अन्नमाचार्य: उस बंद कक्ष के गीत

यह इस प्रविष्टि की सबसे अच्छी कथा है और वह अभिलेखों की कथा है।

उनके जाने के बाद क्या हुआ

उनके पुत्र पेद्द तिरुमलाचार्य तथा बाद में उनके पौत्र ने उन गीतों को बचाने का काम लिया।

उन्होंने वह कैसे किया: उन्होंने उन्हें तांबे की पट्टिकाओं पर खुदवाया।

• लगभग 2,289 पट्टिकाएं
• दोनों ओर खुदी
• लगभग 13,000 संकीर्तन लिखे गए
• तिरुमला मंदिर के किसी कक्ष में रखे गए, गर्भगृह के पास

और फिर वह कक्ष बंद कर दिया गया, और ऐसे कारणों से जो अब कोई नहीं जानता, वह बंद ही रहा।

चार सौ वर्ष।

वह मंदिर चलता रहा। करोड़ों लोग उस पहाड़ी पर चढ़े। वे गीत स्वयं बड़े पैमाने पर चलन से बाहर हो गए, और अन्नमाचार्य किसी भंडार के बजाय एक नाम बन गए।

1922

वह कक्ष खोला गया और वे पट्टिकाएं मिलीं।

उस खोज का श्रेय साधु सुब्रह्मण्य शास्त्री के काम को जाता है, जो मंदिर के अभिलेख सूचीबद्ध करने में लगे थे और जिन्होंने पहचाना कि वे पट्टिकाएं क्या हैं।

उसके बाद: तिरुमला तिरुपति देवस्थानम ने उन्हें उतारने, संपादित करने तथा छापने का बहुत बड़ा काम लिया, जिसमें दशक लगे और जिससे मानक अनेक खंडों वाला संस्करण बना।

लगभग 12,000 गीत संसार में लौट आए, सोलहवीं शताब्दी से उससे बाहर रहने के बाद।

उन पट्टिकाओं की समस्या

यही वह ईमानदार भाग है और वह महत्व रखता है।

वे पट्टिकाएं शब्द रखती हैं। वे संगीत नहीं रखतीं।

हर गीत के ऊपर उसका राग लिखा है। और कुछ नहीं। कोई स्वर लिपि नहीं, कोई ताल नहीं, कोई स्वर का ब्योरा नहीं।

जिसका अर्थ है: अन्नमाचार्य ने जो धुनें बनाईं वे खो गईं। आज आप जो कुछ सुनते हैं वह आधुनिक रचना है।

उन्हें किसने बनाया: बीसवीं शताब्दी के संगीतकारों ने, मुख्यतः नेदुनूरि कृष्णमूर्ति, बालकृष्ण प्रसाद, राल्लपल्लि अनंतकृष्ण शर्मा, तथा अन्य ने, उस लिखे राग तथा उन शब्दों के छंद से काम करते हुए।

और वे रूप अब वही हैं जो सब जानते हैं। ब्रह्मम ओक्कटे, नानाटि ब्रतुकु, अदिवो अल्लदिवो, भावयामि गोपालबालम तथा क्षीराब्धि कन्यकाकु के प्रसिद्ध रूप, जिनमें एम एस सुब्बुलक्ष्मी की रिकॉर्डिंग हैं, सब पंद्रहवीं शताब्दी के शब्दों पर बीसवीं शताब्दी की रचनाएं हैं।

यह क्यों कहें। क्योंकि वह सच है, क्योंकि जिन संगीतकारों ने वह किया वे उस श्रेय के अधिकारी हैं, और क्योंकि वह किसी परंपरा के लगातार चले आने के बजाय वस्तुतः फिर बनाए जाने का असामान्य रूप से स्वच्छ उदाहरण है।

क्या बचा तथा क्या नहीं इस पर एक बात

तांबे की उन पट्टिकाओं ने किसी बंद कक्ष में चार शताब्दियां वे शब्द बचाए, और वह संगीत, जो कभी लिखा ही नहीं गया, चला गया।

वह भारतीय संगीत के विषय में जानने योग्य सामान्य तथ्य है: स्वर लिपि बहुत कम प्रयोग होती थी, वह हस्तांतरण मौखिक तथा व्यक्तिगत था, और जब कोई गुरु परंपरा टूटी तब उसने जो ढोया वह खो गया। तांबे पर शब्द बचते हैं। लोगों में धुनें नहीं।

दो श्रेणियां

वह संग्रह दो में बंटता है, और वह विभाजन उन पट्टिकाओं में स्पष्ट है।

अध्यात्म संकीर्तन: आध्यात्मिक गीत। भक्ति, दर्शन, सामाजिक आलोचना, आत्म का स्वरूप, वस्तुओं का अनित्य होना।

शृंगार संकीर्तन: प्रेम के गीत, वेंकटेश्वर तथा अलमेलु मंगा पर, जिन्हें पद्मावती भी कहते हैं, अर्थात उनकी संगिनी। वे शृंगार के हैं, वे प्रायः उस स्त्री अथवा उनकी सखी के स्वर में हैं, और वे उस पूरे संग्रह का बहुत बड़ा भाग हैं।

दूसरी श्रेणी उन लोगों को चौंकाती है जो केवल भक्ति की अपेक्षा से उनके पास आते हैं। ऐसा नहीं होना चाहिए: देवता तथा भक्त के बीच, और देवता तथा संगिनी के बीच, संबंध को मानवीय प्रेम की भाषा में लेने की परंपरा पुरानी, निरंतर तथा केंद्रीय है, आळवारों, गीत गोविंद, वैष्णव पदों तथा पूरे भक्ति क्षेत्र भर।

ब्रह्मम ओक्कटे

उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध गीत, तथा तेलुगु में जाति पर सर्वाधिक सीधे कथनों में एक।

वह क्या कहता है, सार रूप में:

वह परम एक है, वह सर्वोच्च एक है। जो व्यक्ति किसी हवेली में सोता है तथा जो नंगी भूमि पर सोता है उनकी नींद वही है। जिसके पास है तथा जिसके पास नहीं उनकी भूख वही है। जिस भूमि पर ब्राह्मण चलता है तथा जिस पर बहिष्कृत चलता है वह वही भूमि है। दोनों पर वही वायु चलती है। वही सूर्य। वही भगवान ने दोनों को बनाया। ब्रह्मम ओक्कटे: वह परम एक है।

वह तुलनाओं की शृंखला है, हर एक ऐसी वस्तु की ओर संकेत करती जो उन दो लोगों में साझी है और जो उससे अधिक मूल है जो उन्हें अलग करता है, और हर एक शारीरिक है: नींद, भूख, वह भूमि, वह वायु, वह सूर्य।

और वह टेक पूरे तर्क को तीन शब्दों में दोहराती है।

अन्य गीत जो सब जानते हैं

• अदिवो अल्लदिवो: वह रहा, हरि की वह पहाड़ी, जिसे लोग तिरुमला चढ़ते हुए गाते हैं
• नानाटि ब्रतुकु नाटकमु: हमारा यह जीवन एक नाटक है, और उसमें सब कुछ एक दृश्य है
• भावयामि गोपालबालम: मैं बालक गोपाल का ध्यान करता हूं, यमुना कल्याणी में
• क्षीराब्धि कन्यकाकु: मंगल आरती, जो पूजा के अंत में गाई जाती है, विशेषकर विवाहों में तथा वरलक्ष्मी पर
• जो अच्युतानंद: बालक कृष्ण को लोरी, जो तेलुगु घरों में वास्तविक शिशुओं को गाई जाती है
• मुद्दुगारे यशोदा: यशोदा का बालक रत्नों की शृंखला के रूप में बताया गया
• विनरो भाग्यमु विष्णु कथा: सुनिए, यही भाग्य है
• कोंडलालो नेलकोन्न: वे जो पहाड़ियों पर रहते हैं
• श्रीमन नारायण
• पोडगंतिमय्या: मैंने आपको देख लिया

उनकी शैली कैसी है

• छोटी, उनमें अधिकांश: एक पल्लवी तथा दो से चार चरण
• सरल तेलुगु, बोली जाने वाली भाषा के पास, कहावतों तथा घरेलू मुहावरे सहित
• ठोस छवियां: नींद, भोजन, कपड़ा, सिक्के, द्वार, मार्ग, पशु
• बनावट के साधन के रूप में दोहराव, विशेषकर वह टेक
• किसी से भी गाए जाने योग्य, इसीलिए वे घरों में गए

और वह विस्तार बहुत बड़ा है क्योंकि वे बारह सहस्र हैं: लोरियां, प्रेम के गीत, दार्शनिक तर्क, उलाहने, उस मंदिर तथा उन उत्सवों के वर्णन, विशेष दिनों के गीत, और बहुत सारा सामाजिक अवलोकन।

वह स्थान जिस पर यह सब है।

तिरुमला, आंध्र प्रदेश के तिरुपति ज़िले में, वेंकटेश्वर का पहाड़ी स्थान है, जिन्हें बालाजी तथा श्रीनिवास भी कहते हैं, और वह अधिकांश मापों से संसार का सर्वाधिक देखा जाने वाला पूजा स्थल है।

संख्याएं: साधारण दिन पर पचास से एक लाख यात्री, किसी उत्सव के दिन कई लाख, और वर्ष में करोड़ों।

वहां अन्नमाचार्य क्यों महत्व रखते हैं: वे उस मंदिर के अपने कवि हैं। उनके गीत उस पहाड़ी पर बजते हैं, उस मंदिर के अपने संगीतकार गाते हैं, और तिरुमला तिरुपति देवस्थानम का अन्नमाचार्य प्रोजेक्ट सिखाता है, जो उस फिर मिले संग्रह को गाए जाने योग्य बनाने को बना और जो दशकों से उसी में लगा है।

उन्हें कहां देखें:

• संकीर्तन भंडागारम, अर्थात वह कक्ष जहां वे पट्टिकाएं रखी थीं, उस मंदिर में
• स्वयं वे पट्टिकाएं, तिरुमला तिरुपति देवस्थानम के संग्रह में, जिनमें कुछ दिखाई जाती हैं
• तल्लपाक, उनका गांव, कडपा ज़िले में राजमपेट के पास, जहां स्मारक है
• तिरुपति में अन्नमाचार्य कलामंदिरम तथा उससे जुड़ी संस्थाएं

अन्नमाचार्य जयंती: वैशाख शुद्ध पूर्णिमा, प्रायः मई में, जो गान सहित मनाई जाती है।

तिरुमला पर एक व्यावहारिक बात

चूंकि यह ऐप भक्ति का साथी है और लोग जाते हैं:

• दर्शन किसी बुकिंग व्यवस्था तथा निःशुल्क और शुल्क वाली पंक्तियों से चलता है; एजेंटों के बजाय आधिकारिक टीटीडी माध्यम देखिए
• ऊपर चढ़ना, अर्थात अलिपिरि की सीढ़ियां, लगभग 3,500 सीढ़ियां तथा लगभग नौ किलोमीटर है, और अधिकांश लोगों को चार से छह घंटे लेता है। मार्ग पर जल तथा भोजन मिलता है
• मुंडन आम व्रत है और वह उस मंदिर की व्यवस्था में निःशुल्क है
• लड्डू प्रसाद दर्शन के टिकट पर मिलता है
• उस किसी से बचिए जो आपको आधिकारिक माध्यमों के बाहर तेज़ दर्शन बेचने को कहे। वह वहां बार बार आती समस्या है और वह ठगी है

और वह स्थायी बात जो यह श्रृंखला कहती है: किसी को आपसे किसी देवता तक पहुंच का, किसी आशीर्वाद का, अथवा किसी उपाय का शुल्क नहीं लेना चाहिए। मंदिर प्रवेश तथा दर्शन बिकाऊ वस्तुएं नहीं, और जो व्यक्ति शुल्क लेकर कोई विशेष परिणाम कराने को कहे वह आपको ऐसी वस्तु बेच रहा है जो बेचने का उसे अधिकार नहीं।

एक। पंचानबे वर्ष तक हर दिन एक गीत।

उस संग्रह का विस्तार किसी प्रेरणा का परिणाम नहीं। वह लगभग एक शताब्दी तक निभाए गए दैनिक वचन का परिणाम है, और परंपरा स्पष्ट है कि उन्होंने हर दिन एक रचने का व्रत लिया।

उसका ले जाने योग्य रूप: जो किसी रचना संपदा को बनाता है वह उस एक प्रयत्न का आकार नहीं। वह यह है कि वह प्रयत्न अगले दिन फिर हुआ।

दो। ब्रह्मम ओक्कटे।

वही नींद, वही भूख, वही भूमि, वही वायु, वही सूर्य।

वह देह से किया तर्क है, और वही चाल है जो चोखामेला की पत्नी सोयराबाई मराठी में चलती हैं तथा कनक दास कन्नड़ में चलते हैं तथा देवर दासिमय्या दो शताब्दी पहले कन्नड़ में चलते हैं।

चार परंपराएं, चार भाषाएं, वही तर्क: आप जो भेद लागू कर रहे हैं वे पूरी गहराई तक नहीं जाते, और जो वस्तुएं पूरी गहराई तक जाती हैं वे साझी हैं।

तीन। उन्होंने उस राजा की स्तुति से मना किया।

उसके लिए वे बंद किए गए और उन्होंने वह गीत नहीं रचा।

सामान्य रूप: उन्होंने पहले से तय कर लिया था कि उनका काम किसलिए है, और वह निर्णय दबाव में टिका क्योंकि वह पहले ही लिया जा चुका था।

चार। वे पट्टिकाएं।

उनके परिवार में किसी ने समझा कि उन्होंने जो बनाया वह खो जाएगा जब तक उसे किसी टिकाऊ माध्यम में न रखा जाए, और उन्होंने बारह सहस्र गीत तांबे में खुदवाए।

और वह चला, चार सौ वर्ष तथा किसी बंद कक्ष के पार।

और उससे जुड़ी हानि: वह संगीत लिखा नहीं गया, इसलिए वह संगीत चला गया, और आज जो कुछ गाया जाता है वह आधुनिक पुनर्रचना है।

जो महत्व रखता है वह लिख लीजिए। वही इस भाग का पूरा पाठ है और वह उस किसी भी वस्तु पर लगता है जो आप जानते हैं और कोई नहीं जानता।

पांच। नानाटि ब्रतुकु नाटकमु।

यह जीवन एक नाटक है। उसमें सब कुछ एक दृश्य है, उसमें सब कोई एक भूमिका कर रहा है, और वे भूमिकाएं वह व्यक्ति नहीं।

वह बहुत पुराना विचार है और वे उसे सरल तेलुगु के तीन पदों में रखते हैं, और वह उस प्रकार की वस्तु है जो उस दिन के लिए रखनी चाहिए जब कुछ बुरा हुआ हो।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमो वेंकटेशाय, अथवा गोविंद गोविंद, जो लोग उस पहाड़ी पर पुकारते हैं
• एक संकीर्तन, सुना गया। ब्रह्मम ओक्कटे, नानाटि ब्रतुकु, अथवा क्षीराब्धि कन्यकाकु
• घर में कोई शिशु हो तो जो अच्युतानंद, चूंकि वह उसी के लिए है
• वैशाख पूर्णिमा पर, उनकी जयंती पर

अंत में एक बात

पंद्रहवीं शताब्दी में आंध्र में कोई बालक किसी पहाड़ी पर चढ़ा, उस स्थान को दिखते देखा, और उस पर एक गीत बनाया, और फिर अगले लगभग नब्बे वर्ष हर दिन एक बनाया।

उनके पुत्र तथा पौत्र ने उन्हें तांबे में खुदवाया, उसकी दो सहस्र दो सौ नवासी पट्टिकाएं, और उन्हें गर्भगृह के पास किसी कक्ष में रखा, और वह कक्ष बंद कर दिया गया।

चार सौ वर्ष तक करोड़ों लोग उन देवता को देखने जाते हुए उस दीवार के पास से निकले जिन पर वे बारह सहस्र गीत थे।

1922 में किसी ने उसे खोला।

वे शब्द सब वहां थे। वे धुनें चली गई थीं, क्योंकि किसी ने उन्हें लिखने का नहीं सोचा था, और आज कोई जो भी रूप गाता है वह पिछले सौ वर्षों में उन संगीतकारों ने बनाया जो किसी तांबे की पट्टिका के ऊपर लिखे राग के नाम से पीछे की ओर काम कर रहे थे।

कौन: तल्लपाक अन्नमाचार्य, जिन्हें अन्नमय्या कहते हैं, 1408 से 1503, आंध्र प्रदेश के कडपा ज़िले में राजमपेट के पास तल्लपाक के। तेलुगु में कीर्तन के पहले जाने रचनाकार तथा किसी भी भारतीय कवि के सबसे बड़े भक्ति गीत संग्रह के रचयिता। उनकी उपाधि पद कविता पितामह है, अर्थात गीत काव्य के पितामह।

उनके देवता: तिरुमला के वेंकटेश्वर, और कोई नहीं, पंचानबे वर्ष तक।

उनका परिवार: उनकी पत्नी तिम्मक्का ने सुभद्रा कल्याणम लिखा, जो प्रायः किसी स्त्री की सबसे आरंभिक जानी तेलुगु रचना मानी जाती है। उनके पुत्र पेद्द तिरुमलाचार्य तथा पौत्र चिन्न तिरुमलाचार्य दोनों ने रचा, उनका काम जुटाया तथा उनका जीवन चरित लिखा।

वह विस्तार: परंपरा से 32,000 संकीर्तन, जो पंचानबे वर्ष तक हर दिन एक गीत लगभग देता है। लगभग 12,000 बचे हैं।

वह राजा: सालुव नरसिंह राय अपनी ही स्तुति में गीत चाहते थे, अन्नमाचार्य ने इस आधार पर मना किया कि वे केवल वेंकटेश्वर के लिए रचते हैं, और उसके लिए वे बेड़ियों में बंद किए गए।

तांबे की पट्टिकाएं: उनके पुत्र तथा पौत्र ने लगभग 13,000 गीत लगभग 2,289 तांबे की पट्टिकाओं पर खुदवाए तथा तिरुमला मंदिर के किसी कक्ष में रखे, जो चार सौ वर्ष बंद रहा और 1922 में खुला। वे पट्टिकाएं शब्द तथा राग का नाम रखती हैं और कोई संगीत नहीं, इसलिए सब धुनें खो गईं और आज गाया जाने वाला हर रूप बीसवीं शताब्दी की रचना है, जो नेदुनूरि कृष्णमूर्ति तथा बालकृष्ण प्रसाद सहित संगीतकारों की है।

उनके प्रसिद्ध गीत: ब्रह्मम ओक्कटे, धनी तथा निर्धन और उच्च जन्म वाले तथा बहिष्कृत के लिए नींद, भूख, भूमि, वायु और सूर्य के एक होने पर; अदिवो अल्लदिवो; नानाटि ब्रतुकु नाटकमु; भावयामि गोपालबालम; क्षीराब्धि कन्यकाकु; जो अच्युतानंद।

जयंती: वैशाख शुद्ध पूर्णिमा, प्रायः मई।

क्या रखें: जो महत्व रखता है वह लिख लीजिए, क्योंकि तांबे पर शब्द बचे और लोगों में धुनें नहीं।