पोतना: उन्हें परिवार का भूखा रहना स्वीकार था

तेलुगु साहित्य के इतिहास का सर्वाधिक प्रसिद्ध प्रसंग।

वह किसे चाहिए था: सर्वज्ञ सिंग भूपाल, जिन्हें सिंगभूपाल भी कहते हैं, राचकोंडा के रेचर्ल शासक, तेलुगु साहित्य के बड़े संरक्षक तथा स्वयं रचनाकार।

वे क्या चाहते थे: भागवतम उन्हें अर्पित हो।

उसका क्या अर्थ था: वह पूरी तरह सामान्य था। उस काल का तेलुगु साहित्य दरबारी साहित्य था, और मानक व्यवस्था यह थी कि कोई कवि रचता तथा उस रचना को किसी संरक्षक को अर्पित करता, जो उस कवि का सहारा बनते तथा जिनका नाम आरंभ के पदों में जाता और उस पुस्तक जितना जीता।

पोतना भूमि तथा परिवार वाले किसान थे जिनकी कोई और आय नहीं थी। वह प्रस्ताव सुरक्षा था।

उन्होंने क्या कहा

वह इनकार एक पद के रूप में बचा है, और वह तेलुगु की सर्वाधिक जानी वस्तुओं में एक है।

उसकी सामग्री, सार रूप में:

विद्या की उस देवी को, जिनके नेत्रों में काजल है, लेकर किसी तुच्छ नश्वर स्वामी को सौंप देने तथा उन्हें ऐसे रोते देखने के बजाय कि वे काले आंसू उनकी छाती पर बहें, मैं भूमि जोतकर तथा जो वह दे वह खाकर जीना पसंद करूंगा। मैं भीख मांगना पसंद करूंगा। मैं उन्हें नहीं बेचूंगा।

वह छवि ही बात है। वे अपनी ही कविता को सरस्वती मानते हैं, और उसे किसी राजा को अर्पित करना किसी स्त्री को बेचना मानते हैं, और उन्हें रोते बताते हैं।

और उनका एक और पद लगभग कहता है कि किसी नश्वर राजा को दी गई कविता उनके साथ नष्ट होती है, और कि रखने योग्य एकमात्र संरक्षक वही हैं जो मरते नहीं।

क्या हुआ

छोटे काल में कुछ भला नहीं।

विवरण कठिनाई बताते हैं, और कुछ बताते हैं कि उस राजा की नाराज़गी ने व्यावहारिक रूप लिए। पोतना खेती करते रहे, और वह पुस्तक पूरी की, और उसे राम को अर्पित किया।

और एक जाना हुआ पद उन्हें हल चलाते बताता है, तथा उनका अपना मत कि खेत का काम तथा पन्ने का काम वही एक उपक्रम थे।

वह ढंग

यह श्रृंखला उसे बार बार पाती है:

• अन्नमाचार्य, सालुव नरसिंह की स्तुति से मना करने पर बेड़ियों में बंद, पंद्रहवीं शताब्दी की तेलुगु
• पोतना, सिंग भूपाल को भागवतम अर्पित करने से मना करते, पंद्रहवीं शताब्दी की तेलुगु
• त्यागराज, तंजावुर के राजा को यह पूछते गीत से मना करते कि क्या धन सुख है, उन्नीसवीं शताब्दी
• कबीर, तुकाराम, मीराबाई तथा अनेक अन्य, अपनी अपनी भाषाओं में दरबारी संरक्षण मना करते

उनमें जो समान है वह यह नहीं कि वे धन से घृणा करते थे। वह यह है कि उनमें हर एक ने पहले से तय कर लिया था कि वह काम किसलिए है, ताकि जब वह प्रस्ताव आए तब वह उत्तर पहले ही दिया जा चुका हो।

और वह ईमानदार बात जो यहां वैसे ही लगती है जैसे त्यागराज पर: पोतना का घर था। उनका इनकार उनके अपने साथ साथ उनकी ओर से भी था, और विवरण यह दिखाने के बजाय कि कोई कठिनाई नहीं थी उस कठिनाई को लिखते हैं।

वह अंश जो हर तेलुगु बोलने वाला जानता है।

वह कथा, भागवत के आठवें स्कंध से।

• गजेंद्र, हाथियों के राजा, किसी सरोवर में पीने तथा नहाने जाते हैं
• कोई मगर उनका पैर पकड़ लेता है
• वे जूझते हैं। विवरण उसे एक सहस्र वर्ष देते हैं
• उस हाथी का बल चुक जाता है। उनका झुंड उनकी सहायता नहीं कर सकता तथा अंततः चला जाता है
• वे नीचे खींचे जा रहे हैं
• और वह सब समाप्त होने पर जो वे स्वयं कर सकते थे, वे सूंड में एक कमल उठाते हैं तथा पुकारते हैं
• विष्णु आते हैं

पोतना ने उसका क्या किया

वह संघर्ष: वे उसे असाधारण शारीरिक ब्योरे के पद देते हैं। वह कीचड़, वह जल, वह थकान, उस हाथी का घटता बल, वह क्षण जब वह बल जो सदा पर्याप्त था पर्याप्त नहीं है।

सर्वाधिक उद्धृत पदों में एक ठीक वही बताता है: वह बिंदु जहां बिलकुल कोई बल नहीं बचा, कोई धैर्य नहीं बचा, अपना कुछ नहीं बचा, और वह दृष्टि जाने लगी।

और फिर वह पद।

सिरिकिन चेप्पडु

तेलुगु का सर्वाधिक प्रसिद्ध पद, और उससे गुज़रना योग्य है क्योंकि वह पूरा उन वस्तुओं की सूची है जो विष्णु ने रुककर नहीं कीं।

सार रूप में:

उन्होंने लक्ष्मी को नहीं बताया कि वे जा रहे हैं। उन्होंने शंख तथा चक्र नहीं उठाए। उन्होंने गरुड़ को नहीं पुकारा। उन्होंने खड़ाऊं नहीं पहनीं। उन्होंने किसी की प्रतीक्षा नहीं की, रुके नहीं, समझाया नहीं। देवों के स्वामी उसी क्षण चल दिए, यह सुनकर कि उनका भक्त संकट में है।

वह पद क्यों चलता है

क्योंकि हर उपवाक्य कोई घरेलू ब्योरा है।

अपने शस्त्र न लेना एक बात है। अपनी पत्नी को न बताना कि आप घर से निकल रहे हैं, और रुककर जूते न पहनना, भिन्न कोटि की जल्दी है, और वही कोटि सब पहचानते हैं।

वह पद भगवान के आने को किसी के नंगे पैर घर से बाहर दौड़ने का चित्र बना देता है।

और उससे ठीक पहले उस हाथी का अपना पद दूसरा आधा है: उन्होंने सब कर देखा, उनके पास कुछ नहीं बचा, और वे जो कहते हैं वह इसका कोई रूप है: आप जो कोई हों, जो कुछ हों, आप जो हर वस्तु के आरंभ हैं, आइए।

वह अंश व्यवहार में क्यों महत्व रखता है

क्योंकि लोग उसे कब प्रयोग करते हैं।

गजेंद्र मोक्षम वही है जो तेलुगु घर किसी संकट में पढ़ते तथा दोहराते हैं। बीमारी, कोई मुकदमा, कोई खोया व्यक्ति, कोई शल्य क्रिया, कोई व्यापार का गिरना। वह कोई सामान्य भक्ति अंश नहीं; वह उस स्थिति के लिए विशेष है जहां आप वह सब कर चुके हैं जो आप कर सकते थे और वह पर्याप्त नहीं था।

और वह उस स्थिति पर क्या कहता है:

• उस हाथी का अपना बल वास्तविक था और वह चुक गया। वह कोई विफलता नहीं
• उनका झुंड चला गया। जो लोग सामान्यतः सहायता करते हैं वे नहीं कर सके
• उन्होंने उस बिंदु पर पुकारा जहां और कुछ नहीं था
• और उनसे उस पुकारने के अतिरिक्त कुछ नहीं मांगा गया

एक बात: किसी संकट में प्रार्थना उन व्यावहारिक बातों का विकल्प नहीं। चिकित्सक को बुलाइए, पुलिस को बुलाइए, वकील को बुलाइए, हेल्पलाइन पर कीजिए। आपात 112। गजेंद्र वाला अंश उस क्षण के विषय में है जो आपके वह सब करने के बाद आता है, और परंपरा बिलकुल स्पष्ट है कि उस हाथी ने पहले एक सहस्र वर्ष लड़ाई की।

अन्य अंश जो तेलुगु कंठस्थ रखती है।

प्रह्लाद चरित्र

सातवें स्कंध से। हिरण्यकशिपु के पुत्र प्रह्लाद वह नाम कहना नहीं छोड़ते, और उनके पिता उन्हें छुड़वाने को सब करते हैं।

पोतना के प्रह्लाद तर्क करते बालक हैं, और वही उस भाग को बड़ा बनाता है। वे किसी भव्य रीति से विद्रोही नहीं। वे अपने शिक्षकों को शिष्टता से उत्तर देते हैं, कारण देते हैं, और हिलाए नहीं जा सकते।

सर्वाधिक उद्धृत पद: उस भौंरे की छवि जिसने मंदार पुष्प का मधु चख लिया है तथा जो उसके बाद साधारण पुष्पों पर नहीं जाएगा, जो प्रह्लाद का उत्तर है कि उनके पिता जो दे रहे हैं उसमें उन्हें रुचि क्यों नहीं हो सकती।

एक और प्रसिद्ध में उनसे पूछा जाता है कि उनके भगवान कहां हैं, और वे उत्तर देते हैं कि वे उस खंभे में तथा सबसे छोटे कण में हैं, और कि ऐसा कोई स्थान नहीं जहां वे न हों।

और वह अंश तेलुगु में शताब्दियों से राजनीतिक तथा सामाजिक रूप से प्रयोग हुआ है, क्योंकि मूल में वह किसी बालक के अंतःकरण की बात पर किसी अधिनायक माता पिता को मना करने तथा ठीक होने के विषय में है।

एक आवश्यक आधुनिक बात: उस कथा में किसी माता पिता से किसी बालक के विरुद्ध गंभीर हिंसा है। वास्तविक जीवन में वह अपराध है। भारत में चाइल्डलाइन 1098, निःशुल्क तथा 24 घंटे, और पुलिस 112।

वामन तथा बलि

आठवें स्कंध से। बौने वामन के रूप में विष्णु उदार राजा बलि से तीन पग भूमि मांगते हैं, और बलि के गुरु शुक्राचार्य यह देखकर कि वे कौन हैं उनसे न देने को कहते हैं।

पोतना का रूप बलि के उत्तर के लिए प्रसिद्ध है: कि कोई मांग की गई है और उन्होंने हां कह दिया है, कि जो व्यक्ति वचन वापस ले वह कुछ नहीं, और कि मांगने वाले वही हैं जो शुक्राचार्य कहते हैं, तो उनसे लिया जाना कोई हानि नहीं।

और वामन के बढ़ने का वर्णन करता पद, जो एक पग में पृथ्वी तथा अगले में आकाश लेते हैं, तेलुगु के बड़े वर्णनों में एक है।

रुक्मिणी कल्याणम

दसवें स्कंध से। रुक्मिणी कृष्ण को लिखती हैं कि आकर उन्हें ले जाएं इससे पहले कि उनके भाई उन्हें किसी और से ब्याह दें।

उनका वह पत्र, पोतना की तेलुगु में, उस भाषा के सर्वाधिक पढ़े अंशों में एक है, और वह विवाहों में पढ़ा जाता है।

कुचेल

कुचेल, जिन्हें अन्यत्र सुदामा कहते हैं, कृष्ण के निर्धन बचपन के मित्र हैं जो मुट्ठी भर पोहा लिए उनसे मिलने आते हैं जिसे देते हुए वे लज्जित हैं।

पोतना का उनकी निर्धनता का चित्रण विशेष तथा बिना भावुकता का है: उनके वस्त्रों की दशा, उनकी पत्नी का सुझाव, उनका संकोच, और वहां पहुंचकर वस्तुतः कुछ मांग न पाना।

वह पूरी पुस्तक क्यों प्रिय है

वह भाषा। पोतना ने संस्कृत से आया पाठ तेलुगु में लिखा जो तेलुगु जैसा लगता है, ऐसी ध्वनि, अनुप्रास तथा लय सहित जिन्हें लोग बिना प्रयत्न याद रखते हैं।

और वह भाव का स्वर। वे लगातार वह मानवीय ब्योरा चुनते हैं: उस हाथी की थकान, उस बालक की शिष्टता, बलि का हठ, कुचेल की लज्जा।

उसे पढ़ना

• पहले गजेंद्र मोक्षम भाग। वह छोटा तथा अपने आप में पूरा है
• फिर प्रह्लाद चरित्र
• फिर रुक्मिणी कल्याणम तथा कुचेल
• आधुनिक भावार्थ सहित तेलुगु संस्करण सर्वत्र हैं
• अंग्रेज़ी अनुवाद हैं, और उस ढांचे के लिए स्वयं भागवत पुराण अनुवाद में उपलब्ध है
• उन बड़े भागों की रिकॉर्डिंग तथा हरिकथा और बुर्रकथा प्रस्तुतियां भी हैं

एक। उन्होंने यह तय किया कि वह काम किसलिए है, इससे पहले कि उन्हें उसके लिए कुछ दिया जाता।

वही उस इनकार की पूरी रीति है। जब उस राजा का प्रस्ताव आया, तब तौलने को कुछ नहीं था, क्योंकि वह अर्पण आरंभ में ही तय हो चुका था।

लगाकर देखें: दबाव में लिए निर्णय बुरी तरह लिए जाते हैं। पहले से लिए निर्णय टिकते हैं, और किसी वस्तु को जल्दी तय करने की बात ठीक यही है कि आप उसे तब न तय कर रहे हों जब कोई आपको धन दे रहा हो।

दो। वे खेती करते रहे।

तेलुगु की सबसे बड़ी रचना ऐसे व्यक्ति ने लिखी जो अपनी भूमि भी जोत रहे थे, और जिन्होंने कहा कि वे दोनों वही एक उपक्रम थे।

इस श्रृंखला ने वह बार बार पाया है: चक्की पर जनाबाई, चाक पर गोरा, करघे पर दासिमय्या, सब्ज़ी की क्यारी में सावता, उस स्थान के द्वार पर श्यामा शास्त्री।

तीन। गजेंद्र, ठीक स्थिति के लिए।

उस हाथी के पास वास्तविक बल था और वह पर्याप्त नहीं था। उनका झुंड सहायता नहीं कर सका। उन्होंने पुकारने से पहले उपलब्ध सब कर लिया था।

वह क्रम महत्व रखता है और वही कारण है कि वह अंश जैसे प्रयोग होता है वैसे होता है: वह प्रयत्न से बचकर निकलने का मार्ग नहीं, वह वही है जो प्रयत्न लग जाने पर बचता है।

और वह व्यावहारिक साथ: वे व्यावहारिक बातें भी कीजिए। चिकित्सक, वकील, पुलिस, हेल्पलाइन। आपात 112, और आप जिसमें डूब रहे हैं वह आपके मन में हो तो टेली मानस 14416।

चार। उन्होंने रुककर खड़ाऊं नहीं पहनीं।

उस भाषा का सर्वाधिक प्रसिद्ध पद उन साधारण बातों की सूची है जो किसी ने इसलिए छोड़ दीं क्योंकि उन्हें जल्दी थी।

वह शक्ति के बजाय जल्दी का चित्र है, और वही परंपरा की अपनी पसंदीदा छवि है कि सहायता कैसे आती है: ठाठ से नहीं, किसी समय सारणी पर नहीं, और ठीक विधि निभाए जाने के बाद नहीं।

पांच। प्रह्लाद शिष्ट थे।

उस कथा का बालक अपने पिता पर चिल्लाता नहीं। वे कारण देते हैं, अपने शिक्षकों को आदर से उत्तर देते हैं, और हिलते नहीं।

दृढ़ता तथा रूखापन भिन्न वस्तुएं हैं और किसी बालक का परंपरा का सर्वाधिक प्रसिद्ध इनकार पूरी तरह भले आचरण में होता है।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमो नारायणाय अथवा श्री राम जय राम
• गजेंद्र मोक्षम के पद, कहीं ऐसे रखे जहां मिल जाएं, उस दिन के लिए जब आपको वे चाहिए
• एकादशी पर अथवा वैकुंठ एकादशी पर, भागवतम के वे अंश, जो वह समय है जब तेलुगु घर उन्हें पढ़ते हैं
• और स्वयं पोतना का प्रश्न, जब कोई आपके काम के लिए आपको कुछ दे: यह किसलिए था, और मैंने वह उस प्रस्ताव से पहले तय किया या बाद में

अंत में एक बात

तेलंगाना के किसी गांव के किसान से किसी राजा ने कहा कि उन्हें जीवन भर की सुरक्षा मिल सकती है यदि वे उस राजा का नाम अपनी पुस्तक के आरंभ में रख दें।

उन्होंने ऐसा पद लिखा जो कहता था कि उनकी कविता विद्या की देवी है, कि उन्हें किसी नश्वर को सौंपना उन्हें बेचना है, कि वे यह करने के बजाय उन्हें रोते देखना पसंद करेंगे, और कि वे वही खाते रहेंगे जो वह भूमि उन्हें दे।

फिर वे खेत लौटे तथा वह पुस्तक पूरी की, और आरंभ में उसके बदले राम का नाम रखा।

और पांच सौ वर्ष बाद, जब किसी तेलुगु घर में कुछ बुरी तरह बिगड़ता है, तब उसमें कोई वह अंश पढ़ता है जो उन्होंने ऐसे हाथी पर लिखा जिसने एक सहस्र वर्ष लड़ाई की, बल चुका दिया, अपने झुंड से छोड़ दिया गया, और पुकारा, और ऐसे भगवान पर जो रुककर जूते पहनने भी नहीं गए।

कौन: बम्मेरा पोतना, लगभग 1450 से 1510, जो अब तेलंगाना के वारंगल ज़िले में है वहां बम्मेरा गांव के। ऐसे किसान जो अपनी भूमि पर काम करते थे, जिन्हें सहज कवि कहा जाता है, अर्थात स्वाभाविक कवि, और आंध्र महा भागवतमु के रचयिता, अर्थात तेलुगु भागवत पुराण के, जो उस भाषा की सर्वाधिक प्रिय पुस्तक है।

वह इनकार: राचकोंडा के रेचर्ल शासक सर्वज्ञ सिंग भूपाल चाहते थे कि भागवतम उन्हें अर्पित हो, जो उस काल की पूरी तरह सामान्य व्यवस्था थी और जिसका अर्थ बिना किसी और आय वाले किसी किसान के लिए सुरक्षा होता। पोतना ने ऐसे पद में मना किया जो कहता था कि उनकी कविता विद्या की देवी है, कि उन्हें किसी तुच्छ नश्वर स्वामी को सौंपना उन्हें बेचना है, कि वे यह करने के बजाय उन्हें काजल के काले आंसू रोते देखना पसंद करेंगे, और कि वे भूमि जोतकर जिएंगे। उन्होंने वह पुस्तक पूरी की तथा उसे राम को अर्पित किया।

गजेंद्र मोक्षम: वह अंश जो हर तेलुगु बोलने वाला जानता है। हाथियों के राजा को कोई मगर पकड़ लेता है, वे एक सहस्र वर्ष जूझते हैं, बल चुका देते हैं, अपने झुंड से छोड़ दिए जाते हैं, और अंततः एक कमल उठाकर पुकारते हैं। तेलुगु का सर्वाधिक प्रसिद्ध पद गिनाता है कि विष्णु ने रुककर क्या नहीं किया: लक्ष्मी को नहीं बताया, शंख तथा चक्र नहीं उठाए, गरुड़ को नहीं पुकारा, खड़ाऊं नहीं पहनीं। तेलुगु घर संकट में वही पढ़ते हैं।

अन्य बड़े अंश: प्रह्लाद चरित्र, जिसमें कोई शिष्ट बालक हिलाया नहीं जा सकता; वामन तथा बलि; रुक्मिणी कल्याणम, जो विवाहों में पढ़ा जाता है; और कुचेल।

एक बात: पांचवें, छठे, ग्यारहवें तथा बारहवें स्कंधों के भाग एर्चा सिंगन, वेल्लिगंदल नाराय तथा बोप्पराजु गंगन ने पूरे किए, और मानक संस्करण बताते हैं कि कौन से भाग किसके हैं।

क्या रखें: तय कीजिए कि आपका काम किसलिए है इससे पहले कि कोई आपको उसके लिए कुछ दे।