छुड़ानी, 1717
गरीबदास, 1717 से 1778, हरियाणा के झज्जर ज़िले में छुड़ानी के।
वे कहां से आए
एक जाट खेती वाला परिवार, उनके पिता बलराम तथा उनकी माता रानी, दिल्ली के पश्चिम उस मैदान के किसी गांव में, ऐसे प्रदेश में जिसने अनाज, सिपाही तथा बहुत कम साहित्य बनाया।
जो कहने योग्य है।
हरियाणा ऐसी जगह नहीं जिसका कोई बड़ा मध्यकालीन भक्ति का समूह हो। उसके पास कोई कबीर, कोई तुलसीदास, कोई सूरदास, कोई मीरा नहीं। उस काल में उसका साहित्य का बनाना पतला है, उसकी भाषा कोई लिखी साहित्यिक भाषा नहीं थी, और उसका धार्मिक जीवन अपनी किसी वस्तु से होकर चलने के बजाय तीर्थ स्थानों, पंथ की स्थापनाओं तथा ब्रज, राजस्थान एवं पंजाब की आसपास की परंपराओं से होकर चलता था।
गरीबदास वह अपवाद हैं।
वे संत के पद का सबसे बड़ा समूह हैं जो हरियाणा ने बनाया, हरियाणवी झुकाव वाली हिंदी में, किसी जाट किसान के पुत्र द्वारा जो पशु चराते थे, और उनके चारों ओर बना गरीबदासी पंथ उन बहुत थोड़ी देसी हरियाणवी धार्मिक परंपराओं में एक है।
उस खेत में क्या हुआ
वह विवरण यह है कि वे लगभग दस वर्ष के थे तथा उस गांव के बाहर पशु चरा रहे थे, ऐसी जगह जो नल्ला के रूप में याद है, जब कबीर उन्हें दिखे।
कबीर की कोई पुस्तक नहीं। कबीर पंथ के कोई शिक्षक नहीं। कबीर।
जो लगभग ढाई सौ वर्ष पहले मर चुके थे।
परंपरा कहती है कि उस भेंट ने उन्हें वह शिक्षा सीधे दी, और कि उसके बाद उन्होंने जो कुछ लिखा वह उसी से निकला।
उस दावे को कैसे रखें
इस समूह में पहले वाली चरणदास प्रविष्टि वह ढांचा रखती है तथा वह यहां ठीक लगता है।
वंश किसी गैर मानवी अथवा बहुत पहले मरे गुरु का दावा सबसे प्रायः ठीक उसी स्थिति में करते हैं जहां नाम लेने को कोई मानवी शिक्षक नहीं।
और कबीर का दिखना उत्तर भारत में उसका अकेला सबसे साधारण रूप है। कई संत रेखाओं में उनके संस्थापक कबीर से उनकी मृत्यु के बाद दीक्षा पाते हैं, और वह एक निश्चित काम करता है: वह किसी बिना जुड़े गांव के व्यक्ति को सीधे निर्गुण परंपरा के सबसे बड़े अधिकार वाले नाम से जोड़ता है, बिना बीच के शिक्षकों की ऐसी शृंखला मांगे जो कोई दे नहीं सकता।
जो किसी आरोप के बजाय एक ढांचा है।
और, चरणदास की तरह, वह दूसरा पढ़ना हानि नहीं पहुंचाता।
हरियाणा के किसी गांव के एक बालक ने बिना किसी शिक्षक, बिना शिक्षा तथा बिना किसी संस्था के पीछे बीस हज़ार पद बनाए। वह उन्हें सौंपे जाने से अधिक उल्लेखनीय वस्तु है, और उस परंपरा की किसी स्रोत की आवश्यकता को किसी पाठक की होना नहीं पड़ता।
उन्होंने उसके बाद क्या किया
वे रुके रहे।
कोई भटकने के वर्ष नहीं, कोई तीर्थ का घेरा नहीं, संरक्षक से संरक्षक तक कोई हटना नहीं। वे छुड़ानी पर बने रहे, खेती की, विवाह किया, एक परिवार हुआ, और लिखा।
जो उन्हें गुजरात के समूह में भोजा भगत के साथ तथा इस समूह के अधिकांश व्यक्तियों के विरुद्ध रखता है: किसी घर सहित एक काम करते किसान, उसके चारों ओर के घंटों में बहुत बड़ा रचना समूह बनाते।
वे 1778 में मरे, और उनकी समाधि छुड़ानी पर है, जहां एक बड़ा वार्षिक मेला लगता है।
वह पंथ
गरीबदासी पंथ की सैकड़ों स्थापनाएं हैं, मुख्यतः हरियाणा में, दिल्ली, राजस्थान तथा पंजाब में अन्य सहित, और वह उस प्रदेश में काफ़ी बड़ी जीवित परंपरा है यद्यपि वह उसके बाहर बमुश्किल जानी जाती है।
उसका विषय मानक निर्गुण है: सतगुरु, सतनाम, कोई मूर्ति पूजा नहीं, कड़ा शाकाहार, कोई नशा नहीं, अहिंसा, और भर कबीर उस संदर्भ के बिंदु के रूप में।
सत ग्रंथ
उन्होंने क्या लिखा
सत ग्रंथ, जो गरीब दास जी की ग्रंथ साहिब के रूप में तथा कुछ संस्करणों में रत्नसागर के रूप में भी घूमता है।
और वह बहुत बड़ा है।
पारंपरिक गिनती लगभग चौबीस हज़ार पद है, अंगों में रखे, अर्थात अंग या अध्याय, जिनका मानक प्रबंध लगभग चौबीस देता है, हर एक किसी विषय पर।
जो उसे हिंदी की सबसे बड़ी अकेली संत रचनाओं में एक बनाता है, आकार में कबीर के बड़े जोड़े समूहों के बराबर, एक ही गांव में एक ही व्यक्ति द्वारा बनाया।
वह भाषा
भारी हरियाणवी झुकाव वाली हिंदी, किसी खेती वाले प्रदेश की शब्दावली सहित: पशु, कुएं, खेत, अनाज, वह हल, बाट, वह सड़क, ज़िले के नगर का वह बाज़ार।
और वह सुर बोला हुआ है। ये ऐसे पद हैं जो उन लोगों द्वारा ज़ोर से कहे जाने हैं जो पढ़ते नहीं थे, जो पूरी उत्तरी संत रीति है तथा जिसके कारण वे हरियाणा भर ऐसे लोगों द्वारा कंठस्थ किए गए जिन्होंने वह पुस्तक कभी नहीं देखी।
उसमें क्या है
मानक निर्गुण विषय, असामान्य लंबाई पर तथा उनके अपने ज़ोर सहित।
एक। वे सतगुरु।
भारी रूप से, और यह पहली वस्तु है जो कोई पाठक देखेंगे। वे शिक्षक उन व्यक्ति के रूप में जो असली काम करते हैं, उनका वह ऋण, और उनके बिना उस वस्तु का असंभव होना।
जो दो प्रविष्टि पहले सहजो बाई का विषय है, और वही सावधानी लगती है तथा वहां रखी है: वह सामग्री कृतज्ञता पर है तथा वह किसी के लिए कोई छूट नहीं, और जो शिक्षक कोई संहिता तोड़ते हैं वे उस श्रेणी से निकल चुके हैं जिसकी प्रशंसा हो रही है।
दो। सतनाम तथा वह नाम।
तीन। अनुष्ठान पर वह आक्रमण।
तीर्थ, नहाना, मूर्ति पूजा, परिणामों के लिए उपवास, पुरोहित, तथा वह पूरा ढांचा, उस सुर में जो कबीर ने जमाया तथा जिसे गरीबदास किसी किसान के सीधेपन सहित उठाते हैं।
चार। जाति।
नहीं मानी गई, मानक निर्गुण शब्दों में।
पांच। भोजन तथा आचरण।
कड़ा शाकाहार तथा कोई नशा नहीं, माने जाने के बजाय तर्क किए गए, और यह गरीबदासी परंपरा की सबसे तेज़ धाराओं में एक है।
छह। वह भीतरी ब्रह्मांड का विवरण।
और यहीं वे सबसे अलग तथा सबसे कठिन हैं।
सत ग्रंथ का बहुत बड़ा भाग क्षेत्र, स्तर तथा लोक बताता है: किसके ऊपर क्या है, किस क्रम में क्या पहुंचा जाता है, कौन सी शक्ति किस स्तर को चलाती है, और वह आत्मा वास्तव में कहां जा रही है।
वह गाढ़ी, तकनीकी, संकेत वाली सामग्री है, वही भाग है जिसका बाद के आंदोलनों ने सबसे अधिक प्रयोग किया, और उसे किसी परंपरा के बिना पढ़ना बहुत कठिन है।
उस पुस्तक तक कैसे जाएं
आरंभ से चलकर पूरा पढ़ते हुए नहीं।
चौबीस हज़ार पद कोई ऐसी पुस्तक नहीं जो आप पढ़ते हैं। वह सामग्री का एक समूह है जिसे कोई परंपरा प्रयोग करती है।
जो पाठक उसमें नए आ रहे हैं उन्हें कोई चुनाव लेना चाहिए, जिनमें से हिंदी में कई हैं, उस नाम पर तथा अनुष्ठान पर एवं आचरण पर वह सामग्री पढ़िए, जो सीधी तथा तुरंत काम की है, और उन ब्रह्मांड वाले अंगों को छोड़ दीजिए जब तक आप सचमुच उस परंपरा के भीतर न हों, क्योंकि वे भाग वह भाग हैं जो अपने आप बहुत कम अर्थ रखते हैं तथा वह भाग जो किसी हित वाले व्यक्ति द्वारा सबसे सरलता से मोड़ा जाता है।
जिस पर अगला भाग है।
अब उन्हें कौन प्रयोग कर रहे हैं
यह भाग वह कारण है कि गरीबदास खोजते किसी पाठक को किसी भक्ति के स्थान से सीधी बात चाहिए।
यदि आप खोजें तो आपको क्या मिलेगा
अधिकतर, हरियाणा का गरीबदासी पंथ नहीं।
आपको एक आधुनिक संगठन से विशाल मात्रा में सामग्री मिलेगी, जो सत ग्रंथ निरंतर कहता है, अपना पूरा सिद्धांत का दावा गरीबदास के ब्रह्मांड वाले पदों पर बनाता है, और अपने ही संस्थापक को उन व्यक्ति के रूप में रखता है जिनकी ओर गरीबदास बता रहे थे।
वह संगठन वह है जो रामपाल के चारों ओर बना है, पहले हरियाणा के हिसार ज़िले में बरवाला के सतलोक आश्रम के।
जो सार्वजनिक अभिलेख की बात है
और यह किसी मत के बजाय अदालत के अभिलेख के रूप में कहा गया है।
नवंबर 2014 में बरवाला के उस आश्रम पर एक लंबा गतिरोध हुआ, जो किसी पहले की झड़प से जुड़े अवमानना के विषय में उच्च न्यायालय के सामने उनके न आने से बना। उस वारंट को लागू करने की पुलिस की कार्रवाई पांच स्त्रियों तथा एक शिशु की मृत्यु पर समाप्त हुई।
अक्तूबर 2018 में उन्हें उन मृत्युओं से बने दो मुक़दमों में हत्या का दोषी ठहराया गया तथा आजीवन कारावास दिया गया। वे कारागार में हैं।
वही वह स्थिति है और वह विवादित समाचार नहीं।
यह अठारहवीं शताब्दी के किसी संत पर प्रविष्टि में क्यों है
क्योंकि वे खोज के परिणाम वे खोज के परिणाम हैं।
जो व्यक्ति उनकी कोई पंक्ति पढ़कर गरीबदास में रुचि लेते हैं, तथा खोजने जाते हैं, वे उसी सामग्री में उतरेंगे, और उसका बहुत भाग यह नहीं बताता कि वह क्या है। वह स्वयं को बस गरीबदास की शिक्षा बताकर रखता है, सत ग्रंथ के पद आगे रखे तथा उस संगठन के अपने दावे धीरे धीरे आते।
और इस स्थान के लिए वह ईमानदार बात यह कहना है कि वह होने से पहले वह कह दे।
यह प्रविष्टि क्या कह रही है तथा क्या नहीं
वह यह नहीं कह रही कि गरीबदास पर संदेह है। उन्होंने अठारहवीं शताब्दी में लिखा तथा इक्कीसवीं में किए किसी काम के लिए उनका कोई उत्तरदायित्व नहीं।
वह यह नहीं कह रही कि हरियाणा का गरीबदासी पंथ वह संगठन है। वह नहीं है। वह पंथ एक पुरानी, बड़ी तथा अलग परंपरा है जिसकी सैकड़ों स्थापनाएं हैं, छुड़ानी पर केंद्रित, और वह उस दावे को नहीं मानता।
वह यह कह रही है कि किसी रचना समूह पर कब्ज़ा किया जा सकता है, कि इस पर उन खोज के परिणामों में काफ़ी हद तक हुआ है, और कि किसी पाठक को जानना चाहिए कि वे किस द्वार से चल रहे हैं।
वह सामान्य ढांचा, क्योंकि वह अकेला नहीं
बहुत पहले मरे कोई संत जिनका बड़ा, तकनीकी, कठिन रचना समूह हो वे ठीक वह कच्ची सामग्री हैं जो किसी आधुनिक संगठन को चाहिए।
चार विशेषताएं किसी रचना समूह को कब्ज़े योग्य बनाती हैं।
एक। वे रचयिता मर चुके हैं तथा आपत्ति नहीं कर सकते।
दो। वह समूह विशाल है, इसलिए कोई चुना हुआ कहना जोड़ा जा सकता है जो लगभग किसी भी बात को संभाले तथा कोई साधारण पाठक उसे पूरे के विरुद्ध नहीं जांचेंगे।
तीन। वे कठिन भाग झूठे नहीं ठहराए जा सकते। स्तरों तथा लोकों पर ब्रह्मांड की सामग्री किसी पाठक द्वारा जांची नहीं जा सकती, इसलिए ऐसा संगठन जो उसका अधिकार वाला अर्थ लगाने वाला होने का दावा करता है उसका उस पाठ से खंडन नहीं किया जा सकता।
चार। ऐसी कोई कमी है जिसमें वह संगठन स्वयं को रख सके। किसी आने वाले शिक्षक पर, अथवा उन व्यक्ति पर जो वह सच्चा नाम बताएंगे, कोई पद एक ख़ाली स्थान है, और वह पूरा काम उसे मांगने का है।
वे जांचें, जो यह श्रृंखला अब कई बार दे चुकी है
- यह संगठन आपसे क्या चाहता है: धन, आज्ञापालन, आपके परिवार से दूरी, संपत्ति, श्रम, चुप्पी, देह तक पहुंच
- यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है, चूंकि किसी उचित प्रबंध में वह उत्तर कुछ नहीं है
- क्या उन शिक्षक से प्रश्न किया जा सकता है, सीधे, और जब आप करें तब उस बातचीत का क्या होता है
- किन्हें बोलने नहीं दिया जाता, क्योंकि हर ऐसे संगठन में ऐसे लोग हैं जो छोड़कर गए तथा उन्हें छोड़ देने का एक तरीक़ा
- और वह अदालत का अभिलेख जांचिए, जो सार्वजनिक, नि:शुल्क तथा खोजा जा सकने वाला है, और जिसमें दस मिनट लगते हैं
पुलिस 112। ऑनलाइन लिए धन के लिए साइबर अपराध 1930। महिला हेल्पलाइन 181। चाइल्डलाइन 1098। नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।
उसकी जगह गरीबदास को कैसे पढ़ें
उस स्रोत तथा उस पुरानी परंपरा तक जाइए।
किसी संगठन के संग्रह के बजाय सत ग्रंथ का कोई छपा हिंदी चुनाव पढ़िए, और हरियाणा के प्रकाशकों तथा स्वयं उस पंथ के संस्करण चुनिए।
उस नाम पर, आचरण पर, अनुष्ठान पर तथा जाति पर वे पद पढ़िए, जो सीधे, शेष निर्गुण परंपरा के विरुद्ध जांचे जा सकने वाले, तथा तुरंत काम के हैं।
और उन ब्रह्मांड वाले अंगों को वही मानिए जो वे हैं: किसी परंपरा के भीतर की तकनीकी सामग्री, कोई ऐसी संकेत लिपि नहीं जिसे खोलना है, और अपने बारे में किसी के दावे का कोई प्रमाण नहीं।
कहां जाएं
- छुड़ानी, झज्जर ज़िला, हरियाणा, जहां उनकी समाधि है तथा जहां वह वार्षिक मेला लगता है
- हरियाणा, दिल्ली, राजस्थान तथा पंजाब भर गरीबदासी स्थापनाएं
- झज्जर तथा रोहतक, आसपास के प्रदेश के लिए
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- सतनाम, अथवा जो भी नाम आपका घर प्रयोग करता है
- आचरण पर सत ग्रंथ के कुछ पद, जो उनका वह भाग है जिसे कोई अर्थ लगाने वाला नहीं चाहिए
- और वह खोजने की आदत जिसे सिखाने के लिए यह प्रविष्टि है: जब कोई नाम आपको किसी एक संगठन की वेबसाइट तक ले जाए, तब जाकर देखिए कि उस नाम पर और किसने लिखा है
संक्षिप्त रूप
कौन: गरीबदास, 1717 से 1778, हरियाणा के झज्जर ज़िले में छुड़ानी के, एक जाट खेती वाले परिवार में जन्मे, उनके पिता बलराम तथा माता रानी, दिल्ली के पश्चिम उस मैदान के किसी गांव में। वह प्रदेश ऐसी जगह नहीं जिसका कोई बड़ा मध्यकालीन भक्ति का समूह हो: उसके पास कोई कबीर, कोई तुलसीदास, कोई सूरदास तथा कोई मीरा नहीं, उस काल में उसका साहित्य का बनाना पतला है, उसकी भाषा कोई लिखी साहित्यिक भाषा नहीं थी, और उसका धार्मिक जीवन अपनी किसी वस्तु के बजाय तीर्थ स्थानों तथा ब्रज, राजस्थान एवं पंजाब की आसपास की परंपराओं से होकर चलता था। गरीबदास वह अपवाद हैं, संत के पद का सबसे बड़ा समूह जो हरियाणा ने बनाया, हरियाणवी झुकाव वाली हिंदी में, किसी किसान के पुत्र द्वारा जो पशु चराते थे, और गरीबदासी पंथ उन बहुत थोड़ी देसी हरियाणवी धार्मिक परंपराओं में एक है।
वह दर्शन: वह विवरण यह है कि वे लगभग दस के थे तथा उस गांव के बाहर पशु चरा रहे थे जब कबीर उन्हें दिखे, कबीर की कोई पुस्तक या कबीर पंथ के कोई शिक्षक नहीं बल्कि कबीर, जो लगभग ढाई सौ वर्ष पहले मर चुके थे, और कि उस भेंट ने उन्हें वह शिक्षा सीधे दी। वह ढांचा वही है जो चरणदास वाली प्रविष्टि रखती है: वंश किसी गैर मानवी अथवा बहुत पहले मरे गुरु का दावा सबसे प्रायः ठीक उसी स्थिति में करते हैं जहां नाम लेने को कोई मानवी शिक्षक नहीं, और कबीर का दिखना उत्तर भारत में उसका अकेला सबसे साधारण रूप है, चूंकि वह किसी बिना जुड़े गांव के व्यक्ति को सीधे उस परंपरा के सबसे बड़े अधिकार वाले नाम से जोड़ता है बिना ऐसी शृंखला मांगे जो कोई दे नहीं सकता। वह किसी आरोप के बजाय एक ढांचा है, और वह दूसरा पढ़ना हानि नहीं पहुंचाता: हरियाणा के किसी गांव के एक बालक का बिना किसी शिक्षक, बिना शिक्षा तथा बिना किसी संस्था के बीस हज़ार पद बनाना उन्हें सौंपे जाने से अधिक उल्लेखनीय है।
उन्होंने क्या किया: वे रुके रहे। कोई भटकने के वर्ष नहीं, कोई तीर्थ का घेरा नहीं, संरक्षकों के बीच कोई हटना नहीं: वे छुड़ानी पर बने रहे, खेती की, विवाह किया, एक परिवार हुआ और लिखा, जो उन्हें भोजा भगत के साथ ऐसे काम करते किसान के रूप में रखता है जिनके पास एक घर था तथा जो उसके चारों ओर के घंटों में बहुत बड़ा रचना समूह बना रहे थे। वे 1778 में मरे तथा उनकी समाधि छुड़ानी पर है, जहां एक बड़ा वार्षिक मेला लगता है, और गरीबदासी पंथ की सैकड़ों स्थापनाएं हैं मुख्यतः हरियाणा में दिल्ली, राजस्थान एवं पंजाब में अन्य सहित।
सत ग्रंथ: जो गरीब दास जी की ग्रंथ साहिब के रूप में तथा कुछ संस्करणों में रत्नसागर के रूप में भी घूमता है, परंपरा से लगभग चौबीस हज़ार पद अंगों में रखे, जिनका मानक प्रबंध लगभग चौबीस देता है, जो उसे हिंदी की सबसे बड़ी अकेली संत रचनाओं में एक बनाता है। वह भाषा भारी हरियाणवी झुकाव वाली हिंदी है किसी खेती वाले प्रदेश की शब्दावली सहित, और वह सुर बोला हुआ है, चूंकि ये ऐसे पद हैं जो उन लोगों द्वारा ज़ोर से कहे जाने हैं जो पढ़ते नहीं थे, इसीलिए वे हरियाणा भर ऐसे लोगों द्वारा कंठस्थ किए गए जिन्होंने वह पुस्तक कभी नहीं देखी। उसमें मानक निर्गुण विषय असामान्य लंबाई पर हैं: वे सतगुरु, भारी रूप से, जो सहजो बाई का विषय है तथा वही सावधानी उठाता है कि ऐसी सामग्री कृतज्ञता पर है एवं कोई छूट नहीं; सतनाम तथा वह नाम; अनुष्ठान, तीर्थ, नहाने, मूर्ति पूजा, परिणामों के लिए उपवास तथा पुरोहितों पर वह आक्रमण; जाति, नहीं मानी गई; कड़ा शाकाहार तथा कोई नशा नहीं, माने जाने के बजाय तर्क किए गए; और वह भीतरी ब्रह्मांड का विवरण, जहां वे सबसे अलग तथा सबसे कठिन हैं, गाढ़ी, तकनीकी, संकेत वाली सामग्री में क्षेत्र, स्तर एवं लोक बताते जिसे किसी परंपरा के बिना पढ़ना बहुत कठिन है।
उस तक कैसे जाएं: आरंभ से चलते हुए नहीं, चूंकि चौबीस हज़ार पद कोई ऐसी पुस्तक नहीं जो आप पढ़ते हैं बल्कि सामग्री का एक समूह है जिसे कोई परंपरा प्रयोग करती है। कोई छपा हिंदी चुनाव लीजिए, उस नाम, आचरण, अनुष्ठान तथा जाति पर वह सामग्री पढ़िए जो सीधी एवं तुरंत काम की है, और उन ब्रह्मांड वाले अंगों को छोड़ दीजिए जब तक आप सचमुच उस परंपरा के भीतर न हों, क्योंकि वे भाग अपने आप बहुत कम अर्थ रखते हैं तथा किसी हित वाले व्यक्ति द्वारा सबसे सरलता से मोड़े जाते हैं।
अब उन्हें कौन प्रयोग कर रहे हैं: उनका नाम खोजिए तथा आपको अधिकतर हरियाणा का गरीबदासी पंथ नहीं बल्कि एक आधुनिक संगठन से विशाल मात्रा में सामग्री मिलेगी, जो रामपाल के चारों ओर बना है, पहले हिसार ज़िले में बरवाला के सतलोक आश्रम के, जो सत ग्रंथ निरंतर कहता है तथा अपने ही संस्थापक को उन व्यक्ति के रूप में रखता है जिनकी ओर गरीबदास बता रहे थे। सार्वजनिक अदालत के अभिलेख की बात के रूप में: नवंबर 2014 में बरवाला के उस आश्रम पर एक लंबा गतिरोध हुआ जो किसी अवमानना के विषय में उच्च न्यायालय के सामने उनके न आने से बना, उस वारंट को लागू करने की पुलिस की कार्रवाई पांच स्त्रियों तथा एक शिशु की मृत्यु पर समाप्त हुई, और अक्तूबर 2018 में उन्हें उन मृत्युओं से बने दो मुक़दमों में हत्या का दोषी ठहराया गया एवं आजीवन कारावास दिया गया। यह प्रविष्टि यह नहीं कह रही कि गरीबदास पर संदेह है, चूंकि उन्होंने अठारहवीं शताब्दी में लिखा तथा इक्कीसवीं के लिए उनका कोई उत्तरदायित्व नहीं, और वह यह नहीं कह रही कि गरीबदासी पंथ वह संगठन है, चूंकि वह नहीं है। वह यह कह रही है कि किसी रचना समूह पर कब्ज़ा किया जा सकता है, कि इस पर उन खोज के परिणामों में काफ़ी हद तक हुआ है, और कि किसी पाठक को जानना चाहिए कि वे किस द्वार से चल रहे हैं।
रचना समूहों पर कब्ज़ा क्यों होता है: चार विशेषताएं किसी रचना समूह को कब्ज़े योग्य बनाती हैं। वे रचयिता मर चुके हैं तथा आपत्ति नहीं कर सकते। वह समूह विशाल है, इसलिए चुना हुआ कहना लगभग किसी भी बात को संभाल सकता है तथा कोई साधारण पाठक उसे पूरे के विरुद्ध नहीं जांचेंगे। वे कठिन भाग झूठे नहीं ठहराए जा सकते, चूंकि स्तरों तथा लोकों पर ब्रह्मांड की सामग्री किसी पाठक द्वारा जांची नहीं जा सकती, इसलिए स्वयं को अधिकार वाला अर्थ लगाने वाला बताते किसी का उस पाठ से खंडन नहीं किया जा सकता। और ऐसी कोई कमी है जिसमें वह संगठन स्वयं को रख सके, चूंकि किसी आने वाले शिक्षक पर अथवा उन व्यक्ति पर जो वह सच्चा नाम बताएंगे कोई पद एक ख़ाली स्थान है तथा वह पूरा काम उसे मांगने का है। वे जांचें वही हैं जो यह श्रृंखला दोहराती है: वह संगठन आपसे क्या चाहता है, यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है, क्या उन शिक्षक से प्रश्न किया जा सकता है, किन्हें बोलने नहीं दिया जाता, और वह अदालत का अभिलेख जांचिए, जो सार्वजनिक, नि:शुल्क, खोजा जा सकने वाला है तथा जिसमें दस मिनट लगते हैं।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
छुड़ानी के गरीबदास कौन थे?+
1717 से 1778 के हरियाणवी निर्गुण संत, झज्जर ज़िले में छुड़ानी पर एक जाट खेती वाले परिवार में जन्मे, जिन्होंने सत ग्रंथ लिखी, परंपरा से हरियाणवी झुकाव वाली हिंदी में लगभग चौबीस हज़ार पद, जो उस भाषा की सबसे बड़ी अकेली संत रचनाओं में एक है। वे प्रदेश की दृष्टि से इसलिए महत्व रखते हैं कि हरियाणा का अपना कोई बड़ा मध्यकालीन भक्ति का समूह नहीं, कोई कबीर, तुलसीदास, सूरदास या मीरा नहीं, इसलिए गरीबदास वह अपवाद हैं तथा उनके चारों ओर बना गरीबदासी पंथ उन बहुत थोड़ी देसी हरियाणवी धार्मिक परंपराओं में एक है, जिसकी सैकड़ों स्थापनाएं मुख्यतः हरियाणा में तथा अन्य दिल्ली, राजस्थान एवं पंजाब में हैं। वे कभी गए नहीं: वे छुड़ानी पर बने रहे, खेती की, विवाह किया, एक परिवार हुआ और लिखा, और उनकी समाधि वहीं है, जहां एक बड़ा वार्षिक मेला लगता है।
क्या कबीर सचमुच गरीबदास को दिखे?+
परंपरा यही कहती है: कि वे लगभग दस वर्ष के थे तथा छुड़ानी के बाहर पशु चरा रहे थे जब कबीर उन्हें दिखे एवं उन्हें वह शिक्षा सीधे दी, और कि उसके बाद उन्होंने जो कुछ लिखा वह उसी भेंट से निकला। कबीर लगभग ढाई सौ वर्ष पहले मर चुके थे। वह ढांचा वही है जो चरणदास वाली प्रविष्टि में रखा है: वंश किसी गैर मानवी अथवा बहुत पहले मरे गुरु का दावा सबसे प्रायः ठीक उसी स्थिति में करते हैं जहां नाम लेने को कोई मानवी शिक्षक नहीं, और कबीर का उनकी मृत्यु के बाद दिखना उत्तर भारत में उसका अकेला सबसे साधारण रूप है, क्योंकि वह किसी बिना जुड़े गांव के व्यक्ति को सीधे निर्गुण परंपरा के सबसे बड़े अधिकार वाले नाम से जोड़ता है बिना बीच के शिक्षकों की ऐसी शृंखला मांगे जो कोई दे नहीं सकता। वह किसी आरोप के बजाय एक ढांचा है, और वह दूसरा पढ़ना उन्हें हानि नहीं पहुंचाता: हरियाणा के किसी गांव के किसी बालक का बिना किसी शिक्षक, बिना शिक्षा तथा बिना किसी संस्था के बीस हज़ार पद बनाना उन्हें सौंपे जाने से अधिक उल्लेखनीय वस्तु है।
सत ग्रंथ क्या है तथा मैं उसे कैसे पढ़ूं?+
गरीबदास की जोड़ी हुई रचना, जो गरीब दास जी की ग्रंथ साहिब के रूप में तथा कुछ संस्करणों में रत्नसागर के रूप में भी घूमती है, परंपरा से लगभग चौबीस हज़ार पद अंगों अथवा अध्यायों में रखे, जिनका मानक प्रबंध लगभग चौबीस देता है। उसमें मानक निर्गुण विषय असामान्य लंबाई पर हैं: वे सतगुरु, सतनाम तथा वह नाम, अनुष्ठान एवं तीर्थ एवं मूर्ति पूजा एवं पुरोहितों पर वह आक्रमण, जाति का न मानना, माने जाने के बजाय तर्क किए गए कड़े शाकाहार तथा त्याग, और क्षेत्र, स्तर एवं लोक बताती भीतरी ब्रह्मांड की बहुत बड़ी सामग्री, जो गाढ़ी, तकनीकी तथा संकेत वाली है। आरंभ से चलकर पूरा मत पढ़िए, क्योंकि चौबीस हज़ार पद कोई ऐसी पुस्तक नहीं जो आप पढ़ते हैं बल्कि सामग्री का एक समूह है जिसे कोई परंपरा प्रयोग करती है। कोई छपा हिंदी चुनाव लीजिए, उस नाम पर, आचरण पर, अनुष्ठान पर तथा जाति पर वह सामग्री पढ़िए जो सीधी एवं तुरंत काम की है, और उन ब्रह्मांड वाले अंगों को छोड़ दीजिए जब तक आप सचमुच उस परंपरा के भीतर न हों, चूंकि वे भाग अपने आप बहुत कम अर्थ रखते हैं तथा किसी हित वाले व्यक्ति द्वारा सबसे सरलता से मोड़े जाते हैं।
गरीबदास के खोज के परिणाम एक ही संगठन तक क्यों ले जाते हैं?+
क्योंकि एक आधुनिक संगठन ने सत ग्रंथ कहती विशाल मात्रा में सामग्री बनाई है, अपना पूरा सिद्धांत का दावा गरीबदास के ब्रह्मांड वाले पदों पर बनाते तथा अपने ही संस्थापक को उन व्यक्ति के रूप में रखते जिनकी ओर गरीबदास बता रहे थे। वह हरियाणा के हिसार ज़िले में बरवाला के सतलोक आश्रम के पहले रामपाल के चारों ओर बना संगठन है। सार्वजनिक अदालत के अभिलेख की बात के रूप में: नवंबर 2014 में बरवाला के उस आश्रम पर एक लंबा गतिरोध हुआ जो किसी पहले की झड़प से जुड़े अवमानना के विषय में उच्च न्यायालय के सामने उनके न आने से बना, उस वारंट को लागू करने की पुलिस की कार्रवाई पांच स्त्रियों तथा एक शिशु की मृत्यु पर समाप्त हुई, और अक्तूबर 2018 में उन्हें उन मृत्युओं से बने दो मुक़दमों में हत्या का दोषी ठहराया गया एवं आजीवन कारावास दिया गया। यह प्रविष्टि यह नहीं कह रही कि गरीबदास पर संदेह है, चूंकि उन्होंने अठारहवीं शताब्दी में लिखा तथा इक्कीसवीं में किए किसी काम के लिए उनका कोई उत्तरदायित्व नहीं, और वह यह नहीं कह रही कि हरियाणा का गरीबदासी पंथ वह संगठन है, चूंकि वह छुड़ानी पर केंद्रित एक अलग, पुरानी तथा बड़ी परंपरा है जो उस दावे को नहीं मानती। वह यह कह रही है कि किसी रचना समूह पर कब्ज़ा किया जा सकता है, कि इस पर उन खोज के परिणामों में काफ़ी हद तक हुआ है, और कि किसी पाठक को जानना चाहिए कि वे किस द्वार से चल रहे हैं।
किसी पुराने संत की रचना पर कब्ज़ा करना क्या सरल बनाता है?+
चार विशेषताएं। वे रचयिता मर चुके हैं तथा आपत्ति नहीं कर सकते। वह समूह विशाल है, इसलिए कोई चुना हुआ कहना जोड़ा जा सकता है जो लगभग किसी भी बात को संभाले तथा कोई साधारण पाठक उसे पूरे के विरुद्ध नहीं जांचेंगे। वे कठिन भाग झूठे नहीं ठहराए जा सकते, चूंकि स्तरों तथा लोकों पर ब्रह्मांड की सामग्री किसी पाठक द्वारा जांची नहीं जा सकती, इसलिए ऐसा संगठन जो उसका अधिकार वाला अर्थ लगाने वाला होने का दावा करता है उसका उस पाठ से खंडन नहीं किया जा सकता। और ऐसी कोई कमी है जिसमें वह संगठन स्वयं को रख सके, चूंकि किसी आने वाले शिक्षक पर, अथवा उन व्यक्ति पर जो वह सच्चा नाम बताएंगे, कोई पद एक ख़ाली स्थान है, और वह पूरा काम उसे मांगने का है। यह श्रृंखला जो जांचें दोहराती है वे लगती हैं: वह संगठन आपसे क्या चाहता है, अर्थात धन, आज्ञापालन, आपके परिवार से दूरी, संपत्ति, श्रम, चुप्पी अथवा देह तक पहुंच; यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है, चूंकि किसी उचित प्रबंध में वह उत्तर कुछ नहीं है; क्या उन शिक्षक से सीधे प्रश्न किया जा सकता है तथा जब आप करें तब उस बातचीत का क्या होता है; किन्हें बोलने नहीं दिया जाता, चूंकि हर ऐसे संगठन में ऐसे लोग हैं जो छोड़कर गए तथा उन्हें छोड़ देने का एक तरीक़ा; और वह अदालत का अभिलेख जांचिए, जो सार्वजनिक, नि:शुल्क, खोजा जा सकने वाला है तथा जिसमें दस मिनट लगते हैं।
उसकी जगह मैं गरीबदास को कैसे पढ़ूं?+
उस स्रोत तथा उस पुरानी परंपरा तक जाइए। किसी संगठन के संग्रह के बजाय सत ग्रंथ का कोई छपा हिंदी चुनाव पढ़िए, और हरियाणा के प्रकाशकों तथा स्वयं उस पंथ के संस्करण चुनिए। उस नाम पर, आचरण पर, अनुष्ठान पर तथा जाति पर वे पद पढ़िए, जो सीधे, शेष निर्गुण परंपरा के विरुद्ध जांचे जा सकने वाले तथा तुरंत काम के हैं। उन ब्रह्मांड वाले अंगों को वही मानिए जो वे हैं: किसी परंपरा के भीतर की तकनीकी सामग्री, कोई ऐसी संकेत लिपि नहीं जिसे खोलना है तथा अपने बारे में किसी के दावे का कोई प्रमाण नहीं। झज्जर ज़िले में छुड़ानी जाइए, जहां उनकी समाधि है तथा जहां वह वार्षिक मेला लगता है, और हरियाणा, दिल्ली, राजस्थान एवं पंजाब भर वे गरीबदासी स्थापनाएं। और वह खोजने की आदत लीजिए जिसे सिखाने के लिए यह प्रविष्टि है: जब कोई नाम आपको किसी एक संगठन की वेबसाइट तक ले जाए, तब जाकर देखिए कि उस नाम पर और किसने लिखा है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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