जगन्नाथ दास: भोजन एक भेंट के रूप में

हरिकथामृतसार का सर्वाधिक व्यावहारिक रूप से उपयोगी भाग, और वह भोजन पर है।

भोजन संधि

वह क्या तर्क करती है: कि भोजन उपासना है, और रूपक में नहीं।

वह जो तंत्र देती है

ईश्वर उस देह में वैश्वानर के रूप में हैं, अर्थात पाचन की अग्नि, और देह में डाला भोजन इसलिए ऐसी अग्नि में सीधे रखी भेंट है जो पहले से जल रही है।

अर्थात वह भोजन कोई होम है।

और खाते वे व्यक्ति उपभोक्ता नहीं। वे वे हैं जो वह भेंट उठाए हैं, और पाने वाले उनके भीतर हैं।

यह अच्छा विचार क्यों है, आप उस तत्व मीमांसा से जो भी समझें

क्योंकि वह किसी बहुत साधारण क्रिया के साथ क्या करता है।

अधिकांश लोग दिन में तीन बार खाते हैं, ध्यान बंटा, खड़े, किसी फोन पर, जल्दी में, और बिना देखे। वह वर्ष में एक से दो हज़ार अवसरों के बीच कहीं है जिनमें कोई व्यक्ति कोई आवश्यक वस्तु कर रहे हैं तथा उसमें किसी के लिए उपस्थित नहीं।

जो सिद्धांत कहता है कि वह भोजन ही वह कर्म है वह उन सबको बदल देता है।

और उसे किसी अतिरिक्त समय की आवश्यकता नहीं। समाने को कोई अतिरिक्त अभ्यास नहीं, कोई अलग बैठक नहीं, और तय करने को कुछ नहीं। आप वैसे भी खाने वाले थे।

वह वस्तुतः कैसे किया जाता है

माध्व घरों में तथा उससे व्यापक रूप से, उस अभ्यास में यह है:

• बैठने से पहले धोना, जो भारत में सर्वत्र है तथा जिसे वह सिद्धांत नया रूप देता है
• खाने से पहले उस भोजन की छोटी भेंट: ईश्वर का आवाहन, वह भोजन अर्पित, और फिर प्रसाद के रूप में खाया गया
• खड़े अथवा चलते रहने के बजाय बैठना
• उस भोजन के समय मौन अथवा सधी बात
• न फेंकना, चूंकि जो फेंका जा रहा है वह कोई भेंट है
• जहां संभव हो किसी और को पहले खिलाना

और वह भोजन स्वयं प्रसाद बनता है, उस पर किए किसी कर्म से नहीं बल्कि अर्पित हो जाने से।

जो प्रसाद पर सामान्य हिंदू स्थिति है और इस ऐप में उस पर प्रविष्टियां हैं, और भोजन संधि इसका सबसे पूरा भक्ति कथन है कि क्यों।

मातृका संधि

दूसरी जो जानने योग्य है, और वह अधिक विचित्र है।

उसका दावा: कि वर्णमाला के हर अक्षर के कोई अधिष्ठाता देवता हैं।

जिसका एक परिणाम है।

हर अक्षर पर कोई अधिष्ठाता हैं, तो कोई भी जो शब्द बोलते हैं वह दिव्य उपस्थितियों से बना है, और वाणी इसलिए भी एक भेंट है, हर समय, चाहे वे बोलने वाले वह चाहें अथवा न चाहें।

और परंपरा जो व्यावहारिक निष्कर्ष निकालती है वह इस पर है कि आप क्या कहते हैं: यह नहीं कि गाली मना है, बल्कि यह कि वाणी कोई तटस्थ माध्यम नहीं, और कि किसी पर चिल्लाते कोई व्यक्ति वह ऐसी सामग्री से कर रहे हैं जिसकी स्थिति उससे भिन्न है जो वे मान रहे थे।

जो उपयोगी ढांचा है और उसे भी उस तत्व मीमांसा को स्वीकार करने की आवश्यकता नहीं।

अन्य संधियां

कुल बत्तीस, और वह सीमा ही वह बात है:

• मंगलाचरण, वह आरंभ का आवाहन
• करुणा, दया पर
• व्याप्ति, व्याप्त होने पर, अर्थात ईश्वर हर जगह उपस्थित
• तारतम्य, आत्माओं के श्रेणी क्रम पर
• भोजन, भोजन पर
• मातृका, उन अक्षरों पर
• नैवेद्य, भेंटों पर
• अनुभव, अनुभव पर
• दत्त स्वातंत्र्य, दी गई स्वतंत्रता पर, जो स्वतंत्र इच्छा की समस्या का द्वैत उपचार है
• विभूति, प्रकट होने पर
• और शेष

उस तारतम्य संधि पर, एक बार, ईमानदारी से

हरिकथामृतसार आत्माओं का वह क्रम विस्तार से रखती है, और वह सर्वाधिक पढ़े जाते भागों में एक है।

और इस समूह की जयतीर्थ प्रविष्टि की वह बात टिकती है तथा यहां संक्षेप में दोहराई जाती है।

द्वैत मानता है कि आत्माएं अंतर्निहित स्वरूप में भिन्न हैं, और द्वैत को वह मानने का अधिकार है।

और कोई उसमें किसी का स्थान पहचान नहीं सकता, जैसा वह क्रम रखा गया है वह आपके आसपास के लोगों के बजाय देवताओं तथा ब्रह्मांडीय कामों पर है, और वह मनुष्यों का क्रम बनाने का साधन नहीं।

जो शिक्षा किसी को कम माने जाने तक ले जाए वह गलत प्रयोग हो रही है, वह पाठ चाहे कुछ भी कहे, और यह ऐप अब वह परीक्षा इस श्रृंखला की पांच परंपराओं पर लगा चुका है।

कौन: जगन्नाथ दास, 1728 से 1809, जो कर्नाटक के रायचूर ज़िले में मन्वि में श्रीनिवासाचार्य जन्मे। वे पहले स्थिति वाले संस्कृत विद्वान थे, माध्व परंपरा के पूरे तकनीकी पाठ्यक्रम में प्रशिक्षित, अर्थात न्याय सुधा तथा व्यास त्रय और वह भाष्य साहित्य, और उस पर अभिमानी, और अपनी ही परंपरा के उस कन्नड़ गाते पंख को, अर्थात उन दासों को, खुलकर तुच्छ मानते।

वह मोड़: वे गंभीर रूप से रोगी हुए, उनसे कहा गया कि उनके पास अधिक समय नहीं, और वे गोपाल दास के पास गए, जिन्हें उन्होंने हटा दिया था। परंपरा कहती है कि गोपाल दास ने उन्हें अपने शेष जीवन के चालीस वर्ष दिए तथा वे इकतालीस पर गए। यह ऐप उस प्रविष्टि की वह बात एक बार दोहराता है: आयु हस्तांतरित नहीं हो सकती, वह दावा भारत में अभी मरते लोगों के परिवारों से धन के लिए किया जाता है, और किसी को धन देना जो कहें कि वे कोई जीवन बढ़ा सकते हैं वह लूटा जाना है। उपशामक देखभाल वास्तविक चिकित्सा है, बुरी तरह कम प्रयोग होती, और अनेक केंद्रों पर निःशुल्क उपलब्ध।

उन्होंने उन वर्षों का क्या किया: उन व्यक्ति से दीक्षा ली जिन्हें वे नीचा मानते आए थे, जगन्नाथ विट्ठल अंकित पाया, और संस्कृत में लिखना बंद कर दिया। उन्होंने अपने काम में कन्नड़ जोड़ी नहीं; उनके पास वह प्रशिक्षण, योग्यता, स्थिति तथा वे पाठक थे, और उन्होंने उसके बजाय पूरा तंत्र कन्नड़ पद्य में रख दिया, जो उन लोगों के सामने अपनी ही स्थिति खोलते कोई व्यक्ति हैं जिन्होंने उन्हें वह लेते सुना।

हरिकथामृतसार: हरि की कथा के अमृत का सार, कन्नड़ में, भामिनी षट्पदी में, अर्थात छह पंक्ति वाला पद्य रूप, बत्तीस संधियों भर तथा लगभग नौ सौ अट्ठासी पदों में। वह गाने योग्य कन्नड़ पद्य में पूरा द्वैत है, कोई संक्षेप अथवा लोकप्रिय रूप नहीं: तारतम्य, वे पंच भेद, बिंब प्रतिबिंब, उन देवताओं के काम, कर्म और इंद्रियों और प्राणों और उस ब्रह्मांड का विश्लेषण, तथा भक्ति का सिद्धांत, सब ऐसे छंद में जिसे ऐसे कोई गा सकते हैं जो पढ़ नहीं सकते। माध्व घर उसे कन्नड़ उपनिषद कहते हैं, दिन में एक संधि पढ़ते हैं ताकि वह पूरी रचना एक मास में घूम आए, औपचारिक पारायण करते हैं, और उस पर बड़ा भाष्य साहित्य बनाया है। न्याय सुधा वर्षों की संस्कृत तथा कोई गुरु मांगती है; हरिकथामृतसार यह मांगती है कि आप सुन सकें, और उसमें वही सिद्धांत है।

भोजन संधि: यह तर्क कि भोजन उपासना है, रूपक में नहीं। ईश्वर उस देह में वैश्वानर के रूप में हैं, अर्थात पाचन की अग्नि, इसलिए देह में डाला भोजन ऐसी अग्नि में सीधे रखी भेंट है जो पहले से जल रही है, वह भोजन कोई होम है, और खाते वे व्यक्ति उपभोक्ता नहीं बल्कि वे हैं जो वह भेंट उठाए हैं। आप उस तत्व मीमांसा से जो भी समझें, वह वर्ष के एक से दो हज़ार ऐसे अवसर बदल देता है जिनमें लोग कोई आवश्यक वस्तु उसमें किसी के लिए उपस्थित हुए बिना करते हैं, और उसे किसी अतिरिक्त समय की आवश्यकता नहीं चूंकि आप वैसे भी खाने वाले थे। व्यवहार में: बैठने से पहले धोइए, वह भोजन संक्षेप में अर्पित कीजिए, खड़े रहने के बजाय बैठिए, बात सधी रखिए, फेंकिए मत, और जहां संभव हो किसी और को पहले खिलाइए।

मातृका संधि: यह दावा कि वर्णमाला के हर अक्षर के कोई अधिष्ठाता देवता हैं, इस परिणाम सहित कि कोई भी जो शब्द बोलते हैं वह दिव्य उपस्थितियों से बना है, इसलिए वाणी भी हर समय एक भेंट है। व्यावहारिक निष्कर्ष यह नहीं कि गाली मना है बल्कि यह कि वाणी कोई तटस्थ माध्यम नहीं, और किसी पर चिल्लाते कोई व्यक्ति वह उससे भिन्न स्थिति की सामग्री से कर रहे हैं जो उन्होंने मानी।

एक। उन्होंने पहली भाषा में पहले ही जीत जाने के बाद भाषा बदली।

उनके पास वह संस्कृत प्रशिक्षण, वह योग्यता, वे पाठक तथा वह स्थिति थी, और उन्होंने वह सब कन्नड़ में रचते लोगों को तुच्छ मानने में प्रयोग किया था।

और फिर उन्होंने अपने जीवन का काम कन्नड़ में लिखा।

जो किसी मुद्रा के रूप में विनम्रता नहीं। उससे उनके वे पाठक गए जिन्हें कमाने में उन्होंने तीस वर्ष लगाए थे और उसके लिए उन्हें उन लोगों के सामने सार्वजनिक रूप से गलत होना पड़ा जिन्होंने उन्हें निश्चित होते सुना था।

दो। पूरी वस्तु, कोई सरल रूप नहीं।

हरिकथामृतसार किसी देशी पाठक वर्ग के लिए उस सिद्धांत को पतला नहीं करती। उसमें वह तकनीकी व्यवस्था है, पद्य में, ऐसे छंद में जो गाया जा सके।

जो उस तकनीकी रूप को लिखने अथवा किसी सरल को लिखने में किसी से भी कठिन वस्तु है, और इसीलिए उस रचना की वह स्थिति है जो है।

लगाकर देखें: आप कोई वस्तु समझते हैं या नहीं इसकी परीक्षा यह है कि क्या आप वह सब ऐसे किसी से कह सकते हैं जिन्हें आपका प्रशिक्षण नहीं मिला, उन भागों को छोड़े बिना जो कठिन हैं।

तीन। वह भोजन।

भोजन उपासना है, वह पाचन की अग्नि वह है जहां वह भेंट जाती है, और खाते वे व्यक्ति उसका उपभोग करने के बजाय उसे उठाए हैं।

आप उस तत्व मीमांसा पर जो भी सोचें, वह व्यावहारिक प्रभाव उपलब्ध है: वर्ष में एक से दो हज़ार अवसर, इस समय ध्यान बंटे बिताए जाते, ऐसी वस्तु में बदले जिस पर ध्यान दिया जाए, समय के कोई मूल्य बिना।

धोइए, बैठिए, अर्पित कीजिए, फेंकिए मत, और आप कर सकें तो किसी और को पहले खिलाइए।

चार। वाणी किसी वस्तु से बनी है।

मातृका संधि मानती है कि हर अक्षर के कोई अधिष्ठाता देवता हैं, इसलिए कोई भी जो वाक्य कहते हैं वह दिव्य उपस्थितियों से बना है चाहे उन्होंने वह वैसा चाहा हो या न चाहा हो।

जो किसी नियम के बजाय ढांचा है, और उसका प्रयोग स्पष्ट तथा असहज है: आप घर पर लोगों से जो कहते हैं वह उसी सामग्री से बनाया जा रहा है जिससे वह मंत्र।

पांच। और उनके जीवन का वह आकार।

वे अभिमानी थे, वे उस क्रम में अपने से नीचे के लोगों को सार्वजनिक रूप से तुच्छ मानते थे जिसकी उन्हें चिंता थी, वे रोगी हुए, और जिन व्यक्ति को वे तुच्छ मानते आए थे उन्होंने उनकी सहायता की।

और फिर उन्होंने शेष जीवन वह वस्तु करने में बिताया जिससे वे घृणा करते थे, उससे बेहतर जितना किसी ने की थी।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• हरि सर्वोत्तम वायु जीवोत्तम, अर्थात उस परंपरा का अपना सूत्र, अथवा जो नाम आपका हो
• हरिकथामृतसार की एक संधि, आप कन्नड़ पढ़ते हों, अथवा कोई अनुवाद। वह पूरी रचना एक मास में घूम आती है
• वह भोजन, आज एक बार: धोकर, बैठकर, अर्पित, बिना जल्दी, कुछ फेंके बिना
• और घर पर एक वाक्य, कहे जाने से पहले जांचा गया

कहां जाएं

• मन्वि, रायचूर ज़िला, कर्नाटक, जहां वे जन्मे तथा जहां उनका बृंदावन है
• मोसरळु, गोपाल दास के लिए
• चिप्पगिरि तथा रायचूर और बागलकोट देश, जहां अठारहवीं शताब्दी का वह पुनरुत्थान हुआ
• उडुपी, नवबृंदावन तथा सोदे, इस समूह के शेष के लिए