथा अनाज भंडार के अधिकारी, और वारकरी संतों में एक।
उनका काम क्या था
वे उस राज्य के अनाज भंडार का भार रखते थे।
जिसका उस काल में अर्थ था वस्तु में लिए लगान की देह की देखरेख: कर के रूप में लिया अनाज, सरकारी गोदामों में रखा, हिसाब में लिखा, और उस राजधानी को भेजा अथवा सेना की आवश्यकता के विरुद्ध रखा।
उनके पास वे चाबियां थीं तथा उनके पास वह बही थी, और उस भवन का वह अनाज उनका नहीं था।
क्या हुआ
वर्षा नहीं हुई तथा वह ज़िला भूखा मरने लगा।
परंपरा बताती है कि दक्खन का कोई अकाल कैसा दिखता है, जो न छोड़ने योग्य है। लोग आसपास के गांवों से मंगळवेढा आए क्योंकि वहां एक सरकारी भंडार था। वे उस दशा में आए जिसमें लोग किसी अकाल में पहुंचते हैं, और वे उस नगर में मर रहे थे।
और वह अनाज किसी भवन में बंद पड़ा था जिसके सामने ऐसे अधिकारी खड़े थे जिनके पास वह द्वार खोलने का अधिकार था तथा उसकी कोई अनुमति नहीं।
उन्होंने क्या किया
उन्होंने उसे खोल दिया।
कुछ हिस्सा नहीं। बीदर को स्वीकृति के किसी आवेदन सहित नहीं, जिसमें हफ़्ते लगते तथा जिससे मना होता। बाद में उसका हिसाब करने की किसी योजना सहित नहीं।
उन्होंने वह भंडार खोला तथा वह अनाज बांटा।
और फिर उन्होंने उसे लिख दिया, क्योंकि वे हिसाब के अधिकारी थे और परंपरा साफ़ है कि उन्होंने जो किया वह छिपाने के बजाय लिखा।
वह बुलावा
बात उस राजधानी तक पहुंची तथा उन्हें राज्य के लगान की हानि का उत्तर देने को बीदर बुलाया गया।
जिसका, पंद्रहवीं शताब्दी में, अर्थ था ऐसा ऋण जो वे चुका नहीं सकते थे, और कारावास, और संभवतः उससे बुरा। ऐसे लगान के अधिकारी जिन्होंने कोष का अनाज खोया वे समझे जाने वाले नहीं थे।
वे बीदर के लिए चले, उसकी आशा करते।
उस चमत्कार से पहले, देखिए कि वह कथा पहले ही क्या कर चुकी
क्योंकि यह उस अंत से अधिक महत्व रखता है।
वह परंपरा, अपने किसी संत पर यह कहते, उन्हें क़ानून तोड़ते रखती है।
किसी अन्यायी पुरोहित को न मानते नहीं। जाति के किसी नियम से मना करते नहीं। उस राज्य का वास्तविक लगान का क़ानून तोड़ते, सार्वजनिक संपत्ति का दुरुपयोग करते, और करते समय ठीक ठीक जानते कि वे क्या कर रहे थे।
और वह उसे मानती है।
ऐसा कोई अंश नहीं जिसमें दामाजी को चेताया जाए कि उन्हें कोई क़ानूनी मार्ग ढूंढना चाहिए था। ऐसा कोई इशारा नहीं कि वह ठीक राह बीदर को लिखना तथा उस ज़िले को समय पर मरने देना था। परंपरा उस निर्णय को स्पष्ट रूप से ठीक मानती है तथा अपनी कथा की शक्ति उस पर लगाती है कि उसके बाद क्या हुआ, इस पर नहीं कि उन्हें करना चाहिए था या नहीं।
जो एक बड़ा नैतिक दावा है और वह किसी भक्ति की परंपरा द्वारा किसी सरकारी सेवक पर कहा गया है।
वे महार जिन्होंने कोष में चुकाया
परंपरा कहती है कि उसके बाद क्या हुआ।
वह विवरण
जब दामाजी बीदर के मार्ग पर थे, तब एक व्यक्ति वह धन लेकर उस राजधानी पर पहुंचे।
उन्होंने स्वयं को उस कोष पर रखा, बांटे गए उस अनाज का पूरा मूल्य चुकाया, एक रसीद ली, और चले गए।
और उन्होंने अपना नाम विठू बताया, और उन्होंने कहा कि वे दामाजी की सेवा में एक महार हैं।
इसलिए जब दामाजी बीदर पहुंचे तथा दंड के लिए स्वयं को रखा, तब उन अधिकारियों ने वह बही देखी एवं उन्हें बताया कि वह हिसाब पहले ही चुक चुका है, और वह रसीद दिखाई, और उन्होंने उन सेवक का नाम नहीं पहचाना जो उसे लाए थे, क्योंकि उनके पास ऐसे कोई सेवक नहीं थे।
परंपरा कहती है कि वे विट्ठल थे।
वह विस्तार जो वह काम कर रहा है
यह नहीं कि किसी देव ने कोई ऋण चुकाया।
यह कि वे बहमनी कोष में एक महार के रूप में चले गए।
और वह एक चुना हुआ विस्तार है।
मध्यकालीन दक्खन में महार समुदाय उस बस्ती की सबसे नीची सीढ़ी पर गांव के काम रखता था: सीमाएं देखना, संदेश ले जाना, मरे पशु हटाना, और अस्पृश्यता के पूरे ढांचे के अधीन होना। चोखामेला, जिन पर इस श्रृंखला की प्रविष्टि उसे बताती है, इसी मंगळवेढा नगर के महार थे, और वे ज़बरन मज़दूरी करते किसी दीवार के गिरने में मरे।
इसलिए वह कथा उन देव को उस शाही कोष में चलाती है, उस प्रदेश के सबसे कम माने जाते व्यक्ति की पहचान में, और किसी ब्राह्मण अधिकारी का हिसाब चुका देती है।
जो वही चाल है जो यह परंपरा बार बार करती है: विट्ठल जनाबाई के साथी सेवक के रूप में, गोरा कुंभार के चाक पर सहायक के रूप में, सेना के उस्तरे पर बदले के रूप में, और यहां धन की एक थैली सहित एक महार के रूप में आते हैं।
ऐसी परंपरा जो अपने देव को उस पहचान में, उस काउंटर पर रखती है वह एक तर्क कर रही है, और वह उसे उस अकेले सुर में कर रही है जो उसे उपलब्ध है।
उसके बाद
वे विवरण कहते हैं कि दामाजी छोड़ दिए गए, कि वे अधिकारी संतुष्ट थे, और कि कुछ रूपों में उस दरबार ने उनका आदर किया।
और कि उन्होंने वह सेवा छोड़ दी तथा पंढरपुर चले गए।
जो वह अंत है जो उस कथा को चाहिए। वे साफ़ अभिलेख तथा सीखे पाठ सहित उस काम पर नहीं रहते। वे त्याग देते हैं।
वह ईमानदार सावधानी, जो कहनी पड़ती है
वह कथा किसी बचाव पर समाप्त होती है।
और आज उस स्थिति में कोई असली व्यक्ति एक नहीं पाते।
यह श्रृंखला यह भेद कई बार कर चुकी है और वह यहां किसी भी जगह से उतना ही तीखा लगता है। ऐसी कथा जिसमें कोई भक्त किसी ठीक काम के परिणामों से बचाए जाते हैं वह उस काम पर एक कथन है, उन परिणामों पर कोई वचन नहीं।
दामाजी, उस कथा में, नष्ट होने की आशा करते बीदर गए। उन्होंने वह भंडार इसलिए नहीं खोला कि वे ढके जाने पर विश्वास रखते थे। उन्होंने उसे इसलिए खोला कि उसका दूसरा रूप हाथ में चाबियां लिए लोगों को मरते देखना था, और वह बचाव उस परंपरा की बाद की टिप्पणी है, उनका पहले का हिसाब नहीं।
जो यह कथा उन किसी को सौंपने का अकेला ईमानदार मार्ग है जो किसी बराबर की स्थिति में हैं।
और लोग हैं।
वे अधिकारी जो जानते हैं कि वह अनाज कहां गया
छूट वाले अनाज का इधर उधर जाना भारत में भ्रष्टाचार के सबसे टिके रूपों में एक है, और जो लोग उसे देखते हैं वे वह छोटा कर्मचारी वर्ग हैं।
यदि आप उनमें एक हैं, तो यह वह है जो वास्तव में है।
एक। लोकहित प्रकटीकरण संरक्षण अधिनियम 2014 पारित हुआ तथा वह कभी ठीक से लागू नहीं हुआ, नियम अधिसूचित न होते एवं संशोधन रुके होते। आपको उस पर नहीं टिकना चाहिए। उलटा कहना बेईमानी होगी।
दो। जो चलता है वह केंद्रीय सतर्कता आयोग पर वह लोकहित प्रकटीकरण तथा सूचना देने वालों की रक्षा का तंत्र है। उसके अंतर्गत की गई शिकायत आपकी पहचान बंद लिफ़ाफ़े में रखकर दी जा सकती है, और उस आयोग को उसकी रक्षा करनी होती है। यही वह चलता मार्ग है और वह प्रयोग होता है।
तीन। सूचना का अधिकार अधिनियम 2005 किसी को भी, आप सहित, वे भंडार के रजिस्टर, वे आवंटन के आदेश तथा वे बंटवारे के अभिलेख लेने देता है, और सूचना के अधिकार का उत्तर मान्य प्रमाण है।
चार। और वह जोखिम असली है। भारत में सूचना का अधिकार मांगने वालों तथा भेद खोलने वालों पर आक्रमण हुए हैं एवं वे मारे गए हैं, और यह प्रविष्टि यह नहीं दिखाएगी कि नहीं हुए।
इसलिए वह व्यावहारिक सलाह जाकर वीर बनिए नहीं है।
वह यह है: कुछ करने से पहले चुपचाप तथा पूरा लिखिए, किसी खुले आरोप के बजाय वह बंद लिफ़ाफ़े का मार्ग प्रयोग कीजिए, अकेले मत चलिए, दाख़िल करने से पहले 15100 पर नि:शुल्क क़ानूनी सलाह लीजिए, और समझिए कि आप क्या ले रहे हैं।
जो दामाजी ने किया। उन्होंने वह बही रखी।
अब भूख, तथा आप किसके अधिकारी हैं
क्योंकि वह निश्चित वस्तु जो दामाजी पंत ने की, अर्थात अनाज का भंडार उन लोगों के लिए खोलना जिनके पास कोई नहीं था, वह अब आज्ञा न मानने के किसी काम के बजाय एक क़ानूनी अधिकार है, और बहुत बड़ी संख्या में लोग नहीं जानते कि वे क्या मांग सकते हैं।
वह अधिकार कैसे बना
2001 में, अकाल की दशाओं तथा भरे सरकारी गोदामों पर सर्वोच्च न्यायालय के सामने लाए किसी मुक़दमे में, उस न्यायालय ने माना कि सरकार की भोजन की योजनाएं कोई मर्ज़ी का दान नहीं बल्कि लागू करने योग्य अधिकार हैं, उन पर नज़र रखने को आयुक्त नियुक्त किए, और आदेशों की एक शृंखला दी जिसने दोपहर के भोजन तथा सार्वजनिक बंटवारे को अधिकार बना दिया।
वही मुक़दमा वह कारण है कि किसी सरकारी विद्यालय के किसी बालक को पका भोजन मिलता है।
फिर राष्ट्रीय खाद्य सुरक्षा अधिनियम 2013 ने उसे क़ानून में रखा।
आप क्या मांग सकते हैं
एक। राशन की दुकान से होकर छूट वाला अथवा नि:शुल्क अनाज।
राष्ट्रीय खाद्य सुरक्षा अधिनियम के अंतर्गत, योग्य घरों को प्रति व्यक्ति अनाज का मासिक कोटा मिलता है, और अंत्योदय अन्न योजना वाले घर, जो सबसे निर्धन श्रेणी हैं, प्रति घर एक बड़ी तय मात्रा पाते हैं। केंद्र सरकार यह अनाज उन लाभार्थियों को बिना मूल्य दे रही है तथा उसने वह प्रबंध बढ़ाया है।
यदि आपके पास राशन कार्ड नहीं, तो आवेदन कीजिए। वह आवेदन राज्य के खाद्य तथा नागरिक आपूर्ति विभाग से होकर है, और वह कठिन नहीं।
दो। एक देश एक राशन कार्ड।
और यह किसी प्रवासी मज़दूर के लिए इस भाग की अकेली सबसे काम की वस्तु है।
आपका राशन कार्ड भारत भर चलता है। आप उस नगर की किसी राशन की दुकान पर अपना अधिकार ले सकते हैं जहां आप गए हैं, उसी कार्ड पर, बिना कुछ बदले।
कोई दुकान ढूंढने तथा अपना अधिकार जांचने को मेरा राशन ऐप प्रयोग कीजिए।
लाखों लोग अपना अनाज घर पर बिना लिए छोड़ देते हैं क्योंकि वे मानते हैं कि वह केवल अपने ही गांव में चलता है। वह नहीं।
तीन। बच्चों के लिए पका भोजन।
किसी सरकारी अथवा सरकारी सहायता वाले विद्यालय का हर बालक राष्ट्रीय विद्यालय भोजन कार्यक्रम के अंतर्गत गर्म पके दोपहर के भोजन का अधिकारी है। यदि वह नहीं दिया जा रहा, अथवा कम दिया जा रहा है, तो वह एक उल्लंघन है और उसकी शिकायत हो सकती है।
चार। आंगनवाड़ी।
छह वर्ष से छोटे बच्चों के लिए, तथा गर्भवती एवं दूध पिलाती स्त्रियों के लिए उस आंगनवाड़ी केंद्र से होकर पूरक पोषण, बढ़त पर नज़र तथा टीकाकरण सहित। उस गर्भ को आंगनवाड़ी पर तथा उस उप केंद्र पर पंजीकृत कीजिए।
पांच। काम।
ग्रामीण रोज़गार की गारंटी के अंतर्गत, कोई घर मांगने पर किसी वित्त वर्ष में बिना कौशल की मज़दूरी के सौ दिनों का, तथा मांग के पंद्रह दिनों के भीतर काम न मिलने पर बेरोज़गारी भत्ते का अधिकारी है। उसे लिखकर मांगिए तथा वह रसीद रखिए, क्योंकि वह पंद्रह दिन की घड़ी किसी लिखी मांग से चलती है।
यदि वह राशन की दुकान आपको ठग रही हो
और यह दूसरे पक्ष से वह दामाजी की स्थिति है।
- उस दुकान को वह भंडार, वे दरें तथा वह अधिकार दिखाना होता है। उस पट्ट को देखिए।
- आप एक रसीद के अधिकारी हैं। उसे मांगिए।
- कम तोलना, देने से मना करना, तथा अतिरिक्त धन मांगना सब अपराध हैं, उन दुकानदार की मर्ज़ी नहीं
- राष्ट्रीय खाद्य शिकायत की पंक्ति 1967 पर, अथवा अपने राज्य के खाद्य विभाग की हेल्पलाइन पर शिकायत कीजिए
- उस दुकान के भंडार तथा बंटवारे के रजिस्टर के लिए सूचना का अधिकार दाख़िल कीजिए, जो दिखाएगा कि क्या आया तथा क्या दिया गया लिखा गया
- हर उचित मूल्य की दुकान से जुड़ी सतर्कता समिति में लाभार्थी होने चाहिए, और आप पूछ सकते हैं कि उसमें कौन हैं
यदि आपके सामने किसी ने नहीं खाया हो
- सामुदायिक रसोई तथा लंगर, जो अधिकांश बड़े नगरों में हैं एवं कुछ नहीं मांगते
- मंदिर का अन्नदान, अधिकांश बड़े मंदिरों पर, प्रतिदिन
- किसी छोटे बालक के लिए वह आंगनवाड़ी
- ऐसे बालक के लिए चाइल्डलाइन 1098 जो अकेले अथवा भूखे हों
- ऐसे बड़ी आयु के व्यक्ति के लिए एल्डरलाइन 14567 जिन्हें खिलाया नहीं जा रहा
- पुलिस 112 यदि किसी को जानबूझकर भोजन से रोका जा रहा हो, किसी घर के भीतर सहित, जो एक अपराध है
और वह भक्ति की बात
अन्नदान, अर्थात भोजन देना, पूरी हिंदू परंपरा का सबसे कम संदेह वाला निर्देश है।
ऐसा कोई पाठ नहीं जो उसके विरुद्ध तर्क करे, ऐसा कोई पंथ नहीं जो स्वयं को उससे छूट दे, और इस श्रृंखला में ऐसे कोई संत नहीं जिन्होंने वह न किया हो।
और दामाजी पंत का उसका रूप सबसे तीखा है, क्योंकि उन्होंने अपना भोजन नहीं दिया।
उन्होंने ऐसा भोजन दिया जिसकी रखवाली उनका उत्तरदायित्व थी, ऐसे लोगों को जिनका उस पर कोई दावा नहीं था, किसी आदेश के उल्लंघन में, और फिर उन्होंने उसे उस बही में लिखा एवं वह परिणाम भुगतने चले।
कहां जाएं
- मंगळवेढा, पंढरपुर के पास, जो दामाजी पंत का नगर है तथा चोखामेला का भी
- पंढरपुर, जहां वे त्यागने के बाद गए
- वह वारी, आषाढ़ में, जहां वह अन्नदान पूरे रास्ते भर लगातार है तथा साधारण घरों द्वारा किया जाता है
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- विट्ठल विट्ठल, तथा हरिपाठ
- वह थाली का नियम, जो इसका सबसे पुराना रूप है: खाने से पहले अलग रखा एक हिस्सा, उन किसी के लिए जिन्होंने नहीं खाया
- और वह दामाजी प्रश्न, उन किसी के लिए जो किसी वस्तु की चाबियां रखते हैं: मैं किसकी रखवाली कर रहा हूं, और किसे वह चाहिए
संक्षिप्त रूप
कौन: पंढरपुर के पास मंगळवेढा के दामाजी पंत, पंद्रहवीं शताब्दी के, बहमनी शासन की सेवा में एक लगान तथा अनाज भंडार के अधिकारी, और वारकरी संतों में एक। वे उस राज्य के अनाज भंडार का भार रखते थे, जिसका अर्थ था वस्तु में लिए लगान की देह की देखरेख, सरकारी गोदामों में रखा, हिसाब में लिखा तथा उस राजधानी को भेजा। उनके पास वे चाबियां तथा वह बही थी, और वह अनाज उनका नहीं था।
क्या हुआ: वर्षा नहीं हुई तथा वह ज़िला भूखा मरने लगा। लोग आसपास के गांवों से मंगळवेढा आए क्योंकि वहां एक सरकारी भंडार था, उस दशा में पहुंचते जिसमें लोग किसी अकाल में पहुंचते हैं, और उस नगर में मरते, जबकि वह अनाज किसी भवन में बंद पड़ा था जिसके सामने ऐसे अधिकारी थे जिनके पास वह द्वार खोलने का अधिकार था तथा उसकी कोई अनुमति नहीं। उन्होंने उसे खोल दिया। कुछ हिस्सा नहीं, बीदर को स्वीकृति के किसी ऐसे आवेदन सहित नहीं जिसमें हफ़्ते लगते तथा जिससे मना होता, और बाद में उसका हिसाब करने की किसी योजना सहित नहीं। उन्होंने वह अनाज बांटा तथा फिर उसे लिख दिया, क्योंकि वे हिसाब के अधिकारी थे और उन्होंने जो किया वह छिपाने के बजाय लिखा। बात उस राजधानी तक पहुंची तथा उन्हें राज्य के लगान की हानि का उत्तर देने को बीदर बुलाया गया, जिसका पंद्रहवीं शताब्दी में अर्थ था ऐसा ऋण जो वे चुका नहीं सकते थे एवं कारावास या उससे बुरा, और वे उसकी आशा करते चले।
उस चमत्कार से पहले वह कथा पहले ही क्या कर चुकी: वह परंपरा, अपने किसी संत पर यह कहते, उन्हें क़ानून तोड़ते रखती है। किसी अन्यायी पुरोहित को न मानते नहीं, जाति के किसी नियम से मना करते नहीं, बल्कि उस राज्य का लगान का क़ानून तोड़ते, सार्वजनिक संपत्ति का दुरुपयोग करते तथा ठीक ठीक जानते कि वे क्या कर रहे थे। और वह उसे मानती है। ऐसा कोई अंश नहीं जो उन्हें चेताए कि उन्हें कोई क़ानूनी मार्ग ढूंढना चाहिए था तथा ऐसा कोई इशारा नहीं कि वह ठीक राह बीदर को लिखना एवं उस ज़िले को समय पर मरने देना था। वह एक बड़ा नैतिक दावा है, किसी भक्ति की परंपरा द्वारा किसी सरकारी सेवक पर कहा गया।
वह बचाव: जब वे उस मार्ग पर थे, तब एक व्यक्ति वह धन लेकर उस राजधानी पर पहुंचे, स्वयं को उस कोष पर रखा, बांटे गए अनाज का पूरा मूल्य चुकाया, एक रसीद ली तथा चले गए, अपना नाम विठू बताते एवं कहते कि वे दामाजी की सेवा में एक महार हैं। जब दामाजी बीदर पहुंचे तथा दंड के लिए स्वयं को रखा, तब उन अधिकारियों ने वह रसीद दिखाई एवं बताया कि वह हिसाब चुक चुका है, और उन्होंने उन सेवक का नाम नहीं पहचाना क्योंकि उनके पास ऐसे कोई सेवक नहीं थे। वह चुना हुआ विस्तार यह नहीं कि किसी देव ने कोई ऋण चुकाया बल्कि यह कि वे बहमनी कोष में एक महार के रूप में चले गए, ऐसा समुदाय जो मध्यकालीन दक्खन में सबसे नीची सीढ़ी पर गांव के काम रखता था एवं अस्पृश्यता के पूरे ढांचे के अधीन था, और चोखामेला इसी नगर के महार थे। वह वही चाल है जो यह परंपरा बार बार करती है: विट्ठल जनाबाई के साथी सेवक के रूप में, गोरा कुंभार के चाक पर सहायक के रूप में, सेना के उस्तरे पर बदले के रूप में, और यहां धन की एक थैली सहित एक महार के रूप में। दामाजी छोड़ दिए गए, कुछ रूपों में आदर पाए, और उन्होंने वह सेवा छोड़ दी तथा पंढरपुर चले गए, जो वह अंत है जो उस कथा को चाहिए, चूंकि वे साफ़ अभिलेख सहित उस काम पर नहीं रहते।
वह ईमानदार सावधानी: वह कथा किसी बचाव पर समाप्त होती है और आज कोई असली व्यक्ति एक नहीं पाते। ऐसी कथा जिसमें कोई भक्त किसी ठीक काम के परिणामों से बचाए जाते हैं वह उस काम पर एक कथन है, उन परिणामों पर कोई वचन नहीं। दामाजी नष्ट होने की आशा करते बीदर गए; उन्होंने वह भंडार इसलिए नहीं खोला कि वे ढके जाने पर विश्वास रखते थे बल्कि इसलिए कि उसका दूसरा रूप हाथ में चाबियां लिए लोगों को मरते देखना था, और वह बचाव उस परंपरा की बाद की टिप्पणी है, उनका पहले का हिसाब नहीं। ऐसे अधिकारी के लिए जो आज छूट वाले अनाज का इधर उधर जाना देखते हैं: लोकहित प्रकटीकरण संरक्षण अधिनियम 2014 पारित हुआ तथा वह कभी ठीक से लागू नहीं हुआ, नियम अधिसूचित न होते, और आपको उस पर नहीं टिकना चाहिए; जो चलता है वह केंद्रीय सतर्कता आयोग पर वह लोकहित प्रकटीकरण तथा सूचना देने वालों की रक्षा का तंत्र है, जहां शिकायत आपकी पहचान बंद लिफ़ाफ़े में रखकर दी जा सकती है; सूचना का अधिकार अधिनियम 2005 आपको भंडार के रजिस्टर, आवंटन के आदेश तथा बंटवारे के अभिलेख लेने देता है, एवं उसका उत्तर मान्य प्रमाण है; और वह जोखिम असली है, चूंकि भारत में सूचना का अधिकार मांगने वालों तथा भेद खोलने वालों पर आक्रमण हुए हैं एवं वे मारे गए हैं। इसलिए: पहले चुपचाप तथा पूरा लिखिए, किसी खुले आरोप के बजाय वह बंद लिफ़ाफ़े का मार्ग प्रयोग कीजिए, अकेले मत चलिए, दाख़िल करने से पहले 15100 पर नि:शुल्क क़ानूनी सलाह लीजिए, और समझिए कि आप क्या ले रहे हैं। जो दामाजी ने किया, चूंकि उन्होंने वह बही रखी।
अब भूख: 2001 में सर्वोच्च न्यायालय ने अकाल की दशाओं तथा भरे सरकारी गोदामों पर किसी मुक़दमे में माना कि भोजन की योजनाएं मर्ज़ी के दान के बजाय लागू करने योग्य अधिकार हैं, आयुक्त नियुक्त किए एवं ऐसे आदेश दिए जिन्होंने दोपहर के भोजन तथा सार्वजनिक बंटवारे को अधिकार बना दिया, और राष्ट्रीय खाद्य सुरक्षा अधिनियम 2013 ने उसे क़ानून में रखा। आप मांग सकते हैं: राशन की दुकान से होकर छूट वाला अथवा नि:शुल्क अनाज, योग्य घरों के लिए प्रति व्यक्ति मासिक कोटा तथा अंत्योदय अन्न योजना के अंतर्गत प्रति घर बड़ी तय मात्रा सहित, अभी उन लाभार्थियों को बिना मूल्य दिया जाते; एक देश एक राशन कार्ड, जो आपका कार्ड भारत भर चलाता है इसलिए कोई प्रवासी उस नगर में वह अधिकार ले सकते हैं जहां वे गए, मेरा राशन ऐप प्रयोग करते, जो लाखों नहीं जानते; किसी सरकारी अथवा सहायता वाले विद्यालय के हर बालक के लिए गर्म पका दोपहर का भोजन; छह वर्ष से छोटे बच्चों तथा गर्भवती एवं दूध पिलाती स्त्रियों के लिए आंगनवाड़ी पर पूरक पोषण, बढ़त पर नज़र एवं टीकाकरण; और लिखी मांग पर सौ दिनों का पक्का ग्रामीण मज़दूरी का काम, पंद्रह दिनों में काम न मिलने पर बेरोज़गारी भत्ते सहित। यदि राशन की दुकान ठगे: वह भंडार, वे दरें तथा वह अधिकार दिखाए जाने चाहिए, आप एक रसीद के अधिकारी हैं, कम तोलना एवं मना करना एवं अतिरिक्त धन मांगना अपराध हैं, 1967 पर शिकायत कीजिए, उस दुकान के भंडार तथा बंटवारे के रजिस्टर के लिए सूचना का अधिकार दाख़िल कीजिए, और पूछिए कि उस सतर्कता समिति में कौन हैं। यदि आपके सामने किसी ने नहीं खाया हो: सामुदायिक रसोई तथा लंगर, मंदिर का अन्नदान, किसी छोटे बालक के लिए वह आंगनवाड़ी, चाइल्डलाइन 1098, एल्डरलाइन 14567, और पुलिस 112 यदि किसी को जानबूझकर भोजन से रोका जा रहा हो, किसी घर के भीतर सहित।
पाठकों के प्रश्न
दामाजी पंत कौन थे?+
पंढरपुर के पास मंगळवेढा पर पंद्रहवीं शताब्दी के एक लगान तथा अनाज भंडार के अधिकारी, बहमनी शासन की सेवा में, और वारकरी संतों में एक। वे उस राज्य के अनाज भंडार का भार रखते थे, जिसका अर्थ था वस्तु में लिए तथा सरकारी गोदामों में रखे लगान की देह की देखरेख। जब वर्षा नहीं हुई तथा वह ज़िला भूखा मरने लगा, लोग आसपास के गांवों से आते एवं उस नगर में मरते जबकि वह अनाज किसी ऐसे भवन में बंद पड़ा था जिसकी चाबियां उनके पास थीं, तब उन्होंने वह भंडार खोला तथा वह अनाज बांटा, और फिर उसे छिपाने के बजाय लिख दिया। उन्हें राज्य के लगान की हानि का उत्तर देने को बीदर बुलाया गया, जिसका अर्थ था ऐसा ऋण जो वे चुका नहीं सकते थे एवं कारावास या उससे बुरा, और वे उसकी आशा करते चले।
क्या परंपरा उनके क़ानून तोड़ने को मानती है?+
हां, साफ़ रूप से, और वही उस कथा पर सबसे उभरी बात है। वह परंपरा, अपने ही किसी संत पर यह कहते, उन्हें उस राज्य का वास्तविक लगान का क़ानून तोड़ते, सार्वजनिक संपत्ति का दुरुपयोग करते तथा करते समय ठीक ठीक जानते रखती है कि वे क्या कर रहे थे। और वह उसे मानती है: ऐसा कोई अंश नहीं जिसमें दामाजी को चेताया जाए कि उन्हें कोई क़ानूनी मार्ग ढूंढना चाहिए था, तथा ऐसा कोई इशारा नहीं कि वह ठीक राह स्वीकृति के लिए बीदर को लिखना एवं उस ज़िले को समय पर मरने देना था। परंपरा उस निर्णय को स्पष्ट रूप से ठीक मानती है तथा अपनी कथा की शक्ति इस पर लगाती है कि उसके बाद क्या हुआ न कि इस पर कि उन्हें वह करना चाहिए था या नहीं। वह एक बड़ा नैतिक दावा है, किसी भक्ति की परंपरा द्वारा किसी सरकारी सेवक पर कहा गया।
वह कथा विट्ठल को महार के रूप में क्यों लाती है?+
क्योंकि वह एक चुना हुआ विस्तार है जो सोचा हुआ काम कर रहा है। उस विवरण में, एक व्यक्ति वह धन लेकर बहमनी कोष पर पहुंचते हैं, बांटे गए अनाज का पूरा मूल्य चुकाते हैं, एक रसीद लेते हैं तथा चले जाते हैं, अपना नाम विठू बताते एवं कहते कि वे दामाजी की सेवा में एक महार हैं। मध्यकालीन दक्खन में महार समुदाय उस बस्ती की सबसे नीची सीढ़ी पर गांव के काम रखता था, सीमाएं देखना, संदेश ले जाना एवं मरे पशु हटाना, और वह अस्पृश्यता के पूरे ढांचे के अधीन था, और चोखामेला इसी मंगळवेढा नगर के महार थे जो ज़बरन मज़दूरी करते किसी दीवार के गिरने में मरे। इसलिए वह कथा उन देव को उस शाही कोष में उस प्रदेश के सबसे कम माने जाते व्यक्ति की पहचान में चलाती है तथा किसी ब्राह्मण अधिकारी का हिसाब चुका देती है। वह वही चाल है जो यह परंपरा बार बार करती है: विट्ठल जनाबाई के साथी सेवक के रूप में, गोरा कुंभार के चाक पर सहायक के रूप में, सेना के उस्तरे पर बदले के रूप में, और यहां धन की एक थैली सहित एक महार के रूप में।
यदि मैं भोजन के बंटवारे में भ्रष्टाचार देखूं तो मुझे क्या करना चाहिए?+
काम करने से पहले जानिए कि वास्तव में क्या है। लोकहित प्रकटीकरण संरक्षण अधिनियम 2014 पारित हुआ तथा वह कभी ठीक से लागू नहीं हुआ, नियम अधिसूचित न होते एवं संशोधन रुके होते, इसलिए आपको उस पर नहीं टिकना चाहिए। जो चलता है वह केंद्रीय सतर्कता आयोग पर वह लोकहित प्रकटीकरण तथा सूचना देने वालों की रक्षा का तंत्र है, जिसके अंतर्गत शिकायत आपकी पहचान बंद लिफ़ाफ़े में रखकर दी जा सकती है जिसकी रक्षा उस आयोग को करनी होती है, और यही वह चलता मार्ग है। सूचना का अधिकार अधिनियम 2005 किसी को भी वे भंडार के रजिस्टर, आवंटन के आदेश तथा बंटवारे के अभिलेख लेने देता है, और उसका उत्तर मान्य प्रमाण है। और वह जोखिम असली है, चूंकि भारत में सूचना का अधिकार मांगने वालों तथा भेद खोलने वालों पर आक्रमण हुए हैं एवं वे मारे गए हैं। इसलिए वह व्यावहारिक सलाह जाकर वीर बनना नहीं है: कुछ करने से पहले चुपचाप तथा पूरा लिखिए, किसी खुले आरोप के बजाय वह बंद लिफ़ाफ़े का मार्ग प्रयोग कीजिए, अकेले मत चलिए, दाख़िल करने से पहले 15100 पर नि:शुल्क क़ानूनी सलाह लीजिए, और समझिए कि आप क्या ले रहे हैं। जो दामाजी ने किया, चूंकि उन्होंने वह बही रखी।
मैं भारत में भोजन के कौन से अधिकार मांग सकता हूं?+
कई, और वे दान के बजाय क़ानूनी अधिकार हैं, क्योंकि 2001 में सर्वोच्च न्यायालय ने अकाल की दशाओं तथा भरे सरकारी गोदामों पर किसी मुक़दमे में माना कि भोजन की योजनाएं लागू करने योग्य हैं, आयुक्त नियुक्त किए एवं ऐसे आदेश दिए जिन्होंने दोपहर के भोजन तथा सार्वजनिक बंटवारे को अधिकार बना दिया, और राष्ट्रीय खाद्य सुरक्षा अधिनियम 2013 ने उसे क़ानून में रखा। आप मांग सकते हैं राशन की दुकान से होकर छूट वाला अथवा नि:शुल्क अनाज, योग्य घरों के लिए प्रति व्यक्ति मासिक कोटा तथा अंत्योदय अन्न योजना के अंतर्गत प्रति घर बड़ी तय मात्रा सहित, अभी उन लाभार्थियों को बिना मूल्य दिया जाते; एक देश एक राशन कार्ड, जो आपका कार्ड भारत भर चलाता है इसलिए कोई प्रवासी मज़दूर उसी कार्ड पर उस नगर में वह अधिकार ले सकते हैं जहां वे गए, मेरा राशन ऐप प्रयोग करते, जो लाखों नहीं जानते एवं इसलिए अपना अनाज बिना लिए छोड़ देते हैं; किसी सरकारी अथवा सरकारी सहायता वाले विद्यालय के हर बालक के लिए गर्म पका दोपहर का भोजन; छह वर्ष से छोटे बच्चों तथा गर्भवती एवं दूध पिलाती स्त्रियों के लिए आंगनवाड़ी पर पूरक पोषण, बढ़त पर नज़र एवं टीकाकरण; और लिखी मांग पर प्रति घर प्रति वित्त वर्ष बिना कौशल की ग्रामीण मज़दूरी के सौ पक्के दिन, उस लिखी मांग के पंद्रह दिनों में काम न मिलने पर बेरोज़गारी भत्ते सहित।
यदि राशन की दुकान मुझे ठगे तो मैं क्या कर सकता हूं?+
उस दुकान को वह भंडार, वे दरें तथा वह अधिकार दिखाना होता है, इसलिए उस पट्ट को देखिए। आप एक रसीद के अधिकारी हैं, इसलिए उसे मांगिए। कम तोलना, देने से मना करना तथा अतिरिक्त धन मांगना सब अपराध हैं एवं उन दुकानदार की मर्ज़ी नहीं। राष्ट्रीय खाद्य शिकायत की पंक्ति 1967 पर अथवा अपने राज्य के खाद्य विभाग की हेल्पलाइन पर शिकायत कीजिए। उस दुकान के भंडार तथा बंटवारे के रजिस्टर के लिए सूचना का अधिकार दाख़िल कीजिए, जो दिखाएगा कि क्या आया एवं क्या दिया गया लिखा गया, और उसका उत्तर मान्य प्रमाण है। और हर उचित मूल्य की दुकान की एक सतर्कता समिति है जिसमें लाभार्थी होने चाहिए, इसलिए आप पूछ सकते हैं कि उसमें कौन हैं। यदि आपके सामने किसी ने नहीं खाया हो, तो सामुदायिक रसोई तथा लंगर अधिकांश बड़े नगरों में हैं एवं कुछ नहीं मांगते, अधिकांश बड़े मंदिर प्रतिदिन अन्नदान चलाते हैं, वह आंगनवाड़ी किसी छोटे बालक को लेती है, चाइल्डलाइन 1098 है, ऐसे बड़ी आयु के व्यक्ति के लिए जिन्हें खिलाया नहीं जा रहा एल्डरलाइन 14567 है, और यदि किसी को जानबूझकर भोजन से रोका जा रहा हो, किसी घर के भीतर सहित, तो पुलिस 112 लगती है।
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Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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