हित हरिवंश: वह परंपरा जहां वे ही देवी हैं

वह अपनी स्थिति, और उसे सावधानी से रखना योग्य है क्योंकि उसे गलत समझना सरल है।

हर वैष्णव परंपरा क्या कहती है

राधा महत्वपूर्ण हैं। बारहवीं शताब्दी में जयदेव के गीत गोविंद से, और उसके बाद बढ़ते हुए, राधा कृष्ण भक्ति में केंद्रीय हैं।

और अधिकांश परंपराओं में वे सर्वोच्च भक्त हैं: वह प्रतिमान, वह सर्वोच्च उदाहरण, वे जिनका प्रेम वह है जो सब पाने का प्रयत्न कर रहे हैं। कृष्ण वे देवता हैं और राधा उन देवता की पूर्ण प्रेमी।

गौड़ीय स्थिति, उदाहरण के लिए, यह है कि राधा कृष्ण की अपनी आनंद शक्ति हैं, ह्लादिनी शक्ति, इसलिए वे उनसे अलग नहीं तथा वे उपलब्ध सर्वोच्च वस्तु हैं, और साधक उनकी सेवा चाहता है।

राधावल्लभ परंपरा क्या कहती है

राधा ही वे देवी हैं।

सर्वोच्च भक्त नहीं। सर्वोच्च उदाहरण नहीं। उनकी शक्ति नहीं। वे जो पूजी जाती हैं।

और कृष्ण उनके रूप में पूजे जाते हैं। वे राधावल्लभ हैं, अर्थात राधा के प्रिय, और उस परंपरा में उनका स्थान उलटे के बजाय उसी संबंध से आता है।

उससे क्या आता है

एक। वह नाम।

राधावल्लभ परंपरा में, और उसके प्रभाव में सामान्य रूप से ब्रज में, जो नाम लोग कहते हैं वह राधे है।

राधे राधे वृंदावन का अभिवादन है, जो नमस्कार के बदले कहा जाता है, विदा के बदले, और गली में, सबसे, दिन भर।

श्री राधे, जय श्री राधे, राधे राधे वही हैं जो आप सुनते हैं, और यह तथ्य कि पूरा एक नगर स्वयं का अभिवादन किसी स्त्री के नाम से करता है इस परंपरा तथा उसके पड़ोसियों का सीधा परिणाम है।

दो। उस सौंदर्य में कृष्ण नीचे हैं।

उन पदों में वही हैं जो प्रतीक्षा करते, मांगते, आशा करते, क्षमा मांगते, तथा मना किए जाते हैं। राधा का भाव उस स्थिति को चलाता है।

तीन। कोई सृष्टि विज्ञान नहीं।

वह परंपरा सृष्टि, अवतारों, मृत्यु के बाद के गंतव्यों, अथवा उन व्यवस्थित प्रश्नों को नहीं लेती जो वेदांत तथा गौड़ीय सिद्धांतकारों को घेरते हैं।

उसकी पूरी सामग्री वह निकुंज है, अर्थात वह कुंज, और उसमें वे दोनों, और शेष सब बात से अलग मानकर छोड़ दिया जाता है।

चार। शास्त्र पर वाणी।

और यही सर्वाधिक चौंकाने वाली सैद्धांतिक स्थिति है।

वाणी का अर्थ है कही हुई बात, और इस परंपरा में उसका अर्थ है हित हरिवंश तथा उनके बाद के आचार्यों के शब्द।

वह स्थिति: वाणी ही वह सत्ता है, और शास्त्र, अर्थात वह शास्त्र संग्रह, उस पर सत्ता नहीं।

जो किसी भारतीय परंपरा के लिए ऊंचे स्वर में कहने की बहुत असामान्य वस्तु है। अधिकांश परंपराएं स्वयं को यह दिखाकर स्थापित करती हैं कि वे शास्त्र से मेल खाती हैं। यह मानती है कि जिसने देखा है उनका सीधा कथन ऊंची सत्ता है तथा उसे पाठों से प्रमाण नहीं चाहिए।

पांच। विधि पर रस।

विधि का अर्थ है नियम, प्रक्रिया, बताई गई रीति। रस वह भाव तथा सौंदर्य की दशा है।

वह परंपरा रस को ऊपर रखती है: वह अभ्यास मुख्यतः बताए गए कर्मों के ठीक किए जाने पर नहीं, और अन्य संप्रदायों का वह विस्तृत कर्म तंत्र वह नहीं जिसके चारों ओर वह बनी है।

छह। साधारण अर्थ में कोई दीक्षा मंत्र नहीं।

उस परंपरा में प्रवेश राधा के नाम से तथा संग से है, और वह उस रीति से किसी विधिवत मंत्र के दिए जाने पर केंद्रित नहीं जिस रीति से अधिकांश संप्रदाय हैं।

इस सबको कैसे रखें इस पर एक बात

ये अनेक में से एक परंपरा की स्थितियां हैं, और ब्रज की अन्य वैष्णव परंपराएं उसके भागों से असहमत हैं तथा उनके अपने तर्क हैं।

यह ऐप निर्णय नहीं दे रहा। ऊपर जो कहा गया वह वह है जो राधावल्लभ संप्रदाय मानता है, उसकी अपनी स्थिति के रूप में कहा गया, और उसमें तथा गौड़ीय, निंबार्क, पुष्टिमार्ग और हरिदासी परंपराओं में भेद वास्तविक, पुराने, तथा ब्रज के भीतर उन लोगों से तर्क किए जाते हैं जो सब उसी नगर में रहते हैं।

चौरासी पद, ब्रजभाषा में, और वही उस परंपरा का केंद्रीय पाठ है।

चौरासी का अर्थ है चौरासी। हित उनका अपना नाम है और उसका अर्थ भला, प्रिय, निकट भी है।

उसमें क्या है

वह निकुंज, और लगभग कुछ नहीं।

कोई सृष्टि विज्ञान नहीं। सृष्टि का कोई विवरण नहीं, आत्मा के स्वरूप पर कोई चर्चा नहीं, अन्य शाखाओं से कोई तर्क नहीं, अवतारों की कोई सूची नहीं, मृत्यु के बाद का कोई वर्णन नहीं।

जो है: वह कुंज, वे दोनों, वह प्रकाश, वे पुष्प, दिन का वह समय, वह भाव, और सेवा करती वे सखियां।

वह तकनीक

वह कथा के बजाय वर्णन है।

कृष्ण पर अधिकांश भक्ति काव्य आपको कुछ बताता है: उन्होंने यह किया, फिर वह हुआ, फिर उन्होंने यह कहा। हित चौरासी अधिकांशतः नहीं करती। वह किसी दशा का वर्णन करती है, ब्योरे सहित, और रुक जाती है।

जो उस सिद्धांत से आता है। वह लीला घटनाओं के क्रम के बजाय नित्य तथा निरंतर है, तो कहने को कोई कथा नहीं; केवल ध्यान देने को कोई दृश्य है।

वह दृष्टि बिंदु

वे पद वहां से लिखे गए हैं जहां कोई सखी खड़ी हैं।

कृष्ण की स्थिति से नहीं तथा राधा की से नहीं। ऐसे किसी की स्थिति से जो उपस्थित हैं, जिनका पूरा काम वे दोनों हैं, और जो बता रही हैं कि वे क्या देख सकती हैं।

जिसका अर्थ है कि वे पद ध्यान से भरे तथा मांग से खाली हैं। वे बोलने वाली कुछ नहीं मांग रहीं, स्वयं की किसी से तुलना नहीं कर रहीं, और उस स्थिति में नहीं हैं।

उसकी स्थिति

हित चौरासी उस परंपरा में शास्त्र मानी जाती है, और यही शास्त्र पर वाणी की उस स्थिति का व्यावहारिक रूप है: सोलहवीं शताब्दी के किसी ब्रज कवि के चौरासी पद इस संप्रदाय के लोगों के लिए उस संस्कृत संग्रह से ऊपर हैं।

वह गाई जाती है उस परंपरा के मंदिरों में प्रतिदिन, और रिकॉर्डिंग हैं।

अन्य पाठ

• स्फुट वाणी, उनके और पद
• राधा सुधानिधि, राधा की स्तुति में दो सौ सत्तर संस्कृत पद। उसका रचयिता विवादित है, हित हरिवंश तथा गौड़ीय परंपरा के प्रबोधानंद सरस्वती के बीच, और वह विवाद पुराना है तथा तय नहीं। वह किसी भी रीति से बड़ा पाठ है
• बाद के आचार्यों की वाणी, जो उस परंपरा में सत्ता वाली बनी रहती है

वह मंदिर

राधावल्लभ मंदिर, वृंदावन, और वह उस नगर के सात प्रमुख मंदिरों में एक है।

उसकी अपनी विशेषताएं:

• उस गर्भगृह में राधा की कोई मूर्ति नहीं। एक मुकुट है, जो उन देवता के पास रखा है, जो उन्हें बताता है
• दिया गया कारण: उनकी कोई मूर्ति बनाई नहीं जा सकती थी, और वह परंपरा कोई बनाने का प्रयत्न नहीं करती
• जिसका अर्थ है कि उस परंपरा में जहां राधा ही देवी हैं, राधा ही वह एक वस्तु हैं जो चित्रित नहीं
• वे देवता राधावल्लभ कृष्ण हैं, सजाए तथा सेवा किए जाते, और वह मुकुट उनके पास है
• वह सेवा विस्तृत तथा सौंदर्य वाली है, वस्त्र, पुष्प, ऋतु तथा प्रकाश पर बड़े ध्यान सहित

उसका इतिहास: वृंदावन के अन्य देवताओं की तरह राधावल्लभ औरंगज़ेब के काल में हटाए गए, कामां ले जाए गए जो अब राजस्थान में है, और बाद में लौटे। उसी समय हटे वृंदावन के अन्य देवताओं में गोविंद देव जयपुर तथा गोपीनाथ और मदन मोहन करौली और जयपुर हैं, और कई कभी नहीं लौटे।

आज ब्रज

राधावल्लभ संप्रदाय जीवित परंपरा बनी हुई है, वृंदावन में अपने मंदिर, अपने वंशानुगत गोस्वामी आचार्यों, अपनी दैनिक सेवा तथा अपने गान सहित।

और उसने जिस अभिवादन को सर्वत्र फैलाने में सहायता की वह वही है जो आप वृंदावन में बस से उतरते ही सुनेंगे: राधे राधे, सबसे, उन लोगों सहित जो आपको वस्तुएं बेच रहे हैं।

एक। उनसे मार्ग में विवाह करने को कहा गया।

किसी भक्ति पंथ के संस्थापक को, वृंदावन जाते हुए, किसी दर्शन में निर्देश मिला कि रुकिए, दो स्त्रियों से विवाह कीजिए, और गृहस्थ के रूप में आगे चलिए, और उन्होंने किया।

और वह परंपरा तब से गृहस्थ परंपरा रही है, वंशानुगत आचार्यों तथा त्याग की कोई मांग न होने सहित, उसी नगर तथा उन्हीं दशकों में जिनमें वे ब्रह्मचारी पंथ थे जो भिन्न वृक्षों के नीचे सोते थे।

जो जानने योग्य है यदि आपने यह मान्यता ले ली है कि गंभीरता के लिए वस्तुएं छोड़नी होती हैं। इस श्रृंखला की अनेक परंपराएं अन्यथा कहती हैं, और यह विवाह करने के निर्देश पर बनी।

दो। वह नाम उन्हीं का है।

ब्रज एक दूसरे से राधे राधे कहता है, दिन भर, नमस्कार के बदले, और वह इस परंपरा तथा उसके पड़ोसियों का सीधा परिणाम है।

अभ्यास के रूप में: उसका कोई मूल्य नहीं, वह वही है जो पूरा एक प्रदेश करता है, और वह किसी स्त्री का नाम उन सबके मुख में रखता है जो उसे कहते हैं।

तीन। सखी का वह दृष्टि बिंदु।

हित चौरासी ऐसे किसी उपस्थित व्यक्ति की स्थिति से लिखी गई है जो उस स्थिति में नहीं: न वह प्रेमी, न वह प्रिय, बल्कि वह सखी जिनका पूरा काम वे दोनों हैं।

वह उन पदों में क्या बनाता है: बिना मांग के ध्यान। वे बोलने वाली कुछ नहीं मांग रहीं तथा स्वयं की किसी से तुलना नहीं कर रहीं।

और किसी स्थिति के रूप में वह उस परंपरा के बाहर उपलब्ध है: ऐसे किसी की स्थिति जो अपने दो प्रिय लोगों को सुखी देख रहे हैं, जिनका कोई दांव नहीं तथा जो कुछ नहीं चाहते।

चार। मूर्ति के बदले वह मुकुट।

उस परंपरा में जहां राधा ही देवी हैं, राधा की कोई मूर्ति नहीं। उन देवता के पास एक मुकुट है, और दिया गया कारण यह है कि कोई मूर्ति बनाई नहीं जा सकती थी।

जो ऐसी परंपरा में संयम का चौंकाने वाला टुकड़ा है जो अन्यथा पूरी तरह सौंदर्य तथा दृश्य को समर्पित है, और वह बैठकर सोचने योग्य है: केंद्र की वह वस्तु वही वस्तु है जो चित्रित नहीं।

पांच। शास्त्र पर वाणी।

वह स्थिति कि जिसने देखा है उनका सीधा कथन उस शास्त्र संग्रह से ऊपर है, और उसे उससे प्रमाण नहीं चाहिए।

किसी विवरण को यह देखना चाहिए कि यह दोनों ओर काटता है। वह वस्तुतः मुक्त करने वाली स्थिति है, और वह वही स्थिति भी है जो बाहरी जांच हटा देती है। जिन परंपराओं में उस संस्थापक के शब्द से ऊपर कोई सत्ता नहीं वे उस किसी के प्रति अधिक असुरक्षित हैं जो वर्तमान में उत्तराधिकारी होने का दावा कर रहा हो।

और वह स्थायी सावधानी: जो भी गुरु दावा करे कि उनका शब्द जांच से ऊपर है, जो आशीर्वाद के लिए धन मांगे, जो आपको आपके परिवार से अलग करे, जो गोपनीयता मांगे, अथवा जिनका आचरण सीधे बताए जाने पर न टिके, वे विफल हैं चाहे वे कोई भी परंपरा उद्धृत करें। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राधे राधे, जो इस परंपरा में पूरी बात है
• हित चौरासी का एक पद, अनुवाद में, निर्देश के बजाय वर्णन की तरह पढ़ा गया
• वृंदावन में, वह राधावल्लभ मंदिर, और वह मुकुट देखिए
• और सखी की वह स्थिति, एक बार आज़माई गई: अपने दो प्रिय लोगों को किसी बात पर प्रसन्न होते देखिए, उससे कुछ न चाहते हुए

अंत में एक बात

मुगल सरकार की सेवा वाले किसी परिवार के कोई युवक वृंदावन के लिए चले, और मार्ग में उन्हें कभी न मिले किसी व्यक्ति ने स्वप्न में आकर उनसे अपनी दो पुत्रियों से विवाह करने को कहा, इसलिए वे रुके, दोनों से विवाह किया, और एक पत्नी, दूसरी पत्नी, तथा उनके नए ससुर के थमाए किसी देवता सहित वृंदावन चले।

उन्होंने ऐसी परंपरा बनाई जिसमें वे देवता उस गर्भगृह के पुरुष नहीं बल्कि वे स्त्री हैं जो वहां बिलकुल चित्रित नहीं, जिनकी उपस्थिति उनके पास रखा एक मुकुट है, और जिसमें वे अपने ही नाम से नहीं बल्कि उसी से कहलाते हैं जो वे उनके लिए हैं।

उन्होंने ब्रजभाषा में चौरासी पद लिखे जो किसी कुंज का वर्णन करते हैं, और उनकी परंपरा उन्हें संस्कृत शास्त्रों से ऊपर मानती है।

और साढ़े चार शताब्दी बाद उस नगर में सब लोग, उन लोगों सहित जो आपको फूल बेचने का प्रयत्न कर रहे हैं, आपका अभिवादन उन्हीं के नाम से करते हैं।

चूंकि यह प्रविष्टि तथा इस श्रृंखला की अनेक अन्य वृंदावन पर हैं, वह नक्शा रखने योग्य है।

सोलहवीं शताब्दी में वृंदावन लगभग शून्य से फिर बनाया गया, लगभग पचहत्तर वर्षों में, चार या पांच अलग परंपराओं ने उसी समय काम करते हुए, और उनके भेद आज भी उस नगर में दिखते हैं।

एक। गौड़ीय

• बंगाल के चैतन्य ने 1510 के दशक में षड्गोस्वामी भेजे
• रूप, सनातन, जीव, गोपाल भट्ट, रघुनाथ भट्ट, रघुनाथ दास
• त्यागी, और कठोर
• संस्कृत में व्यवस्थित सिद्धांत: भक्ति रसामृत सिंधु तथा शेष
• राधा ह्लादिनी शक्ति के रूप में, सर्वोच्च, पर कृष्ण वे देवता
• मंदिर: गोविंद देव, मदन मोहन, राधा रमण, राधा दामोदर

दो। राधावल्लभ

• हित हरिवंश, 1502 से 1552
• गृहस्थ, वंशानुगत उत्तराधिकार
• राधा ही देवी, कृष्ण उनके प्रिय
• शास्त्र पर वाणी, विधि पर रस
• लगभग कोई व्यवस्थित सिद्धांत नहीं तथा कोई सृष्टि विज्ञान नहीं
• मंदिर: राधावल्लभ

तीन। हरिदासी

• स्वामी हरिदास, सोलहवीं शताब्दी, जो अपनी प्रविष्टि में हैं
• अभ्यास के रूप में संगीत, ध्रुपद, तथा हिंदुस्तानी शास्त्रीय की जड़ों में एक
• नित्य विहार: वह लीला कथा के बजाय निरंतर
• सखी भाव
• दो शाखाएं, त्यागी तथा गृहस्थ
• मंदिर: बांके बिहारी, तथा टटिया स्थान

चार। निंबार्क

• पुराना, जो निंबार्काचार्य से जुड़ता है, जो अपनी प्रविष्टि में हैं
• द्वैताद्वैत, अर्थात भेद तथा अभेद
• राधा को पूरी तरह विकसित सैद्धांतिक स्थिति देने वाली सबसे आरंभिक परंपरा
• राजस्थान में सलेमाबाद तथा ब्रज में केंद्र

और पुष्टिमार्ग

• वल्लभाचार्य, जो अपनी प्रविष्टि में हैं, तथा उनके पुत्र विट्ठलनाथ
• श्रीनाथजी पर केंद्रित, जो गोवर्धन में थे तथा जो अब राजस्थान में नाथद्वारा में हैं, औरंगज़ेब के काल में हटाए जाने के बाद
• गृहस्थ, वंशानुगत, और सूरदास सहित अष्टछाप कवि उसी के हैं
• अत्यंत विकसित सेवा का सौंदर्य

उनमें क्या समान है

• काव्य की भाषा के रूप में ब्रजभाषा
• वह निकुंज तथा ब्रज का वह भूदृश्य
• राधा का केंद्रीय होना, भिन्न सूत्रों में
• सजावट के बजाय केंद्रीय के रूप में संगीत तथा सौंदर्य
• उसी भूदृश्य का सोलहवीं शताब्दी में फिर बनाया जाना

वे किस पर असहमत हैं

• राधा देवी हैं अथवा सर्वोच्च भक्त
• त्याग चाहिए या नहीं
• शास्त्र अथवा वाणी सत्ता वाली है
• कितना सिद्धांत आवश्यक है
• सेवा के ब्योरे

और वे उसी छोटे नगर में साढ़े चार सौ वर्ष से उस पर तर्क कर रहे हैं, जो यह मानने से पहले जानने योग्य है कि वृंदावन का कोई एक विवरण ही वह विवरण है।

जाना

• वृंदावन मथुरा से लगभग 15 किलोमीटर तथा दिल्ली से लगभग 150 है
• प्रमुख मंदिर एक दूसरे से पैदल दूरी पर हैं
• बांके बिहारी तथा राधावल्लभ पास पास हैं तथा दोनों भीड़ भरे हैं
• वृंदावन तथा बरसाना में होली असाधारण है तथा अत्यंत भीड़ भरी भी; जानकारी लेकर जाइए
• एक व्यावहारिक बात: वृंदावन के बंदर चश्मे, फोन तथा थैले लेते हैं, व्यवस्थित रूप से तथा निपुणता से। उन्हें संभालकर रखिए।
• और वृंदावन में विधवाओं पर: उस नगर में विधवा स्त्रियों की लंबे काल से बसी संख्या है, जिनमें अनेक अपने परिवारों से छोड़ दी गई हैं, जो आश्रमों में तथा दान पर रहती हैं। यह वास्तविक तथा प्रलेखित सामाजिक समस्या है, सरकारी तथा स्वयंसेवी कार्यक्रम हैं, और उसे न देखने के बजाय उसके विषय में जानना योग्य है

कौन: हित हरिवंश महाप्रभु, 1502 से 1552, वृंदावन में राधावल्लभ संप्रदाय के संस्थापक। मूलतः देवबंद के किसी गौड़ ब्राह्मण परिवार के, जिनके पिता व्यास मिश्र दिल्ली में लोदी दरबार में कोई पद रखते थे।

वह स्थापना की यात्रा: वृंदावन जाते हुए वे चरथावल के पास रुके, जहां आत्मदेव नामक कोई ब्राह्मण उनके सामने किसी दर्शन में आए तथा उनसे अपनी दो पुत्रियों, रुक्मिणी और तारा, से विवाह करने को कहा। उन्होंने किया, और उनके साथ तथा राधावल्लभ देवता सहित वृंदावन चले, जो आत्मदेव ने उन्हें दिए। वह परंपरा तब से गृहस्थ परंपरा रही है, वंशानुगत आचार्यों तथा त्याग की कोई मांग न होने सहित, उसी नगर तथा उन्हीं दशकों में जिनमें ब्रह्मचारी गौड़ीय गोस्वामी तथा स्वामी हरिदास थे।

वह अपना सिद्धांत: राधा ही देवी हैं, न सर्वोच्च भक्त तथा न कृष्ण की शक्ति। कृष्ण राधावल्लभ के रूप में पूजे जाते हैं, अर्थात राधा के प्रिय, जो उनकी ओर से नाम पाए। परिणाम: ब्रज में जो नाम लोग कहते हैं वह राधे है; उस सौंदर्य में कृष्ण नीचे हैं; कोई सृष्टि विज्ञान नहीं, सृष्टि अथवा अवतारों पर कोई चर्चा नहीं, और पूरी सामग्री वह निकुंज है; वाणी, अर्थात आचार्यों का कथन, शास्त्र से ऊपर है; रस विधि से ऊपर है; और साधारण अर्थ में कोई दीक्षा मंत्र नहीं।

हित चौरासी: ब्रजभाषा में चौरासी पद, उस परंपरा का केंद्रीय पाठ तथा उसमें शास्त्र माना गया। वह कथा के बजाय वर्णन है, चूंकि किसी निरंतर लीला के पास कहने को कोई कथा नहीं, और वह किसी सखी के दृष्टि बिंदु से लिखी गई है, अर्थात ऐसे किसी उपस्थित व्यक्ति के जो उस स्थिति में नहीं, जो बिना मांग के ध्यान बनाता है।

वह मंदिर: राधावल्लभ मंदिर, वृंदावन, सात प्रमुख मंदिरों में एक। उस गर्भगृह में राधा की कोई मूर्ति नहीं, केवल उन देवता के पास एक मुकुट, इस तर्क पर कि उनकी कोई मूर्ति बनाई नहीं जा सकती थी। उस परंपरा में जहां राधा ही देवी हैं, राधा ही वह एक वस्तु हैं जो चित्रित नहीं।

अन्य पाठ: स्फुट वाणी, तथा राधा सुधानिधि, अर्थात दो सौ सत्तर संस्कृत पद जिनका रचयिता उनके तथा प्रबोधानंद सरस्वती के बीच विवादित है।