चीकलपर्वि
विजय दास, 1682 से 1755, वह आकृति हैं जिन्होंने हरिदास आंदोलन को शांत पड़ जाने के बाद फिर आरंभ किया, तथा उस पीढ़ी के गुरु जो उसे आधुनिक काल में ले गई।
उनका जन्म नाम: दासप्प।
कहां: कर्नाटक के रायचूर ज़िले की मानवि तहसील में चीकलपर्वि।
उनका परिवार: ब्राह्मण, और अत्यंत निर्धन। उनके माता पिता श्रीनिवासप्प तथा कुसम्मा थे।
उनका बचपन क्या था
निर्धनता, तथा कोई शिक्षा नहीं।
- उस परिवार के पास कुछ नहीं था
- उन्हें ठीक से नहीं पढ़ाया गया और वे, उनके अपने बाद के कथनों से, अनपढ़ थे
- उनका विवाह छोटी आयु में हुआ, जो मानक था
- और वे निर्धन दामाद के रूप में अपनी पत्नी के परिवार के घर गए
वहां क्या हुआ: उनका अपमान हुआ।
विवरण विशेष हैं। उन्हें सबसे अंत में खिलाया गया, अथवा जूठन खिलाई गई। उनकी अज्ञानता तथा उनकी निर्धनता का उपहास हुआ। उनकी पत्नी के घर में उन्हें ऐसे व्यक्ति की तरह बरता गया जो कुछ नहीं लाए और जिनका कोई मूल्य नहीं।
और वे चले गए।
पहली बार में किसी वस्तु का त्याग करने नहीं। वे इसलिए निकले क्योंकि वे रुक नहीं सकते थे, और वे उत्तर गए।
काशी
वे वाराणसी गए तथा वहां रहे, जो भी काम मिला वह करते। विवरण उन्हें रसोइए के रूप में काम करते तथा छोटी सेवा करते बताते हैं।
इस काल के विषय में कुछ भी ऊंचा नहीं। कोई निर्धन तथा अनपढ़ युवक अपमानित होकर घर से निकले और किसी अनजान नगर में रसोई का काम करते बचे रहे।
वह मोड़
काशी में, और कुछ विवरणों में लौटने के बाद, उन्हें कोई स्वप्न अथवा दर्शन हुआ जिसमें पुरंदर दास उनके सामने आए।
पुरंदर दास को गए सौ वर्ष से अधिक हो चुके थे।
उन्हें क्या मिला: अंकित विजय विट्ठल, और उसके साथ रचने का अधिकार।
और वे रच सके। जो व्यक्ति पढ़ नहीं सकते थे उन्होंने कन्नड़ में मात्रा में गीत देने आरंभ किए, और परंपरा उनके जो थे तथा उन्होंने फिर जो किया उसके बीच के उस अंतर को उनके जीवन का केंद्रीय तथ्य मानती है।
उस स्वप्न को कैसे रखें। वह किसी दीक्षा का भक्ति वाला विवरण है, ऐसे प्रकार का जो हर परंपरा में लौटता है। ऐतिहासिक रूप से जो कहा जा सकता है वह यह है कि बिना शिक्षा, बिना धन तथा बिना किसी स्थान के किसी व्यक्ति ने कन्नड़ रचना का बहुत बड़ा भंडार दिया तथा वे किसी आंदोलन के प्रमुख बने।
और वही स्वयं उनकी बात है।
दास कूट
उस आंदोलन के साथ क्या हुआ था
पुरंदर दास 1564 में चल बसे। विजयनगर 1565 में तालीकोट में नष्ट हुआ।
जिस साम्राज्य ने हरिदासों को सहारा दिया था वह चला गया, उस दरबार, उस संरक्षण तथा उस नगर सहित। वह परंपरा मरी नहीं, पर वह शांत पड़ गई, और पुरंदर दास तथा विजय दास के बीच की दो शताब्दियां तुलना में पतली हैं।
विजय दास ने क्या किया: उन्होंने उसे फिर बनाया।
दास कूट
कूट का अर्थ समूह अथवा शाखा है। दास कूट माध्व परंपरा की वह शाखा है जो कन्नड़ में गीत से चलती है, व्यास कूट के विरुद्ध, जो संस्कृत विद्या तथा विधिवत दर्शन से चलता है।
वह भेद महत्व रखता है:
- व्यास कूट: वे संन्यासी, वे मठ, वे भाष्य, वे शास्त्रार्थ। संस्कृत। व्यासतीर्थ तथा जयतीर्थ यहीं के हैं
- दास कूट: वे गायक, कन्नड़ में, अधिकांशतः गृहस्थ, अधिकांशतः उस मठ क्रम से बाहर। पुरंदर दास, कनक दास, विजय दास यहीं के हैं
वे उसी परंपरा के दो पंख हैं, और दास कूट वही है जिससे साधारण लोगों का सामना हुआ।
विजय दास ने उसे संगठित किया। उन्होंने शिष्य जुटाए, वार्षिक आराधना के पर्वों का चलन बनाया, बिखरे दासों को जोड़ा, और उस आंदोलन को फिर संस्था बनाया।
उनके शिष्य
यही वह है जिसके लिए वे वस्तुतः याद हैं, क्योंकि अगली पीढ़ी उल्लेखनीय है:
- मोसरलु के गोपाल दास, उनके प्रमुख शिष्य
- जगन्नाथ दास, हरिकथामृतसार के रचयिता, उस परंपरा की सबसे बड़ी एक रचना
- मोहन दास
- वेणुगोपाल दास
- हेळवनकट्टे गिरियम्मा, एक स्त्री रचनाकार
- तिम्मण्ण दास, कृष्ण दास तथा अन्य
उनमें हर एक की इस श्रृंखला में अपनी प्रविष्टि है, और उस समूह को दास परंपरा कहते हैं, अर्थात दासों की परंपरा।
गोपाल दास वाली कथा
इस परंपरा का सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रसंग, और वह उनमें तीन को जोड़ता है।
जगन्नाथ दास, दास बनने से पहले, श्रीनिवासाचार्य थे, अर्थात व्यास कूट के गर्वीले संस्कृत विद्वान जो कन्नड़ गायकों को छोटा मानते थे।
वे गंभीर रूप से बीमार पड़े, ऐसी बात से जिसे विवरण पेट का रोग बताते हैं, और उन्हें बताया गया कि उनके पास थोड़ा समय है।
वे विजय दास के पास गए, जिन्होंने उन्हें गोपाल दास के पास भेजा।
और गोपाल दास ने उन्हें अपने जीवन के चालीस वर्ष दे दिए।
वही परंपरा का विवरण है: एक व्यक्ति से दूसरे को आयु का हस्तांतरण, देने वाले के मूल्य पर।
जगन्नाथ दास ने उन चालीस वर्षों का क्या किया: उन्होंने कन्नड़ में हरिकथामृतसार लिखा, जो पूरे माध्व तंत्र का पद में सार है और जो कर्नाटक भर प्रतिदिन पढ़ा जाता है।
उस कथा को कैसे रखें: वह हस्तांतरण संत कथा है। जो ऐतिहासिक है वह यह है कि जो संस्कृत विद्वान देशभाषा के गायकों को तुच्छ मानते थे वे उन्हीं में एक बने, कन्नड़ में लिखा, और उस परंपरा का केंद्रीय कन्नड़ पाठ दिया।
और उस कथा का ढंग ही वह बात है: विद्या वाले व्यक्ति को गीत वाले व्यक्ति के पास भेजना पड़ा।
सुळादि
पारंपरिक दावा: 25,000 रचनाएं।
पुरंदर दास की तरह, वह गिनती के बजाय विस्तार का कथन है। बड़ा भंडार बचा है, सहस्रों में, और वह किसी भी एक हरिदास का सबसे बड़ा बचा संग्रह है।
उन्होंने जो रूप प्रयोग किए
एक। सुळादि।
यही वह रूप है जिससे वे सर्वाधिक जोड़े जाते हैं, और वह समझाने योग्य है क्योंकि वह असामान्य है।
सुळादि ऐसी अनेक भागों वाली रचना है जिसमें हर भाग किसी भिन्न ताल में है, अर्थात भिन्न लय चक्र में, जो उनके क्रम से गुज़रती है, और किसी जते भाग पर समाप्त होती है।
सुळादि तंत्र के सात ताल ध्रुव, मट्य, रूपक, झंपे, त्रिपुट, अट्ट तथा एक हैं, और उन्हें सुळादि सप्त ताल कहते हैं। वे कर्नाटक ताल तंत्र की नींव हैं।
अर्थात सुळादि लय की यात्रा है। वह तकनीकी रूप से कठिन है, वह लंबी है, और वह अपने भागों भर टिका हुआ तर्क उस रीति से रखती है जिस रीति से कोई छोटा गीत नहीं रख सकता।
विजय दास ने उनकी बहुत बड़ी संख्या रची।
दो। उगाभोग।
छोटी मुक्त रचना, बिना तय ताल के, जो किसी प्रस्तावना, किसी सूक्ति, अथवा किसी सार की तरह चलती है। उन्होंने सहस्रों रचे।
तीन। कीर्तन अथवा देवरनाम: वह मानक भक्ति गीत।
उनके गीत किस पर हैं
- निर्धनता, सीधे। वे उसे जानते थे, और अभाव पर उनके गीत सजावट नहीं
- अपमान तथा उसे कैसे झेलें
- गुरु तथा वह परंपरा, जिसे वे जानते हुए बना रहे थे
- पुरंदर दास, जिन्हें वे अपने गुरु मानते हैं तथा बार बार सराहते हैं
- वह नाम, तथा उन लोगों के लिए उसका पर्याप्त होना जिनके पास और कुछ नहीं
- माध्व सिद्धांत, कन्नड़ पद में रखा गया
- तीर्थ यात्रा तथा वे तीर्थ, चूंकि उन्होंने बहुत यात्रा की
जानी हुई रचनाएं:
- दास दासर मने दासनागि: मुझे आपके सेवकों के सेवकों का सेवक होने दीजिए
- ह्यांगे माडिदनय्या: उन्होंने वह कैसे किया
- एनु माडिदरेनु: आप क्या करते हैं इससे क्या
- उनके पुरंदर दास वाले गीत, जो उन स्रोतों में हैं जिनसे हम उस पहले संत के विषय में जानते हैं
उनकी यात्राएं: वे बार बार तीर्थ गए, पंढरपुर, तिरुपति, काशी, रामेश्वरम तथा माध्व केंद्रों तक, और उन्होंने दासों की सामूहिक तीर्थ यात्राएं आयोजित कीं, जो उस रीति का भाग है जिससे उन्होंने वह जाल फिर बनाया।
उनका अंत: चीकलपर्वि में, 1755 में। उनकी आराधना कार्तिक बहुल दशमी को मनाई जाती है, प्रायः नवंबर या दिसंबर में, और चीकलपर्वि में उनका बृंदावन दास परंपरा के लिए तीर्थ है।
उनसे क्या लें
एक। उनके पास वह कुछ नहीं था जो चाहिए माना जाता है।
न धन। न शिक्षा। न पढ़ना लिखना। न पारिवारिक स्थान। न कोई मठ का पद। न संस्कृत।
और उन्होंने कन्नड़ भक्ति रचना का सबसे बड़ा बचा भंडार दिया तथा उस परंपरा का नेतृत्व किया।
यही इस प्रविष्टि का सर्वाधिक उपयोगी तथ्य है, और यही कारण है कि दास कूट व्यास कूट से अलग शाखा के रूप में है: परंपरा ने जानबूझकर ऐसा मार्ग बनाए रखा जिसे उनमें से कोई योग्यता नहीं चाहिए थी।
दो। उनका अपमान हुआ और उसने कुछ तय नहीं किया।
उनकी पत्नी के घर में निर्धन तथा अनजान होने के लिए उनका उपहास हुआ, और वे उसी कारण गए।
परंपरा उसे कोई आध्यात्मिक अवसर नहीं बताती। वह उसे यह बताती है कि क्या हुआ, और फिर वह बताती है कि उन्होंने उसके बाद क्या किया।
और व्यावहारिक रूप: अपमान उन लोगों के विषय में जानकारी है जो उसे कर रहे हैं। वह आपके विषय में जानकारी नहीं, और वह यह तय नहीं करता कि आप क्या कर सकते हैं।
तीन। उन्होंने उसे फिर बनाया जो शांत पड़ चुका था।
1682 में हरिदास आंदोलन मरा नहीं था, पर उसका केंद्र खो चुका था। उन्होंने बिखरे गायक जुटाए, आराधना के पर्व बनाए, तीर्थ यात्राएं आयोजित कीं, और एक पीढ़ी को सिखाया।
वह प्रबंध का काम है, और इसीलिए वह परंपरा आज तक बची। किसी को वह करना ही होता है, और वह रचने से कम चमक वाला है।
चार। सुळादि का सिद्धांत, जो वास्तविक तकनीक है।
सुळादि एक ही रचना में सात भिन्न लय चक्रों से गुज़रती है। वही सामग्री भिन्न गतियों तथा भिन्न छंदों में रखी जाती है, और वह बिना बदले हर बार भिन्न लगती है।
अभ्यास के रूप में: एक वस्तु लीजिए जिस पर आप काम कर रहे हैं और उस तक भिन्न गतियों से जाइए। तेज़ तथा धीमा ध्यान उसी सामग्री पर भिन्न परिणाम देते हैं।
पांच। और गोपाल दास वाली कथा की वास्तविक सामग्री।
जो संस्कृत विद्वान देशभाषा के गायकों को तुच्छ मानते थे वे बीमार पड़े, सहायता के लिए उन्हीं के पास गए, उनमें आए, और देशभाषा में उनका केंद्रीय पाठ लिखा।
परंपरा जो शिक्षा लेती है वह यह नहीं कि विद्या बुरी है। जगन्नाथ दास की विद्या ही वह है जिसने हरिकथामृतसार संभव बनाया। वह यह है कि उस विद्या को किसी के काम आने से पहले उन गीतों से गुज़रना पड़ा।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- विजय विट्ठल, अथवा जो नाम आपका हो
- एक उगाभोग, जो छोटा है और जिसे कोई संगत नहीं चाहिए
- कार्तिक बहुल दशमी पर, उनकी आराधना पर
- और वह स्थायी बात, चूंकि ये गीत हैं: कोई प्रशिक्षण नहीं चाहिए। दास कूट ठीक इसलिए है क्योंकि उस दूसरे मार्ग को ऐसी योग्यताएं चाहिए थीं जो अधिकांश लोगों के पास नहीं थीं
अंत में एक बात
कोई निर्धन बालक जो पढ़ नहीं सकते थे ब्याह दिए गए, अपनी पत्नी के परिवार के घर रहने गए, और सबसे अंत में खिलाए गए तथा उन पर हंसा गया।
वे निकल गए और काशी गए तथा किसी रसोई में काम किया।
और उसी बीच कहीं उन्होंने कन्नड़ में गीत रचने आरंभ किए, और पचास वर्ष वह करते रहे, और उस आंदोलन के बिखरे गायक जुटाए जिसका नगर दो सौ वर्ष पहले खो चुका था, और उन लोगों को सिखाया जिन्होंने उसकी सबसे बड़ी पुस्तकें लिखीं।
उनमें एक, ऐसे संस्कृत विद्वान जिन्होंने उन गायकों को अपने से नीचे समझा था, मरते हुए उनके पास आए और उनके किसी शिष्य के पास भेजे गए, जिन्होंने उन्हें चालीस वर्ष दिए, और उन्होंने वे उन गीतों की भाषा में उस परंपरा का केंद्रीय पाठ लिखते बिताए।
हरिदास परंपरा
एक नक्शा, चूंकि यह श्रृंखला उनमें कई को अलग लेती है।
व्यास कूट, अर्थात संस्कृत तथा मठ वाला पंख:
- मध्वाचार्य, तेरहवीं शताब्दी, द्वैत के संस्थापक
- जयतीर्थ, वे बड़े भाष्यकार
- श्रीपादराज, जो सेतु हैं, चूंकि उन्होंने कन्नड़ में भी रचा
- व्यासतीर्थ, विजयनगर में राजगुरु, जिन्होंने पुरंदर तथा कनक दोनों को दीक्षा दी
- सोदे के वादिराज तीर्थ
दास कूट, अर्थात कन्नड़ गान वाला पंख:
- नरहरितीर्थ, तेरहवीं शताब्दी, सबसे पहले
- फिर श्रीपादराज
- पुरंदर दास, 1484 से 1564, व्यवस्था बनाने वाले
- कनक दास, लगभग 1509 से 1609
- वह शांत काल, 1565 में विजयनगर के गिरने के बाद
- विजय दास, 1682 से 1755, फिर आरंभ करने वाले
- गोपाल दास, 1721 से 1762
- जगन्नाथ दास, 1728 से 1809, हरिकथामृतसार के रचयिता
- मोहन दास, वेणुगोपाल दास, हेळवनकट्टे गिरियम्मा, प्रसन्न वेंकट दास तथा अनेक और
उसे क्या जोड़े रखता है:
- कन्नड़ में रचना
- अंकित, अर्थात वह छाप जो उस कवि का विष्णु रूप बताती है, प्रायः विट्ठल पर समाप्त होती
- नीचे माध्व सिद्धांत, यद्यपि वे गीत बहुत कम तकनीकी होते हैं
- पढ़ने के बजाय गाना
- संन्यास के बजाय गृहस्थ जीवन
- देवता के रूप में पंढरपुर के विट्ठल, जो पूरी कन्नड़ परंपरा को मराठी वारकरियों से जोड़ते हैं
वह अंतिम संबंध स्पष्ट कहने योग्य है। कर्नाटक के हरिदास तथा महाराष्ट्र के वारकरी अलग विकसित हुए, भिन्न भाषाओं में, भिन्न साहित्यिक रूपों तथा नीचे भिन्न दर्शन सहित, और वे दोनों पंढरपुर में ईंट पर खड़ी उसी मूर्ति को गा रहे हैं।
पुरंदर विट्ठल, विजय विट्ठल, गोपाल विट्ठल, जगन्नाथ विट्ठल: हर हरिदास का अंकित उसी देवता के नाम पर समाप्त होता है जिनकी ओर मराठी संत चल रहे थे।
आज दास परंपरा से कहां मिलें:
- कर्नाटक संगीत के आयोजन, जहां देवरनाम मानक भंडार हैं
- हर दास के आराधना पर्व, जो प्रति वर्ष मनाए जाते हैं
- चीकलपर्वि, रायचूर ज़िला, विजय दास के बृंदावन के लिए
- हंपी, पुरंदर दास मंटप के लिए
- उडुपी, कनक दास की खिड़की के लिए
- मंत्रालयम, राघवेंद्र स्वामी के लिए, जो उसी परंपरा के व्यास कूट पक्ष के हैं
- रिकॉर्डिंग, जो विस्तृत हैं तथा सरलता से मिलती हैं
संक्षिप्त रूप
कौन: विजय दास, 1682 से 1755, जो कर्नाटक के रायचूर ज़िले में चीकलपर्वि में दासप्प जन्मे, अत्यंत निर्धन ब्राह्मण परिवार में, बिना पढ़े तथा बिना विद्यालय के।
उनके साथ क्या हुआ: छोटी आयु में ब्याह दिए गए, वे निर्धन दामाद के रूप में अपनी पत्नी के परिवार गए, जहां उन्हें सबसे अंत में खिलाया गया तथा उनकी निर्धनता और अनजानपन का उपहास हुआ। वे चले गए, काशी गए, और रसोइए तथा छोटे सेवक के रूप में काम किया।
वह मोड़: कोई स्वप्न अथवा दर्शन जिसमें सौ वर्ष से अधिक पहले चले गए पुरंदर दास ने उन्हें विजय विट्ठल अंकित तथा उसके साथ रचने का अधिकार दिया। जो व्यक्ति पढ़ नहीं सकते थे उन्होंने फिर कन्नड़ भक्ति रचना का सबसे बड़ा बचा भंडार दिया।
उन्होंने क्या बनाया: दास कूट का पुनरुद्धार, अर्थात माध्व परंपरा का कन्नड़ गान वाला पंख, जो 1565 में तालीकोट में विजयनगर के गिरने के बाद शांत पड़ गया था। उन्होंने बिखरे दास जुटाए, वार्षिक आराधना के पर्व बनाए, सामूहिक तीर्थ यात्राएं आयोजित कीं, और अगली पीढ़ी को सिखाया।
उनके शिष्य: गोपाल दास, जगन्नाथ दास जिन्होंने हरिकथामृतसार लिखा, मोहन दास, वेणुगोपाल दास तथा स्त्री रचनाकार हेळवनकट्टे गिरियम्मा।
वह प्रसिद्ध कथा: जगन्नाथ दास, जो तब गर्वीले संस्कृत विद्वान थे और कन्नड़ गायकों को तुच्छ मानते थे, प्राणघातक रूप से बीमार पड़े, विजय दास ने उन्हें गोपाल दास के पास भेजा, और उन्हें गोपाल दास के अपने जीवन के चालीस वर्ष दिए गए। उन्होंने वे उस परंपरा का केंद्रीय कन्नड़ पाठ लिखते बिताए।
उनके रूप: सुळादि, अर्थात अनेक भागों वाली रचना जो उन सात सुळादि सप्त तालों से गुज़रती है जो कर्नाटक ताल तंत्र की नींव हैं; उगाभोग, छोटा तथा मुक्त रूप; और कीर्तन।
उनका अंत: चीकलपर्वि, 1755। कार्तिक बहुल दशमी पर आराधना, प्रायः नवंबर या दिसंबर।
भक्तों के सामान्य प्रश्न
विजय दास कौन थे?+
कन्नड़ हरिदास संत, 1682 से 1755, जो कर्नाटक के रायचूर ज़िले में चीकलपर्वि में दासप्प जन्मे, अत्यंत निर्धन ब्राह्मण परिवार में। वे अनपढ़ थे तथा उनकी कोई पढ़ाई नहीं हुई, वे छोटी आयु में ब्याह दिए गए, और उनकी पत्नी के परिवार के घर उनकी निर्धनता तथा अनजानपन के लिए उनका अपमान हुआ। वे चले गए, काशी में रसोइए के रूप में काम किया, और उस दर्शन के बाद जिसमें पुरंदर दास ने उन्हें विजय विट्ठल अंकित दिया, उन्होंने कन्नड़ भक्ति रचना का सबसे बड़ा बचा भंडार दिया तथा हरिदास आंदोलन को फिर जीवित किया।
दास कूट क्या है?+
माध्व परंपरा की वह शाखा जो कन्नड़ में गीत से चलती है, व्यास कूट के विरुद्ध, जो संस्कृत विद्या तथा विधिवत दर्शन से चलता है। व्यास कूट वे संन्यासी, वे मठ, वे भाष्य तथा वे शास्त्रार्थ हैं, और उसमें व्यासतीर्थ तथा जयतीर्थ हैं। दास कूट वे गायक हैं, अधिकांशतः गृहस्थ तथा अधिकांशतः उस मठ क्रम से बाहर, और उसमें पुरंदर दास, कनक दास तथा विजय दास हैं। वे उसी परंपरा के दो पंख हैं, और दास कूट वही है जिससे साधारण लोगों का सामना हुआ।
सुळादि क्या है?+
अनेक भागों वाली रचना जिसमें हर भाग किसी भिन्न ताल में है, अर्थात भिन्न लय चक्र में, जो उनके क्रम से गुज़रती है तथा किसी जते भाग पर समाप्त होती है। उस तंत्र के सात ताल, ध्रुव, मट्य, रूपक, झंपे, त्रिपुट, अट्ट तथा एक, सुळादि सप्त ताल कहे जाते हैं और वे कर्नाटक ताल तंत्र की नींव हैं। सुळादि तकनीकी रूप से कठिन तथा लंबी है, और वह अपने भागों भर टिका हुआ तर्क उस रीति से रखती है जिस रीति से कोई छोटा गीत नहीं रख सकता। विजय दास वह रचनाकार हैं जो इस रूप से सर्वाधिक जोड़े जाते हैं।
गोपाल दास के चालीस वर्ष देने की कथा क्या है?+
जगन्नाथ दास, दास बनने से पहले, श्रीनिवासाचार्य थे, अर्थात व्यास कूट के गर्वीले संस्कृत विद्वान जो कन्नड़ गायकों को छोटा मानते थे। वे गंभीर रूप से बीमार पड़े तथा उन्हें बताया गया कि उनके पास थोड़ा समय है, वे विजय दास के पास गए, और गोपाल दास के पास भेजे गए, जिनके विषय में कहा जाता है कि उन्होंने अपने ही मूल्य पर उन्हें अपने जीवन के चालीस वर्ष दिए। जगन्नाथ दास ने वे हरिकथामृतसार लिखते बिताए, अर्थात कन्नड़ पद में पूरे माध्व तंत्र का सार, जो कर्नाटक भर प्रतिदिन पढ़ा जाता है। वह हस्तांतरण संत कथा है; जो ऐतिहासिक है वह यह है कि जो विद्वान देशभाषा के गायकों को तुच्छ मानते थे वे उनमें एक बने तथा उन्होंने उनका केंद्रीय पाठ लिखा।
हरिदास छाप विट्ठल पर क्यों समाप्त होती हैं?+
क्योंकि उस परंपरा के देवता पंढरपुर के विट्ठल हैं। पुरंदर विट्ठल, विजय विट्ठल, गोपाल विट्ठल तथा जगन्नाथ विट्ठल सब उसी मूर्ति के नाम पर समाप्त होते हैं जो पंढरपुर में ईंट पर खड़ी है और जिनकी ओर मराठी वारकरी संत चल रहे थे। कर्नाटक के हरिदास तथा महाराष्ट्र के वारकरी अलग विकसित हुए, भिन्न भाषाओं में, भिन्न साहित्यिक रूपों तथा नीचे भिन्न दर्शन सहित, और वे दोनों उसी आकृति को गा रहे हैं।
विजय दास आराधना कब है?+
कार्तिक बहुल दशमी को, प्रायः नवंबर या दिसंबर में, जो वह दिन है जब वे 1755 में चीकलपर्वि में चल बसे। कर्नाटक के रायचूर ज़िले की मानवि तहसील में चीकलपर्वि में उनका बृंदावन दास परंपरा के लिए तीर्थ है। उन्होंने स्वयं दासों के लिए वार्षिक आराधना के पर्वों का चलन बनाया, जो उस रीति का भाग है जिससे उन्होंने उस आंदोलन को फिर संस्था बनाया।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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