सेना न्हावी: वे नाई जिनका काम हो गया

और यह वह विरोधाभास है जिसके भीतर वह कथा बैठती है, जिसे अधिकांश दोहराने वाले छोड़ देते हैं।

कोई नाई वास्तव में क्या करते थे

केवल बाल नहीं काटते थे।

न्हावी अथवा नाई समुदाय हिंदू जीवन में एक तय अनुष्ठान का काम रखता था, और वह ऐसा है जिसके बिना कोई नहीं चल सकता था।

• वह मुंडन अथवा चूड़ाकर्म, किसी बालक का पहला मुंडन
• वह हजामत जो कई संस्कारों से पहले होती है
• किसी मृत्यु के बाद मुख्य शोक करने वाले का सिर मुंडाना, जिसके बिना वे अंत्येष्टि के कर्म पूरे नहीं होते
• कई प्रदेशों में, विवाह के संदेश ले जाने में, स्वयं विवाह के क्रम में, तथा घोषणा करने में एक भूमिका
• और बहुत सारे गांवों में, छोटा शल्य का काम, चूंकि वह उस्तरा उस बस्ती का अकेला फल था

इसलिए कोई नाई जन्म, विवाह तथा मृत्यु के लिए ढांचे से आवश्यक थे।

वह विरोधाभास

जिस समुदाय ने उन कर्मों को संभव बनाया उसे उसी व्यवस्था ने नीचे रखा जिसे वे चाहिए थे।

ऐसे व्यक्ति जिनके हाथ किसी घर के अनुष्ठान के जीवन की हर देहरी पर चाहिए थे वे, भारत के अधिकांश में, उस घर के साथ खाने को नहीं बैठने वाले थे।

यह वही आकार है जो यह श्रृंखला चोखामेला सहित लिख चुकी है, जो मरे पशु हटाने का काम करते थे तथा मंदिर के बाहर रखे गए, और नंदनार सहित, और रविदास सहित, और वही वह आकार है जिस पर आक्रमण के लिए पूरा संत आंदोलन बना।

इसीलिए वह सेना की कथा महत्व रखती है

क्योंकि उसमें वे देव उन नाई का काम करते हैं।

उन राजा का नहीं। उन पुरोहित का नहीं। वह परंपरा विट्ठल को उस उस्तरे के पीछे रखती है, जो उस श्रम की स्थिति पर ऐसा कथन है जो चौदहवीं शताब्दी में किसी और सुर में किया नहीं जा सकता था।

और इसीलिए सैन गुरु ग्रंथ साहिब में हैं, ऐसी पुस्तक में जो किसी आसन से पढ़ी जाएगी, ऐसी परंपरा में जहां स्वयं वह ग्रंथ जीवित गुरु माना जाता है।

यह अब कहां है

जाति के आधार पर सेवा से मना करना एक अपराध है।

अनुसूचित जाति तथा अनुसूचित जनजाति अत्याचार निवारण अधिनियम 1989 के अंतर्गत, किसी अनुसूचित जाति अथवा अनुसूचित जनजाति के सदस्य को ऐसी दुकान, सेवा अथवा सार्वजनिक स्थान तक पहुंच से रोकना जो साधारणतः जनता के लिए खुला है वह आपराधिक अपराध है, वैसे ही जाति के आधार पर रीति की सेवा से मना करना।

और वह आज भी होता है। दलित ग्राहकों के बाल काटने से नाइयों के मना करने की, अथवा दलित नाइयों के बहिष्कार की घटनाएं हर वर्ष गांवों से बताई जाती हैं, और उन पर मुक़दमा चल सकता है।

यदि वह आपके साथ अथवा आपके सामने हो

• पुलिस 112, तथा अत्याचार अधिनियम के अंतर्गत एक प्राथमिकी, जिसे लिखना पुलिस के लिए आवश्यक है
• ज़िला विधिक सेवा प्राधिकरण से होकर नि:शुल्क विधिक सहायता 15100, जिसका कोई मूल्य नहीं
• अनुसूचित जाति के लिए राष्ट्रीय आयोग, जो सीधे शिकायत लेता है
• जो हुआ वह लिख लीजिए, नाम, तिथियों तथा गवाहों सहित, क्योंकि ये मुक़दमे प्रमाण पर घूमते हैं

और वह साधारण रूप, जो उस आपराधिक से अधिक होता है

आपके परिवार में कोई ऐसा भोजन नहीं खाएंगे जो किसी विशेष व्यक्ति ने बनाया, अथवा उनसे पानी नहीं लेंगे, अथवा उनका एक अलग गिलास है।

वह पुलिस की बात नहीं तथा वह किसी भोजन पर किसी बहस से नहीं सुलझने वाली।

ऐसे घर में जो उन संतों का आदर करता है जो कहा जा सकता है वह यह कि वह परंपरा इसे पहले ही तय कर चुकी। चोखामेला, रविदास, नामदेव, सेना, सधना तथा नंदनार उस सूची में हैं, वे कीर्तन में गाए जाते हैं, वे ग्रंथ में हैं, और उनमें हर एक अपने ही जीवन में ठीक उसी तर्क से बाहर रखे गए जो उस मेज़ पर प्रयोग हो रहा है।

ऐसा परिवार जो सेना का अभंग गाता है तथा एक अलग गिलास रखता है वह दो स्थितियां रख रहा है, और वह एक बार, शांति से कह देना योग्य है, और फिर उसे वहीं छोड़ देना।

क्योंकि वह होता है, और वह ग़लत प्रयोग निश्चित है।

वह बुरा पढ़ना

यदि आप पर्याप्त भक्त हों तो ईश्वर आपके उत्तरदायित्व संभाल लेंगे।

वह पारी छोड़िए। वह समय सीमा छोड़िए। वह भेंट छोड़िए। कुछ उसे ढक लेगा।

जो सीधा ग़लत पढ़ना है तथा वह परंपरा उसे नहीं संभालती।

वह क्यों ग़लत है

एक। सेना काम नहीं छोड़ रहे थे। वे एक बुलावा नहीं मान रहे थे।

और वह भेद ही वह पूरी कथा है।

चौदहवीं शताब्दी में किसी राजा का बुलावा कोई भेंट का समय नहीं था। वह किसी व्यक्ति के समय पर स्वामित्व का दावा था, ऐसे किसी से जो देर होने पर उन्हें पिटवा सकते थे, और सेना कोई स्वतंत्र ठेके वाले नहीं थे जो तय कर रहे हों कि कोई काम लें या नहीं।

वह कथा किसी व्यक्ति के घंटों पर ऐसे दावे पर है जिस पर उन व्यक्ति की सहमति नहीं थी, और वह हल कहता है कि वह दावा उस कीर्तन से ऊपर नहीं था।

वह अपने ही काम पर अपनी ही पारी छोड़ने के बराबर नहीं।

दो। संत परंपरा एक सी काम के पक्ष में है।

यह श्रृंखला अब उसे कई बार रख चुकी है क्योंकि वह बार बार चाहिए होता है। कबीर बुनते थे। रविदास जूते बनाते थे। नामदेव छपाई करते थे। गोरा कुंभार बर्तन गढ़ते थे। सावता माली सब्ज़ी उगाते थे। नरहरि सोनार सोने पर काम करते थे। सेना हजामत करते थे।

उनमें कोई नहीं रुके। विशेष रूप से वारकरी संतों से जो सिद्धांत निकलता है वह यह कि वह काम ही वह साधना है, कि उन देव तक पहुंचने को आपको वह दुकान छोड़नी नहीं पड़ती, और कि जो व्यक्ति भक्ति के नाम पर अपना घर छोड़ते हैं उन्होंने वह निर्देश ग़लत समझा।

तीन। और वह चमत्कार, ध्यान से पढ़ा, ठीक यही बात करता है।

वह काम हो गया।

उन राजा की हजामत हुई। वह कथा यह नहीं कहती कि वह भेंट रद्द हुई, अथवा कि उन राजा को रुकवाया गया, अथवा कि वह दायित्व उड़ गया। कोई पहुंचे तथा उन्होंने वह काम किया।

ऐसी कथा जिसमें वह श्रम पूरा होता है वह ऐसी कथा नहीं जो श्रम छोड़ने की सलाह दे।

उसकी जगह उसका प्रयोग कैसे करें

दो काम की बातें।

एक। ऐसे घंटे हैं जो आपके हैं, और वह परंपरा कहती है कि उन्हें बचाना स्वार्थ नहीं।

साधना के लिए पंद्रह मिनट, उस फ़ोन से पहले, उस दिन की मांगें आने से पहले, वही वह वस्तु है जिसे वह कथा बचा रही है। वह किसी छूटी समय सीमा को नहीं बचा रही।

दो। स्वयं उस काम का सम्मान।

जो अधिकांश पाठकों के लिए अधिक काम का आधा है।

सेना की कथा में, तथा जनाबाई की कथा में, एवं गोरा कुंभार की कथा में वह दावा यह है कि वे देव आपका काम करने को तैयार हैं। जो आपके काम पर एक कथन है।

जो व्यक्ति बाल काटते, गाड़ी चलाते, सफ़ाई करते, खाना बनाते, सामान पहुंचाते, किसी काउंटर पर बैठते अथवा किसी मशीन पर काम करते हैं वे ऐसा काम कर रहे हैं जिस पर उस परंपरा ने किसी देव के हाथ रखे।

और जो व्यक्ति उस काम को नीचा देखते हैं वे अपने ही ग्रंथ से बहस कर रहे हैं।

कहां जाएं

• पंढरपुर, विट्ठल के लिए, जो पूरे वारकरी संसार का केंद्र है
• बांधवगढ़, मध्य प्रदेश, जिससे सेना सबसे प्रायः जोड़े जाते हैं
• कोई भी गुरुद्वारा, जहां भगत सैन की रचना गुरु ग्रंथ साहिब का भाग है

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• विट्ठल विट्ठल, अथवा हरिपाठ, वारकरी रीति से
• सेना के अभंग, जो थोड़े हैं तथा जो छोटे हैं
• और वह घर की जांच जिस पर यह प्रविष्टि समाप्त होती है: क्या इस घर में कोई किसी अलग थाली से खाते हैं, और क्यों

कौन: सेना न्हावी, अर्थात सेना नाई, चौदहवीं शताब्दी के, अधिकांश विवरणों द्वारा बांधवगढ़ पर तथा कुछ द्वारा बीदर पर रखे, और पंढरपुर की विट्ठल परंपरा के वारकरी संतों में गिने। उन्होंने थोड़ी संख्या में मराठी अभंग छोड़े, और गुरु ग्रंथ साहिब में एक रचना, जहां वे राग धनासरी में भगत सैन के रूप में हैं।

वह कथा: वे उन राजा के नाई थे, जो कोई ऐसा काम था जो तय था न कि जो आप चुनते। एक दिन उन राजा ने उन्हें बुलवाया तथा वे नहीं आए, क्योंकि वे दूसरे भक्तों सहित कीर्तन के बीच में पूजा पर थे। परंपरा कहती है कि कोई उस महल पर पहुंचे, उन राजा की हजामत तथा शृंगार किया एवं चले गए, और कि वे राजा उससे अधिक प्रसन्न थे जितने कभी हुए थे, और कि वे विट्ठल थे। वह एक साथ तीन बातें करती है। वे देव उन भक्त के लिए ढक देते हैं, जो वह ऊपरी है तथा वह रूप जो दोहराया जाता है। वे देव हाथ का काम करते हैं, जो इधर उधर की बात नहीं, चूंकि इन कथाओं में विट्ठल उस विशेष जाति का वह विशेष श्रम करते हैं: वे जनाबाई का पानी ढोते तथा उनका अनाज पीसते हैं, गोरा कुंभार के बर्तन ठीक करते हैं, उत्तरी रूपों में कबीर का करघा चलाते हैं, और यहां किसी राजा की हजामत करते हैं, और ऐसी परंपरा जो अपने देव की चापलूसी चाहती वह उन्हें किसी ग्राहक के गले पर उस्तरा पकड़े नहीं रखती। और वह बुलावा तथा वह कीर्तन उसी एक घंटे के लिए होड़ में थे, और वह कथा उसे यह कहकर सुलझाती है कि वह बुलावा वह बीच में आना था, जो चौदहवीं शताब्दी में किसी राजा पर कहने की एक असाधारण बात है।

गुरु ग्रंथ साहिब में जो भगत हैं वे चुने गए, और वह चुनाव इशारा करता है: कबीर जुलाहे, रविदास चमार, नामदेव छीपा, सधना कसाई, धन्ना किसान, सैन नाई। वह ऐसे संतों की सूची नहीं जो संयोग से निर्धन थे बल्कि इस पर एक चुना हुआ तर्क है कि ईश्वर पर बोलने का अधिकार किसे है, ऐसे लोगों द्वारा जोड़ा गया जो उस ग्रंथ को ब्राह्मणों से भर सकते थे तथा जिन्होंने नहीं भरा।

उन नाई की स्थिति: कोई नाई केवल बाल नहीं काटते थे। न्हावी अथवा नाई समुदाय एक तय अनुष्ठान का काम रखता था जिसके बिना कोई नहीं चल सकता था: वह मुंडन अथवा चूड़ाकर्म, वह हजामत जो कई संस्कारों से पहले होती है, मुख्य शोक करने वाले का सिर मुंडाना जिसके बिना अंत्येष्टि के कर्म पूरे नहीं होते, विवाह के संदेश ले जाने में तथा विवाह के क्रम में भूमिकाएं, और कई गांवों में छोटा शल्य का काम, चूंकि वह उस्तरा उस बस्ती का अकेला फल था। इसलिए कोई नाई जन्म, विवाह तथा मृत्यु के लिए ढांचे से आवश्यक थे, और जिस समुदाय ने उन कर्मों को संभव बनाया उसे उसी व्यवस्था ने नीचे रखा जिसे वे चाहिए थे। वही वह आकार है जो यहां चोखामेला, नंदनार तथा रविदास सहित लिखा है, और वही आकार जिस पर आक्रमण के लिए पूरा संत आंदोलन बना, इसीलिए वह परंपरा विट्ठल को उस उस्तरे के पीछे रखती है।

यह अब कहां है: जाति के आधार पर सेवा से मना करना एक अपराध है। अनुसूचित जाति तथा अनुसूचित जनजाति अत्याचार निवारण अधिनियम 1989 के अंतर्गत, किसी अनुसूचित जाति अथवा अनुसूचित जनजाति के सदस्य को ऐसी दुकान, सेवा या सार्वजनिक स्थान तक पहुंच से रोकना जो साधारणतः जनता के लिए खुला है वह आपराधिक है, वैसे ही जाति के आधार पर रीति की सेवा से मना करना, और दलित ग्राहकों के बाल काटने से नाइयों के मना करने की अथवा दलित नाइयों के बहिष्कार की घटनाएं हर वर्ष गांवों से बताई जाती हैं। यदि वह हो: पुलिस 112 तथा अत्याचार अधिनियम के अंतर्गत एक प्राथमिकी, जिसे लिखना पुलिस के लिए आवश्यक है; ज़िला विधिक सेवा प्राधिकरण से होकर नि:शुल्क विधिक सहायता 15100; अनुसूचित जाति के लिए राष्ट्रीय आयोग, जो सीधे शिकायत लेता है; और नाम, तिथियां तथा गवाह लिख लीजिए, क्योंकि ये मुक़दमे प्रमाण पर घूमते हैं। उस साधारण घर वाले रूप के लिए, वह अलग गिलास, वह परंपरा उसे पहले ही तय कर चुकी: चोखामेला, रविदास, नामदेव, सेना, सधना तथा नंदनार उस सूची में हैं, कीर्तन में गाए तथा ग्रंथ में उपस्थित, और हर एक अपने ही जीवन में ठीक उसी तर्क से बाहर रखे गए जो उस मेज़ पर प्रयोग हो रहा है।

वह ग़लत प्रयोग: वह बुरा पढ़ना यह है कि यदि आप पर्याप्त भक्त हों तो ईश्वर आपके उत्तरदायित्व संभाल लेंगे, इसलिए वह पारी छोड़िए। वह तीन कारणों से ग़लत है। सेना काम नहीं छोड़ रहे थे बल्कि एक बुलावा नहीं मान रहे थे, और चौदहवीं शताब्दी के किसी राजा का बुलावा किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा किसी के समय पर स्वामित्व का दावा था जो देर होने पर उन्हें पिटवा सकते थे, न कि कोई भेंट जिससे वे मना करने को स्वतंत्र थे। संत परंपरा एक सी काम के पक्ष में है: कबीर बुनते थे, रविदास जूते बनाते थे, नामदेव छपाई करते थे, गोरा कुंभार बर्तन गढ़ते थे, सावता माली सब्ज़ी उगाते थे, नरहरि सोनार सोने पर काम करते थे तथा सेना हजामत करते थे, और उनमें कोई नहीं रुके, वह वारकरी सिद्धांत यह होते कि वह काम ही वह साधना है। और वह चमत्कार स्वयं वह बात करता है, चूंकि वह काम हो गया तथा उन राजा की हजामत हुई, और ऐसी कथा जिसमें वह श्रम पूरा होता है वह ऐसी कथा नहीं जो श्रम छोड़ने की सलाह दे। उसकी जगह उसे दो बातों के लिए प्रयोग कीजिए: ऐसे घंटे हैं जो आपके हैं तथा उन्हें बचाना स्वार्थ नहीं, और उन देव का आपका काम करने को तैयार होना आपके काम पर एक कथन है, इसलिए जो व्यक्ति बाल काटते, गाड़ी चलाते, सफ़ाई करते, खाना बनाते, सामान पहुंचाते अथवा किसी मशीन पर काम करते हैं वे ऐसा काम कर रहे हैं जिस पर उस परंपरा ने किसी देव के हाथ रखे।