जयतीर्थ: क्या तुम पहले पशु थे?

चूंकि यह इस श्रृंखला की अनेक माध्व प्रविष्टियों में पहली है, वह व्यवस्था यहीं आती है।

मध्वाचार्य, तेरहवीं शताब्दी, उडुपी के, इस ऐप में अपनी एक प्रविष्टि रखते हैं। द्वैत उनका संप्रदाय है और उस शब्द का अर्थ द्वैत है, यद्यपि उस स्थिति का अधिक सटीक नाम भेद वाद है, अर्थात भेद का सिद्धांत।

वे पांच भेद

पंच भेद, और यही पूरी व्यवस्था एक सूची में है।

पांच भेद, सब वास्तविक, सब स्थायी, मुक्ति पर कोई हल नहीं होता:

• ईश्वर तथा हर आत्मा के बीच
• ईश्वर तथा जड़ के बीच
• एक आत्मा तथा दूसरी के बीच
• आत्माओं तथा जड़ के बीच
• जड़ के एक टुकड़े तथा दूसरे के बीच

और वह तर्क यह है कि ये प्रतीति नहीं, अस्थायी नहीं, और ज्ञान से हटते नहीं। वस्तुएं वैसी ही हैं।

इस श्रृंखला के विकल्पों के सामने रखा गया:

• अद्वैत मानता है कि केवल ब्रह्म वास्तविक है तथा भेद प्रतीति है
• विशिष्टाद्वैत मानता है कि सत्ता एक है वास्तविक आंतरिक भेदों सहित, जो देह से आत्मा की तरह जुड़े हैं
• शैव सिद्धांत तीन शाश्वत सत्ताएं तथा ऐसा योग मानता है जो अभिन्न है किंतु समान नहीं
• द्वैत मानता है कि वे भेद बस तथा स्थायी रूप से वास्तविक हैं

जो उस सीमा पर सबसे दूर का बिंदु है, और इसीलिए द्वैत को प्रायः भारतीय व्यवस्थाओं में सबसे सीधे ईश्वरवादी कहा जाता है।

तारतम्य

श्रेणी क्रम, और वही वह सिद्धांत है जो लोगों को सबसे कठिन लगता है।

आत्माएं समान नहीं। वे अपने अंतर्निहित स्वरूप में भिन्न हैं, स्वरूप, और वे भेद उनके किए का परिणाम नहीं। किसी आत्मा की सामर्थ्य उसका भाग है कि वह क्या है।

और एक क्रम है, विस्तार से रखा गया, जो सृष्ट व्यवस्था के शीर्ष पर वायु से देवताओं से होकर तथा फिर मानव आत्माओं से होकर नीचे जाता है।

वायु

मुख्यप्राण, अर्थात मुख्य प्राण, सब आत्माओं में सर्वोच्च, और ईश्वर तथा शेष सब के बीच वे माध्यम।

और उनके तीन अवतार: हनुमान, भीम, तथा मध्वाचार्य।

जो उल्लेखनीय दावा है और वह केंद्रीय है: वह परंपरा मानती है कि उसके अपने आदि पुरुष वायु के तीसरे अवतार थे, और माध्व समुदाय का पूरा भक्ति अभ्यास विष्णु से जितना हनुमान से होकर चलता है।

बिंब प्रतिबिंब

मूल तथा प्रतिबिंब, अर्थात वह छवि जो वह व्यवस्था ईश्वर से उस आत्मा के संबंध के लिए प्रयोग करती है।

कोई प्रतिबिंब पूरी तरह निर्भर है उस मूल पर, उससे अलग उसका कोई अस्तित्व नहीं, और वह वह नहीं। और वह प्रतिबिंब वास्तविक है, जो अद्वैत से वह भेद है: वह कोई भ्रम नहीं, वह वास्तविक दूसरी वस्तु है जिसका पूरा होना व्युत्पन्न है।

वह असहज सिद्धांत, खुलकर कहा गया

तमो योग्य।

मध्व की व्यवस्था मानती है कि आत्माएं अंतर्निहित स्वरूप से तीन स्थायी वर्गों में आती हैं: वे जो मुक्ति के योग्य हैं, वे जो चक्र में बने रहते हैं, और वे जो तमस के लिए हैं, अर्थात अंधकार।

और वह तीसरा वर्ग बाहर नहीं निकलता।

यह वस्तुतः असामान्य है। वह एकमात्र शास्त्रीय भारतीय व्यवस्था है जिसमें स्थायी दंड जैसी कोई वस्तु है, और इस श्रृंखला का हर अन्य संप्रदाय उसे अस्वीकार करता है, इस आधार पर कि किसी आत्मा की दशा अनादि है किंतु कोई फैसला नहीं।

परंपरा स्वयं उसे कैसे संभालती है

बाहरी लोगों की मान्यता से अधिक भीतरी मतभेद सहित। द्वैत के भीतर ऐसे पाठ हैं जो उसे नरम करते हैं, ऐसे पाठ जो उसे पहचाने गए लोगों के बजाय संभावना की बनावट पर विशुद्ध तत्व मीमांसा के स्वर में रखते हैं, और उसे किसी पर लगाने में सामान्य अनिच्छा।

और इस ऐप की स्थिति, सीधे

कोई पहचान नहीं सकता कि कोई किस वर्ग में है, और किसी को प्रयत्न नहीं करना चाहिए।

तत्व मीमांसा के स्तर पर उस सिद्धांत का जो भी अर्थ हो, वह लोगों को छांटने का साधन नहीं, और उसका कोई रूप नहीं जो किसी जीवित मनुष्य को सहायता से परे मानने की अनुमति दे।

किसी ने आपसे कहा हो कि आप अथवा आपका कोई प्रिय उस वर्ग के हैं जो बाहर नहीं निकलता, तो वे व्यक्ति वह निर्णय करने के योग्य नहीं तथा कोई नहीं है।

और वह व्यावहारिक परीक्षा जो यह श्रृंखला बार बार देती है यहां भी लगती है: जो शिक्षा किसी को छोड़ दिए जाने तक ले जाए वह गलत प्रयोग हो रही है, वह पाठ चाहे कुछ भी कहे।

जयतीर्थ ने क्या किया, और परंपरा उन्हें टीकाचार्य क्यों कहती है।

उन्हें जो समस्या मिली

मध्वाचार्य ने जानबूझकर बुरा लिखा।

जिसे बताना होगा। उनकी संस्कृत प्रसिद्ध रूप से संक्षिप्त, संकेत वाली तथा अचानक है। स्थितियां तर्क करके निकालने के बजाय कही जाती हैं, आपत्तियों का उत्तर एक वाक्यांश में होता है, और बहुत कुछ अनकहा छोड़ा जाता है।

उसका कुछ भाग शैली है, और कुछ भाग सूत्र की वह आदत कि न्यूनतम शब्दों में अधिकतम सामग्री भरी जाए, और परिणाम काम का ऐसा भंडार है जिसे प्रयोग करना बहुत कठिन है।

और ऐसा संप्रदाय जिसके आदि पाठों से तर्क नहीं किया जा सकता वह अद्वैत के संपर्क से बचने वाला नहीं, जिसके पीछे चौदहवीं शताब्दी तक छह सौ वर्ष का भाष्य परिष्कार तथा भारत के कुछ सबसे तीखे तार्किक थे।

जयतीर्थ ने उस पर क्या किया

वह सब खोलकर लिखा।

न्याय सुधा, अर्थात तर्क का अमृत, मध्व के अनुव्याख्यान पर उनका भाष्य है, जो स्वयं ब्रह्म सूत्रों पर मध्व का पद्य भाष्य है।

तो वह उस मूल पाठ पर भाष्य पर भाष्य है, जो इस साहित्य की सामान्य बनावट है।

और वह विशाल है, और वह द्वैत वेदांत का केंद्रीय पाठ है।

वह क्या करता है: मध्व के हर संक्षिप्त कथन को लेता है तथा उसे पूरे तर्क में खोलता है, उस विरोधी स्थिति को ठीक से रखता है, वे आपत्तियां उठाता है जो कोई विरोधी वस्तुतः उठाते, और उस विवाद की तकनीकी शब्दावली में उनके उत्तर देता है।

उसकी स्थिति

न्याय सुधा का स्वामी होना औपचारिक योग्यता है।

जिन व्यक्ति ने किसी गुरु के अंतर्गत उसका पूरा अध्ययन पूरा किया है उन्हें सुधा पंडित कहते हैं, और किसी पूरे पाठ का पूरा होना एक कर्म से चिह्नित होता है, सुधा मंगल, जो माध्व संस्थाओं में महत्वपूर्ण अवसर है।

और वह आज भी सत्य है। वह अध्ययन आज भी होता है, संस्कृत में, वर्षों में, माध्व मठों में तथा उडुपी, बेंगलूरु और अन्यत्र, और वह भारत में पूरी लंबाई के शास्त्रीय भाष्य अध्ययन की बहुत थोड़ी जीवित परंपराओं में एक है।

उनकी अन्य रचनाएं

उन्होंने मध्व की लगभग हर लिखी वस्तु पर भाष्य किया:

• तत्त्व प्रकाशिका, मध्व के सूत्र भाष्य पर
• प्रमेय दीपिका, गीता भाष्य पर
• न्याय दीपिका, गीता तात्पर्य पर
• दश प्रकरणों पर भाष्य, अर्थात मध्व के दस छोटे ग्रंथ, जिनमें विष्णु तत्त्व विनिर्णय तथा तत्त्व संख्यान हैं
• वादावली पर भाष्य

और एक मौलिक रचना: प्रमाण पद्धति, ज्ञान मीमांसा पर, जो इसका मानक द्वैत कथन है कि ज्ञान कैसे चलता है: जानने के वैध साधन क्या हैं, कोई बोध सत्य किससे होता है, और भूल कैसे होती है।

वे अपनी परंपरा से आगे क्यों महत्व रखते हैं

क्योंकि उनके बिना कोई व्यासतीर्थ नहीं।

व्यासतीर्थ, जिनकी प्रविष्टि इस समूह में आगे आती है, ने न्यायामृत लिखा, जिसने अद्वैत पक्ष से मधुसूदन सरस्वती की अद्वैत सिद्धि में पूरे स्तर का उत्तर मांगा, और वह आदान प्रदान भारतीय दर्शन के तकनीकी दृष्टि से सर्वाधिक कठिन क्रमों में एक है।

उसका कुछ भी न्याय सुधा बिना संभव नहीं, क्योंकि व्यासतीर्थ ऐसी स्थिति से तर्क कर रहे हैं जिसे जयतीर्थ ने तर्क करने योग्य बनाया था।

जो एक सामान्य बात है जो रखने योग्य है: वे आदि पुरुष सदा वे व्यक्ति नहीं होते जो उस वस्तु को प्रयोग योग्य बनाते हैं।

मध्व के पास वे स्थितियां थीं। जयतीर्थ ने वह मशीन बनाई जो उनका बचाव कर सके।

वे कहां हैं

उनका बृंदावन मलखेड में है, अर्थात मलखेड, कर्नाटक के कलबुरगी ज़िले में कागिना नदी पर।

और वह प्रमुख माध्व तीर्थ स्थानों में एक है, उडुपी, मंत्रालयम, नवबृंदावन तथा सोदे के साथ, जिन सब पर इस समूह में अथवा इस ऐप में प्रविष्टियां हैं।

कौन: जयतीर्थ, लगभग 1345 से 1388, जिन्हें टीकाचार्य कहते हैं, अर्थात भाष्यों के आचार्य, और द्वैत परंपरा के दिए सबसे बड़े भाष्यकार। मंगळवेढे में जन्मे जो अब महाराष्ट्र का सोलापुर ज़िला है, जो चोखामेला का तथा कान्होपात्रा का गांव भी है, ऐसे देशस्थ ब्राह्मण परिवार में जो प्रशासनिक तथा सैन्य पद रखता था, उनके पिता रघुनाथ देशपांडे स्थानीय अधिकारी थे।

वह धारा: वे सवारी कर रहे थे, प्यासे, जल तक आए, और बिना उतरे काठी से पिया, अपने मुख से वैसे झुकते जैसे कोई घोड़ा। वहां एक संन्यासी थे, अक्षोभ्य तीर्थ, मध्वाचार्य की परंपरा में, और उन्होंने एक प्रश्न पूछा: क्या तुम पिछले शरीर में पशु थे। वह इसलिए चला कि वह किसी डांट के बजाय प्रश्न था, और क्योंकि ऐसी परंपरा में जो पुनर्जन्म को तथ्य मानती है वह वास्तविक उत्तर वाला शब्दशः प्रश्न है। अक्षोभ्य ने उन्हें बताया कि वे वह बैल थे जिसने मध्वाचार्य की पुस्तकें उठाईं, और वे उस घोड़े से उतर गए। वह कथा यह नहीं कह रही कि वे व्यर्थ थे: दावा यह है कि वह पिछला शरीर उस काम की सेवा में था जिसे वे अपना जीवन देने वाले हैं। और एक रूप है जिसे किसी पुनर्जन्म की आवश्यकता ही नहीं, अर्थात यह कि किसी ने उनसे एक प्रश्न पूछा जिसका वे अच्छा उत्तर नहीं दे सके और उसने बदल दिया कि उन्होंने शेष जीवन का क्या किया।

एक सूची में द्वैत: पंच भेद, अर्थात पांच भेद, सब वास्तविक, सब स्थायी, मुक्ति पर कोई हल नहीं होता, ईश्वर तथा हर आत्मा के बीच, ईश्वर तथा जड़ के बीच, एक आत्मा तथा दूसरी के बीच, आत्माओं तथा जड़ के बीच, और जड़ के एक टुकड़े तथा दूसरे के बीच। तारतम्य मानता है कि आत्माएं समान नहीं बल्कि अंतर्निहित स्वरूप में भिन्न हैं, वायु से नीचे जाते क्रम सहित। वायु मुख्यप्राण हैं, सब आत्माओं में सर्वोच्च, और उनके तीन अवतार हनुमान, भीम तथा मध्वाचार्य हैं, इसीलिए माध्व भक्ति विष्णु से जितनी हनुमान से होकर चलती है। बिंब प्रतिबिंब, अर्थात मूल तथा प्रतिबिंब, ईश्वर से उस आत्मा के संबंध की छवि है: पूरी तरह निर्भर, समान नहीं, और भ्रम के बजाय वस्तुतः वास्तविक।

वह असहज सिद्धांत: तमो योग्य, अर्थात यह मानना कि आत्माएं अंतर्निहित स्वरूप से तीन स्थायी वर्गों में आती हैं तथा कि तीसरा बाहर नहीं निकलता। वह एकमात्र शास्त्रीय भारतीय व्यवस्था है जिसमें स्थायी दंड जैसी कोई वस्तु है, उसे कैसे पढ़ें इस पर बाहरी लोगों की मान्यता से अधिक भीतरी मतभेद है, और इस ऐप की स्थिति सीधी है: कोई पहचान नहीं सकता कि कोई किस वर्ग में है तथा किसी को प्रयत्न नहीं करना चाहिए। जो शिक्षा किसी को छोड़ दिए जाने तक ले जाए वह गलत प्रयोग हो रही है वह पाठ चाहे कुछ भी कहे।

न्याय सुधा: मध्व की संस्कृत प्रसिद्ध रूप से संक्षिप्त तथा संकेत वाली है, तर्क करने के बजाय कहती, जो किसी संप्रदाय को छह सौ वर्ष के अद्वैत भाष्य परिष्कार के विरुद्ध बचाना कठिन बनाती है। जयतीर्थ की न्याय सुधा, अर्थात मध्व के अनुव्याख्यान पर उनका भाष्य, हर संक्षिप्त कथन को पूरे तर्क में खोलती है। उसका स्वामी होना औपचारिक योग्यता है, अर्थात सुधा पंडित, जो सुधा मंगल कर्म से चिह्नित होती है, और वह अध्ययन आज भी माध्व मठों में संस्कृत में वर्षों में होता है, अर्थात भारत में पूरी लंबाई के शास्त्रीय भाष्य अध्ययन की बहुत थोड़ी जीवित परंपराओं में एक। उसके बिना कोई व्यासतीर्थ तथा कोई न्यायामृत नहीं। उनका बृंदावन कर्नाटक में कागिना नदी पर मलखेड में है।