रसखान: मैं पत्थर जन्मूं तो वही पर्वत होऊं

उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध पद, और हिंदी की सर्वाधिक जानी वस्तुओं में एक।

वह क्या कहता है, सार रूप में:

मुझे मनुष्य जन्म लेना ही हो, तो वह गोकुल गांव के ग्वालों में एक के रूप में हो।

मुझे पशु होना हो, तो मेरा क्या वश? तब मैं हर दिन नंद की गायों में चरूं।

पत्थर होऊं, तो वही पर्वत होऊं, वही जो उन्होंने इंद्र के विरुद्ध छत्र की तरह उठाया।

पक्षी होऊं, तो यमुना के तट पर कदंब की डालों पर घोंसला बनाऊं।

वही वह पद क्यों है जिसे सब जानते हैं

क्योंकि वे क्या मांग रहे हैं।

मुक्ति नहीं। जन्म से छूटना नहीं, जो इस स्थिति का कोई भक्ति पद सामान्यतः मांगता। किसी स्वर्ग में कृष्ण के साथ होना नहीं, और पहचाना, याद रखा अथवा पुरस्कृत होना नहीं।

वे उस भूदृश्य का एक टुकड़ा होने को कह रहे हैं।

और वे जानबूझकर उस सीढ़ी पर नीचे जाते हैं: मनुष्य, पशु, खनिज, पक्षी। एक ग्वाला, एक गाय, एक चट्टान, और किसी वृक्ष का एक पक्षी।

और वे केवल एक वस्तु तय करते हैं वह वह स्थान है। वे जो भी हों, वह वहीं हो।

वह पत्थर

बीच की वह छवि वही है जो लोगों को रोक देती है।

मुझे पत्थर होना ही हो, जो उस सूची की सबसे नीची वस्तु है तथा जिसमें कोई चेतना बिलकुल नहीं, तो मुझे वही विशेष पर्वत होने दीजिए।

गोवर्धन, जिसे कृष्ण ने सात दिन उठाया ताकि उस गांव को इंद्र की भेजी वर्षा से आश्रय मिले।

किसी चट्टान को किसी वस्तु का कोई अनुभव नहीं। वह जान नहीं सकती कि उसे थामा जा रहा है। और वे वही होने को कह रहे हैं, उसके कारण जो उसके साथ किया गया।

और उस पक्षी पर

यमुना के तट पर कदंब के वृक्ष वे हैं जहां कृष्ण बैठकर बांसुरी बजाते बताए जाते हैं।

वे उसे सुनने को नहीं कहते। वे उन डालों में घोंसला होने को कहते हैं, जो किसी पक्षी का काम है तथा जिसका सुनने से कोई लेना देना नहीं।

वह रूप

सवैया ब्रजभाषा का छंद है, लंबी पंक्तियों वाला तथा लुढ़कता हुआ, और वह ठीक इसी प्रकार की जुड़ती सूची के लिए बना है। रसखान उसके स्वामियों में एक हैं।

और वह भाषा: ब्रजभाषा, फ़ारसी नहीं, उर्दू नहीं, खड़ी बोली नहीं। कृष्ण के देश की वह साहित्यिक भाषा, जो उन्होंने सीखी तथा फिर लगभग किसी से भी बेहतर लिखी।

उनके अन्य प्रसिद्ध पद

एक। वह लाठी तथा वह कंबल।

उस लाठी तथा उस कंबल के लिए मैं तीनों लोकों का राज छोड़ दूं।

लकुटी ग्वाले की लाठी है, कमरिया वह मोटा कंबल जो वे ओढ़ते हैं। दोनों संभव सबसे सस्ती वस्तुएं हैं, और वह पद उनके लिए सब कुछ देता है।

दो। वे जिन्हें देवता गाते हैं।

शेष, गणेश, महेश, सूर्य, इंद्र: वे सब उन्हें निरंतर गाते हैं तथा उसका अंत नहीं पा सकते। और ब्रज की ग्वालिनें उन्हें रस्सी से बांध देती हैं।

वह विरोध ही पूरा पद है: वह ब्रह्मांडीय क्रम बिना पहुंचे गाता, और वे गांव की स्त्रियां उन्हें संभालती।

तीन। स्थान के रूप में ब्रज पर वे पद।

उनके सवैयों की बड़ी संख्या बस उस देश पर है: वह यमुना, वह गोवर्धन, वे कुंज, वे मार्ग, वे गायें, वह धूल।

और वह बार बार आता दावा यह है कि वह स्थान ही वह बात है, और कि वे कहीं और किसी भी वस्तु से अधिक उसमें एक पत्थर होना पसंद करेंगे।

उन्हें कहां पाएं

• सुजान रसखान, उनके सवैयों तथा पदों का संग्रह, लगभग दो सौ पद
• प्रेम वाटिका, जो नीचे बताई गई है
• उत्तर भारत भर हिंदी की पाठ्य पुस्तकें, जहां अधिकांश लोग उनसे पहली बार मिलते हैं
• रिकॉर्डिंग, चूंकि वे सवैये पढ़े तथा गाए जाते हैं

तिरपन दोहे, ब्रजभाषा में, और वह प्रेम पर छोटा ग्रंथ है।

वाटिका का अर्थ है बगीचा अथवा कोई घेरा। प्रेम वाटिका: प्रेम का बगीचा।

वह क्या करती है

वह प्रेम का विश्लेषण करती है, दोहों में, एक विषय के रूप में।

प्रेम के पद नहीं। इस पर ग्रंथ कि प्रेम क्या है, उसे क्या चाहिए, वह उन वस्तुओं से कैसे भिन्न है जिनसे वह मिलता है, और वह किसी व्यक्ति के साथ क्या करता है।

जो असामान्य है, और वही है जिसकी आप ऐसे व्यक्ति से अपेक्षा करेंगे जो ब्रज आने से पहले किसी गहरे निजी लगाव से बने थे।

उसकी मुख्य स्थितियां

एक। प्रेम काम नहीं।

पहला भेद, और वह जिस पर शेष सब टिका है।

काम चाह है, और वह उस व्यक्ति के लिए कुछ पाने की ओर है जिनके पास वह है।

प्रेम वह नहीं, और वे जो परीक्षा लगाते हैं वह यह है कि उस प्रिय का हित तथा आपका अपना अलग हो जाए तब क्या होता है।

दो। वह प्रयत्न से नहीं उपजाया जा सकता।

आप प्रेम करने का निश्चय करके प्रेम नहीं कर सकते। वह आता है, अथवा नहीं आता, और धर्म की तकनीक में कुछ भी उसे बना नहीं सकता।

जो वह सीमा है जिसे पूरी भक्ति परंपरा मानती है और जिसे वह प्रायः यह कहकर संभालती है कि वे अभ्यास बिना किसी वचन के वह भूमि तैयार करते हैं।

तीन। वह गणना के साथ नहीं चलता।

हिसाब रखता कोई व्यक्ति उसमें नहीं। जिस क्षण यह बही बनती है कि क्या दिया गया तथा क्या बकाया है, तब जो बताया जा रहा है वह कुछ और है।

चार। उसका मूल्य लगता है।

वे इस पर सीधे हैं। प्रेम सुखद नहीं, वह आपको शांत नहीं करता, और जिस व्यक्ति के पास वह है वे हर व्यावहारिक दृष्टि से उस व्यक्ति से बुरी स्थिति में हैं जिनके पास नहीं।

पांच। और वह स्वयं ही अपना उद्देश्य है।

वह समापन स्थिति, और वह वही है जिस पर छह सौ वर्ष पहले संस्कृत में उत्पलदेव पहुंचते हैं: वह वस्तु किसी बात का साधन नहीं। वह कहीं पहुंचने के लिए नहीं ली जाती।

प्रेम वाटिका क्यों महत्व रखती है

क्योंकि वह ऐसे किसी की लिखी है जिनके पास दोनों प्रकार का संबंधित अनुभव है।

रसखान ब्रज ऐसे साधारण मानवीय लगाव से आए जो बुरी तरह गया था, और प्रेम वाटिका का विश्लेषण ऐसे व्यक्ति का लिखा है जो दोनों स्थितियों में रहे हैं तथा उनकी तुलना कर रहे हैं।

इसीलिए वह भावुक नहीं। ऐसे किसी का प्रेम पर ग्रंथ जिन्होंने केवल किसी देवता से प्रेम किया हो कहीं कम उपयोगी होता।

उनके पहले के लगाव के विवरणों पर एक बात

परंपरा लिखती है कि ब्रज आने से पहले वे किसी से प्रेम में थे, और विवरण इस पर भिन्न हैं कि वे कोई पुरुष थे अथवा कोई स्त्री।

यह ऐप उसे कैसे लेता है: जीवन चरित के रूप में, जैसा स्रोत बताते हैं वैसा बताया गया, उस अस्पष्टता को सुलझाने की मांग वाली समस्या माने बिना। स्वयं परंपरा ने उसे वैसा नहीं माना, और वे पद किसी भी रीति से वही हैं जो हैं।

उन्हें पढ़ना

• सुजान रसखान तथा प्रेम वाटिका दोनों छोटे हैं तथा आधुनिक भावार्थ सहित हिंदी में व्यापक रूप से उपलब्ध हैं
• चयन उत्तर भारत के हर हिंदी साहित्य पाठ्यक्रम में हैं
• अंग्रेज़ी अनुवाद हैं यद्यपि वे उस सामग्री के योग्य से कम हैं
• वे सवैये पढ़े जाते हैं, और उस छंद को सुनना महत्व रखता है, चूंकि वह रूप उस लंबी पंक्ति के लुढ़कने पर बना है

कहां जाएं

• महावन, गोकुल के पास, मथुरा ज़िला, जहां उनकी समाधि है
• गोकुल तथा महावन मथुरा से थोड़ी दूरी पर यमुना पर हैं
• गोवर्धन, उस पद के पर्वत के लिए
• उनकी समाधि पर वह वार्षिक पर्व

एक। वह पत्थर।

वे मांगते हैं कि उन्हें पत्थर जन्मना ही हो, तो वह वही पर्वत हो जो उठाया गया।

किसी चट्टान को किसी वस्तु का कोई अनुभव नहीं तथा वह जान नहीं सकती कि उसे थामा जा रहा है, और वे फिर भी एक होने को कहते हैं, उसके बल पर जो उसके साथ किया गया।

जो ऐसी याचना है जिसमें उसे करने वाले को कोई लाभ नहीं, और वही उस पद की पूरी बात है।

दो। वे वह स्थान मांगते हैं, वह परिणाम नहीं।

मुक्ति नहीं, स्वर्ग नहीं, जन्म से छूटना नहीं। एक ग्वाला, एक गाय, एक चट्टान, एक पक्षी, और एकमात्र शर्त यह है कि वह उस देश में हो।

आप क्या चाहते हैं इस पर सोचने की रीति के रूप में वह बैठकर सोचने योग्य है: वह परिणाम पूरी तरह हटा दिया जाए तथा केवल वह स्थान बचे, तो आप कहां होना चाहेंगे।

तीन। वे लौटा दिए गए तथा बाहर लेट गए।

किसी वैष्णव बस्ती में पहुंचते किसी मुसलमान को भीतर आने से मना किया गया तथा भगाया गया, और वे उसके किनारे कई दिन बिना भोजन पड़े रहे जब तक उस संप्रदाय के प्रमुख ने उस मना को पलटा नहीं।

दोनों आधे वह लेखा हैं, और किसी को छोड़ना नहीं चाहिए: उस समुदाय ने उन्हें लौटाया, और विट्ठलनाथ ने उन्हें भीतर लिया, और परिणाम उस भाषा की कुछ सर्वाधिक प्रिय कृष्ण कविता है।

चार। वह तीव्रता मोड़ी गई, बनाई नहीं गई।

वे ब्रज ऐसा लगाव लिए आए जो उन्हें पहले ही निगल चुका था, और किसी ने देखा कि जो व्यक्ति इतना अनुभव कर सकते हैं उन्हें उसे कहीं ऐसे मोड़ना चाहिए जहां वह व्यर्थ न जाए।

जो सामान्य विवरण से भिन्न विवरण है कि भक्ति कैसे आरंभ होती है। यह नहीं: भाव पाइए। बल्कि: आपके पास वह सामर्थ्य पहले से है, और वह वर्तमान में किसी ऐसी वस्तु की ओर है जो उसे थाम नहीं सकती।

पांच। प्रेम वाटिका की परीक्षाएं।

वह काम है अथवा प्रेम: उनका हित तथा आपका अलग हो जाए तब क्या होता है।

कोई बही है या नहीं: आप गिन रहे हैं कि क्या दिया गया तथा क्या बकाया है, तो वह कुछ और है।

उसका मूल्य लगता है या नहीं: वे स्पष्ट हैं कि लगता है, कि वह सुखद नहीं, और कि जिस व्यक्ति के पास वह है वे व्यावहारिक रूप से उस व्यक्ति से बुरी स्थिति में हैं जिनके पास नहीं।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• राधे राधे अथवा हरे कृष्ण
• वह प्रसिद्ध सवैया, कंठस्थ किया गया। वह चार पंक्तियां हैं तथा आधा उत्तर भारत उसे पहले से जानता है
• प्रेम वाटिका का एक दोहा, कभी कभी
• गोवर्धन पर, आप जाएं तो: उस पद का वह पर्वत, तथा वह परिक्रमा

अंत में एक बात

दिल्ली के दरबार से जुड़े कोई युवा पठान कुलीन किसी से प्रेम में थे, बुरी तरह, और वह उन्हें नष्ट कर रहा था, और जिन वैष्णवों के साथ वे बैठे थे उन्होंने देखा कि जो व्यक्ति इतना अनुभव कर सकते हैं उन्हें उसे किसी ऐसी वस्तु की ओर मोड़ना चाहिए जो उसे ले सके।

उन्होंने उन्हें एक चित्र दिखाया, और उन्होंने दिल्ली छोड़ी तथा वे यमुना पर किसी गांव चले गए।

वहां पहुंचने पर उन्होंने उन्हें भीतर नहीं आने दिया, इस कारण कि वे क्या थे, इसलिए वे उस बस्ती के बाहर लेट गए तथा वहीं रहे जब तक कोई इतना वरिष्ठ नहीं आया कि उसे पलट दे।

उन्होंने शेष जीवन वहीं बिताया तथा स्थानीय भाषा में लिखा, और उनका वह पद जो उत्तर भारत का हर विद्यालयी बालक सीखता है यह मांगता है कि उन्हें पत्थर बनकर लौटना ही हो, तो वह वही विशेष पर्वत हो।

कौन: रसखान, लगभग 1548 से 1628, जो दिल्ली के दरबार से जुड़े किसी पठान कुलीन परिवार में सैयद इब्राहिम खान जन्मे। उनका जन्म स्थान दिल्ली, अमरोहा, हरदोई ज़िले में पिहानी तथा अन्यत्र के बीच विवादित है। रसखान उपनाम है जिसका अर्थ है रस के खान, और जो खान पर श्लेष करता है, अर्थात कोई खदान, तो रस की खान।

वे ब्रज कैसे आए: वे किसी से गहरे प्रेम में थे, और विवरण इस पर भिन्न हैं कि कोई पुरुष अथवा कोई स्त्री। वह बुरी तरह जा रहा था। जिन वैष्णवों के साथ वे थे उन्होंने देखा कि जो व्यक्ति इतना अनुभव कर सकते हैं उन्हें उसे कहीं ऐसे मोड़ना चाहिए जहां वह व्यर्थ न जाए, और उन्हें कृष्ण का चित्र दिखाया। उन्होंने ब्रज के लिए दिल्ली छोड़ी।

गोकुल में: वे इसलिए लौटा दिए गए कि वे मुसलमान थे, और वे उस बस्ती के बाहर कई दिन बिना भोजन पड़े रहे जब तक विट्ठलनाथ, जिन्हें गुसाईंजी कहते हैं, वल्लभाचार्य के पुत्र तथा पुष्टिमार्ग के संयोजक, ने उन्हें स्वीकार तथा दीक्षित नहीं किया। उसके दोनों आधे वह लेखा हैं। वे शेष जीवन गोकुल के पास महावन में रहे तथा उनकी समाधि वहीं है।

उनका प्रसिद्ध सवैया: मुझे मनुष्य जन्म लेना हो, तो वह गोकुल के किसी ग्वाले के रूप में हो; पशु होऊं, तो मैं नंद की गायों में चरूं; पत्थर होऊं, तो वह वही पर्वत हो जो उन्होंने इंद्र के विरुद्ध छत्र की तरह उठाया; पक्षी होऊं, तो मैं यमुना के कदंब में घोंसला बनाऊं। वे मुक्ति नहीं बल्कि उस भूदृश्य का एक टुकड़ा होने को कहते हैं, उस सीढ़ी पर मनुष्य से पशु से खनिज तक नीचे जाते, और केवल वह स्थान तय करते।

अन्य पद: उस लाठी तथा उस कंबल के लिए वे तीनों लोकों का राज छोड़ देंगे; और वह जो शेष, गणेश, महेश, सूर्य तथा इंद्र के उन्हें अंत तक पहुंचे बिना अनंत गाने को ब्रज की उन ग्वालिनों के उन्हें रस्सी से बांधने के सामने रखता है।

प्रेम वाटिका: तिरपन दोहे जो प्रेम का एक विषय के रूप में विश्लेषण करते हैं। प्रेम काम नहीं; वह प्रयत्न से नहीं उपजाया जा सकता; वह हिसाब रखने के साथ नहीं चलता; उसका मूल्य लगता है, और जिस व्यक्ति के पास वह है वे व्यावहारिक रूप से उस व्यक्ति से बुरी स्थिति में हैं जिनके पास नहीं; और वह किसी बात का साधन होने के बजाय स्वयं ही अपना उद्देश्य है। वह भावुक नहीं, क्योंकि वह ऐसे किसी का लिखा है जो दोनों प्रकार की स्थितियों में रहे थे तथा उनकी तुलना कर रहे थे।

चूंकि यह समूह तथा अनेक अन्य उससे भरे हैं, वह भाषा एक भाग के योग्य है।

वह क्या है

ब्रजभाषा ब्रज प्रदेश की भाषा है: मथुरा, वृंदावन, आगरा तथा आसपास का देश।

और लगभग चार सौ वर्ष, पंद्रहवीं शताब्दी से उन्नीसवीं तक, वह काव्य के लिए उत्तर भारत की प्रमुख साहित्यिक भाषा थी।

खड़ी बोली नहीं, जो आधुनिक मानक हिंदी का आधार है तथा जो गद्य और प्रशासन के लिए प्रयोग हुई। उर्दू नहीं, जो उसके साथ बनी। अवधी नहीं, जो दूसरी बड़ी काव्य भाषा थी तथा जिसने तुलसीदास की रामचरितमानस और जायसी की पद्मावत दी।

गीत काव्य के लिए, और सबसे बढ़कर कृष्ण पर किसी भी वस्तु के लिए, वह भाषा ब्रज थी।

उसमें किसने लिखा

वह सूची उत्तर भारतीय भक्ति काव्य का अधिकांश है:

• सूरदास तथा पुष्टिमार्ग के अष्टछाप कवि
• मीराबाई, ब्रज तथा राजस्थानी के मेल में
• रसखान
• हित हरिवंश तथा राधावल्लभ के कवि
• स्वामी हरिदास तथा हरिदासी कवि
• नंददास, परमानंददास, कुंभनदास, चतुर्भुजदास, कृष्णदास, गोविंदस्वामी, छीतस्वामी
• बिहारी, जिनकी सतसई दरबारी शैली की श्रेष्ठ रचना है
• केशवदास, भूषण, मतिराम, देव तथा पूरी रीतिकाल दरबारी काव्य परंपरा
• रहीम, अब्दुर रहीम खान ए खानान, अकबर के सेनापति तथा मंत्री, जिनके ब्रज दोहे हर हिंदी बोलता बालक सीखता है

जो देखने योग्य है: उत्तर भारत के दो सर्वाधिक उद्धृत ब्रज कवि, रसखान तथा रहीम, मुसलमान थे, और कोई भी तथ्य उस किसी के लिए कोई कठिनाई नहीं बनाता जिसने वे पद विद्यालय में सीखे।

उसका क्या हुआ

वह हटा दी गई।

उन्नीसवीं तथा बीसवीं शताब्दी के आरंभ में खड़ी बोली मानक आधुनिक हिंदी का आधार बनी, छपाई, शिक्षा, प्रशासन तथा उस काल की राजनीति के कारणों से, और ब्रजभाषा ऐसी भाषा रहना बंद हो गई जिसमें लोग नया साहित्य लिखते हैं।

क्या बचा:

• वह ब्रज प्रदेश में बोली जाती है
• वह कृष्ण परंपराओं भर मंदिर के गान की भाषा है, जो अभ्यास का बहुत बड़ा जीवित भंडार है
• उसकी कविता उत्तर भारत के हर हिंदी पाठ्यक्रम में है
• ध्रुपद तथा हवेली संगीत लगभग पूरी तरह उसी में हैं
• होली के गीत, रसिया, तथा उस प्रदेश का लोक संगीत

यह इसमें से कुछ भी पढ़ने के लिए क्यों महत्व रखता है

ब्रजभाषा एक विशेष रीति से कोमल है जो अनुवाद में खो जाती है। उसमें बहुत सारे खुले स्वर हैं, वह गाने को बनी है, और उसमें वे छंद, सवैया, कवित्त, दोहा, पद, चलने के बजाय लुढ़कते हैं।

आप रसखान अथवा सूरदास केवल अंग्रेज़ी अनुवाद में पढ़ें तो आपको वह सामग्री मिलती है तथा वह ध्वनि बिलकुल नहीं, और वह ध्वनि उसका बड़ा भाग है कि ये कवि क्यों प्रिय हैं।

व्यावहारिक सुझाव: कोई रिकॉर्डिंग पाइए। वे सवैये पढ़े तथा गाए जाते हैं, वे स्वतंत्र रूप से उपलब्ध हैं, और एक सुनना पांच पढ़ने से अधिक मूल्य रखता है।