गहिनीनाथ: वह गुफा जहां दो परंपराएं मिलीं

त्र्यंबकेश्वर में क्या हुआ

वह परिवार ब्रह्मगिरि की परिक्रमा कर रहा था।

त्र्यंबकेश्वर बारह ज्योतिर्लिंगों में एक है, गोदावरी के उद्गम पर, नाशिक के पास, और उसके ऊपर वह ब्रह्मगिरि पहाड़ी अभ्यास के रूप में परिक्रमा की जाती है, जिसमें घंटे लगते हैं तथा जो खुरदरे देश से जाती है।

और विवरणों में एक बाघ आया।

और वह परिवार बिखर गया।

और निवृत्तिनाथ उनसे अलग हो गए, और उससे बचने किसी गुफा में गए, और उस गुफा में कोई था।

गहिनीनाथ।

और उन्होंने उन बालक को दीक्षा दी।

उससे क्या समझें

संत कथा के रूप में वह कुछ विशेष कर रही है, और वह तंत्र नाम देने योग्य है।

वे बालक खोजने नहीं गए।

वे ऐसे परिवार के बालक थे जिसे उस समुदाय ने नष्ट किया था, ऐसी तीर्थ यात्रा पर जो वे संभवतः इसलिए कर रहे थे कि उनके पास करने को और कुछ बचा नहीं था, और वे किसी पशु से भाग रहे थे।

और उन्हें जो मिला वह वही वस्तु थी जो उनके परिवार को मना की गई थी।

वह समुदाय उन्हें दीक्षा नहीं देता, और वह यज्ञोपवीत नहीं देता, और उन्हें किसी भी शर्त पर अपने कर्म जीवन में नहीं लेता।

और किसी गुफा के किसी योगी ने, जिन्हें उसमें किसी की चिंता नहीं थी, उन्हें एक परंपरा दे दी।

जो आगे आती हर वस्तु का पूरा तर्क है, और वह किसी कथन के बजाय उस कथा के आकार से किया जाता है: नाथों ने नहीं पूछा कि वे किस जाति के हैं, और उन्हें जो संप्रेषण मिला वह उस संस्था से होकर नहीं आया जिसने उन्हें मना किया था।

वह परंपरा

और यही वह भाग है जो ऐतिहासिक रूप से महत्व रखता है।

ज्ञानेश्वर वह परंपरा स्पष्ट रूप से कहते हैं, ज्ञानेश्वरी में, और वह चलती है:

आदिनाथ, जो शिव हैं; मत्स्येंद्रनाथ; गोरखनाथ; गहिनीनाथ; निवृत्तिनाथ; और फिर वे स्वयं।

छह नाम, और पहला कोई देवता है, और अंतिम महाराष्ट्र का कोई किशोर है जो मराठी में गीता पर भाष्य लिख रहे हैं।

निवृत्तिनाथ ने उससे क्या किया

अपने छोटे भाई को दीक्षा दी।

जो असामान्य है तथा उन पाठों में सीधे कहा गया है: ज्ञानेश्वर के गुरु निवृत्तिनाथ थे, जो उनके भाई थे, और ज्ञानेश्वर वह बार बार तथा विस्तार से कहते हैं, और ज्ञानेश्वरी में निवृत्तिनाथ के प्रति वह भक्ति उसके सर्वाधिक उल्लेखनीय लक्षणों में एक है।

लगभग चौदह के कोई बालक लगभग बारह के किसी बालक के गुरु थे, और उससे जो निकला वह मराठी साहित्य का आदि पाठ है।

यह वारकरी परंपरा के लिए क्यों महत्व रखता है

क्योंकि उसका अर्थ है कि महाराष्ट्र का सबसे बड़ा जीवित भक्ति आंदोलन एक नाथ परंपरा उठाए है।

वारकरी परंपरा पंढरपुर में विट्ठल की परंपरा है, वारी की, अर्थात वह चलती तीर्थ यात्रा जिसमें हर वर्ष लाखों लोग पंढरपुर चलते हैं, और उन मराठी संतों की पूरी पंक्ति की जिन पर इस श्रृंखला में प्रविष्टियां हैं: ज्ञानेश्वर, नामदेव, एकनाथ, तुकाराम, चोखामेला, जनाबाई, मुक्ताबाई, बहिणाबाई।

और उसका आदि पाठ ऐसे व्यक्ति ने लिखा जिन्हें किसी नाथ परंपरा में दीक्षा मिली थी।

और आप उसे उस पाठ में देख सकते हैं।

ज्ञानेश्वरी का छठा अध्याय, ध्यान पर, विस्तृत नाथ योग सामग्री रखता है: वह कुंडलिनी, उसका उठना, वे केंद्र, वह भीतरी प्रक्रिया, तकनीकी रूप से तथा विस्तार से बताई गई।

और अमृतानुभव, ज्ञानेश्वर की स्वतंत्र रचना, उसी परंपरा का दार्शनिक पाठ है।

तो वारकरी परंपरा, जो गाने, चलने तथा समुदाय का भक्ति आंदोलन है, अपने मूल पर ऐसा पाठ रखती है जिसके रचयिता को किसी गुफा से कोई योग का संप्रेषण मिला था तथा जिन्होंने उसे उस पुस्तक में लिखा।

जो एक मेल है, और वह आरंभिक वारकरी का विशेष लक्षण है, और इसीलिए उस परंपरा को कभी भक्ति तथा अभ्यास के बीच चुनना नहीं पड़ा।

गहिनीनाथ कहां हैं

उनकी समाधि चिंचणी में है, महाराष्ट्र के अहमदनगर ज़िले में, और वह नाथ स्थान है।

और नाथ तथा वारकरी भूगोल महाराष्ट्र भर मिलते हैं: त्र्यंबकेश्वर, जहां निवृत्तिनाथ को दीक्षा मिली तथा जहां उनकी समाधि है; आळंदी, जहां ज्ञानेश्वर की है; माढी, जहां कानिफनाथ की है, जिस पर इस ऐप में प्रविष्टि है; चिंचणी; और पंढरपुर, जहां वह सब संकेत करता है।

एक। उन्होंने पूछा नहीं।

उस समुदाय ने उनके पिता पर किसी नियम के बल पर उन बालक को हर वस्तु मना कर दी थी, और किसी गुफा के किसी योगी ने पहले उनके विषय में कुछ जमाए बिना उन्हें एक परंपरा दे दी।

जो वह तर्क है जो पूरी कथा कर रही है, और वह उससे किया जाता है जो नहीं होता: कोई परीक्षा नहीं, उनके परिवार पर कोई पूछताछ नहीं, और कोई शर्त नहीं।

दो। वे खोज नहीं रहे थे।

निवृत्तिनाथ उस गुफा में किसी पशु से बचने गए।

जो रखने योग्य है किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए जो अनुभव करें कि उन्होंने पर्याप्त खोजा नहीं, अथवा कि उन्हें पहले आरंभ करना चाहिए था, अथवा कि जो उनके पास है वह उनके अपने बजाय किसी और के प्रयत्न का परिणाम है।

वारकरी परंपरा का वह आदि संप्रेषण किसी डरे बालक के साथ हुआ जो भाग रहे थे।

तीन। कोई निर्णय गलत हो सकता है, और वह परंपरा वह हो सकती है जो वह कहे।

दो व्यक्तियों से किसी धार्मिक अधिकार ने कहा कि उनकी मृत्यु उनके बालकों की स्वीकृति का मूल्य है, और उन्होंने वह चुकाया, और वह चला नहीं।

और जो वारकरी साहित्य आगे आता है वह उस निर्णय को वह वस्तु मानता है जिसका उत्तर देने को वह है। पूरा बाद का आंदोलन, मराठी में, सबके लिए, सीढ़ी पर चोखामेला और रसोई में जनाबाई और खेतों में तुकाराम सहित, वह है जो उससे निकला जो पैठण ने किया।

चार। वे भाई।

लगभग चौदह के किसी बालक ने लगभग बारह के किसी बालक को दीक्षा दी, और ज्ञानेश्वर ज्ञानेश्वरी का अच्छा भाग वह कहने में बिताते हैं, विस्तार से, निवृत्तिनाथ के प्रति ऐसी भक्ति सहित जो उस पुस्तक के सर्वाधिक उल्लेखनीय लक्षणों में एक है।

और यह देखने योग्य है कि वह क्या है: छोड़ दिए गए चार बालकों में सबसे बड़े, उस परिवार को थामे रखते, अगले को वह देते जो उन्हें दिया गया था।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• विठ्ठल विठ्ठल, अथवा जय जय राम कृष्ण हरि, जो वारकरी पुकार है
• ज्ञानेश्वर, नामदेव, तुकाराम अथवा जनाबाई का एक अभंग
• आप कर सकें, तो ज्ञानेश्वरी, एक बार में कुछ पद, मराठी में अथवा अनुवाद में
• और त्र्यंबकेश्वर अथवा आळंदी पर, आप जाएं तो: उसी एक दोपहर के दो सिरे

कौन: गहिनीनाथ, जिन्हें गैनीनाथ भी कहते हैं, नवनाथ में एक तथा गोरखनाथ के शिष्य, इस श्रृंखला में इसलिए कि उन्होंने त्र्यंबकेश्वर की किसी गुफा में निवृत्तिनाथ को दीक्षा दी, और महाराष्ट्र का सबसे बड़ा जीवित भक्ति आंदोलन उसी दीक्षा से होकर चलता है। उनकी समाधि अहमदनगर ज़िले में चिंचणी में है।

उस परिवार के साथ क्या हुआ था: आपेगांव के विट्ठलपंत ने रुक्मिणी से विवाह किया, फिर उन्हें बताए बिना काशी में संन्यास लेने चले गए, और उनके अपने गुरु ने, यह जानकर कि उनकी जीवित पत्नी हैं, उन्हें गृहस्थ जीवन लौटने का आदेश दिया। उनके चार बालक हुए: निवृत्तिनाथ, ज्ञानेश्वर, सोपान तथा मुक्ताबाई। उस समुदाय ने उसे स्वीकार नहीं किया, क्योंकि शास्त्रीय व्यवस्था में संन्यास अपरिवर्तनीय है: जो व्यक्ति उसे लेते हैं वे कर्म की दृष्टि से मृत हैं, उनके अंतिम संस्कार हो जाते हैं, और लौटने की कोई विधि नहीं, इसलिए जिन व्यक्ति ने उसे लिया तथा फिर संतान हुई उन्होंने ऐसा कुछ किया था जिसकी कोई श्रेणी नहीं थी, और वे बालक वह समस्या थे। उन्हें वह यज्ञोपवीत कर्म मना किया गया, और उसके साथ उस समुदाय के कर्म जीवन में प्रवेश, विवाह की संभावनाएं, भागीदारी तथा स्थिति।

वह निर्णय: वे माता पिता पैठण के ब्राह्मणों के पास गए, और विवरण कहते हैं कि उनसे कहा गया कि जो प्रायश्चित चाहिए वह उनके अपने प्राण हैं और फिर वे बालक स्वीकार किए जा सकते हैं। विट्ठलपंत तथा रुक्मिणी डूब गए। यह ऐप कहता है कि वह क्या था: दो व्यक्तियों से किसी धार्मिक अधिकार ने कहा कि उनकी मृत्यु उनके बालकों की स्वीकृति का मूल्य है, और उन्होंने वह चुकाया, जो किसी समुदाय का नियम से लोगों को मारना है, और किसी भी पाठ का कोई पाठ उसे सही नहीं ठहराता। स्वयं परंपरा उसका बचाव नहीं करती, चूंकि जो वारकरी साहित्य आगे आता है वह पैठण के उस निर्णय को वह वस्तु मानता है जिसका पूरा आगे का आंदोलन उत्तर है। और वह चला नहीं: वे बालक मना किए जाते रहे।

वह गुफा: वह परिवार त्र्यंबकेश्वर में ब्रह्मगिरि की परिक्रमा कर रहा था, अर्थात गोदावरी के उद्गम पर बारह ज्योतिर्लिंगों में एक, जब एक बाघ आया तथा वे बिखर गए। निवृत्तिनाथ, अलग होकर, उससे बचने किसी गुफा में गए, और गहिनीनाथ वहां थे तथा उन्होंने उन्हें दीक्षा दी। संत कथा के रूप में वह कुछ विशेष कर रही है: वे बालक खोजने नहीं गए, वे ऐसे परिवार के बालक थे जिसे उस समुदाय ने नष्ट किया था और वे किसी पशु से भाग रहे थे, और उन्हें जो मिला वह वही वस्तु थी जो उनके परिवार को मना की गई थी। वह समुदाय उन्हें किसी शर्त पर दीक्षा नहीं देता, और किसी गुफा के किसी योगी ने, जिन्हें उसमें किसी की चिंता नहीं थी, उन्हें एक परंपरा दे दी।

वह परंपरा: ज्ञानेश्वर उसे ज्ञानेश्वरी में स्पष्ट रूप से कहते हैं, जो आदिनाथ से चलती है जो शिव हैं, फिर मत्स्येंद्रनाथ, गोरखनाथ, गहिनीनाथ, निवृत्तिनाथ तथा वे स्वयं। छह नाम, पहला कोई देवता तथा अंतिम मराठी में गीता पर भाष्य लिखते कोई किशोर। निवृत्तिनाथ ने अपने ही छोटे भाई को दीक्षा दी, इसलिए लगभग चौदह के कोई बालक लगभग बारह के किसी बालक के गुरु थे, और ज्ञानेश्वर वह बार बार कहते हैं, निवृत्तिनाथ के प्रति वह भक्ति ज्ञानेश्वरी के सर्वाधिक उल्लेखनीय लक्षणों में एक होते।

वह क्यों महत्व रखता है: उसका अर्थ है कि वारकरी परंपरा, अर्थात पंढरपुर में विट्ठल की परंपरा तथा उस वारी की जिसमें हर वर्ष लाखों चलते हैं, एक नाथ परंपरा उठाए है। और आप उसे उस पाठ में देख सकते हैं: ज्ञानेश्वरी का छठा अध्याय, ध्यान पर, कुंडलिनी, उसके उठने, उन केंद्रों तथा उस भीतरी प्रक्रिया पर विस्तृत नाथ योग सामग्री रखता है, तकनीकी रूप से तथा विस्तार से बताई, और अमृतानुभव उसी परंपरा का दार्शनिक पाठ है। गाने, चलने तथा समुदाय के किसी भक्ति आंदोलन के मूल पर ऐसे व्यक्ति की पुस्तक है जिन्हें किसी गुफा में कोई योग का संप्रेषण मिला था तथा जिन्होंने उसे उसमें लिखा, इसीलिए उस परंपरा को कभी भक्ति तथा अभ्यास के बीच चुनना नहीं पड़ा।