कपाल मोचन: तीन कुंड जिन्हें तीन धर्म प्रयोग करते हैं

यह स्थल दूसरी तथा कहीं बाद की संगति लिए है, और इसीलिए वहां गुरुद्वारा है।

परंपरा:

• दसवें सिख गुरु गुरु गोबिंद सिंह लगभग 1688 में लड़े भंगानी के युद्ध के बाद कपाल मोचन में रुके कहे जाते हैं
• वह युद्ध पांवटा साहिब के पास पहाड़ी राजाओं के गठबंधन के विरुद्ध था
• गुरु कुछ दिन यहां रुके कहे जाते हैं
• गुरुद्वारा कपाल मोचन साहिब उस संगति को चिह्नित करता है

गुरु गोबिंद सिंह:

• जो 1666 में पटना में जन्मे, सिखों के दसवें तथा अंतिम मानव गुरु
• जिन्होंने 1699 में आनंदपुर साहिब में खालसा की स्थापना की
• जिन्होंने पहाड़ी राजाओं तथा मुग़ल सेनाओं के विरुद्ध युद्धों की शृंखला लड़ी
• जिन्होंने अपने चार पुत्र, अर्थात साहिबज़ादे खोए, दो चमकौर के युद्ध में और दो सरहिंद में मारे गए
• जिन्होंने ग्रंथ का अंतिम संस्करण संकलित किया और 1708 में नांदेड़ में देह त्यागने से पहले गुरु ग्रंथ साहिब को शाश्वत गुरु के रूप में स्थापित किया
• जो ब्रज, फ़ारसी तथा पंजाबी के कवि थे, और जिनकी रचनाओं में जाप साहिब, ज़फ़रनामा तथा बहुत कुछ आता है

भंगानी। उस युद्ध का वर्णन बचित्तर नाटक में है, जो गुरु को दी गई रचना है, और वह यमुना पर पांवटा साहिब के पास पहाड़ी राजाओं के गठबंधन के विरुद्ध लड़ा गया।

गुरु अपने बीस के आरंभ में थे। उस विवरण में वह युद्ध विजय था।

वे यहां क्यों आते। वह स्थल पहले से क्षेत्र के किसी मार्ग पर काफी प्रतिष्ठा वाला तीर्थ था, और वहां बड़ा जमावड़ा होता था।

वह यात्रा मेले के लिए थी, युद्ध के बाद विश्राम के लिए, अथवा अन्य कारणों से, यह स्रोत तय नहीं करते।

पांवटा साहिब, लगभग 40 किलोमीटर, वह स्थान है जहां उन्होंने कई वर्ष बिताए और जो इस क्षेत्र के बड़े सिख स्थलों में एक है। उसे कपाल मोचन की यात्रा से जोड़ना पूरी तरह योग्य है।

इस क्षेत्र में हिंदू तथा सिख स्थल कैसे जुड़े हैं। जैसा मनसा देवी में रखा गया, यह संबंध आधुनिक श्रेणियों की धारणा से निकट है।

• शिवालिक की पहाड़ियों में, पांवटा साहिब तथा आनंदपुर साहिब में गुरु गोबिंद सिंह का काल उस भूदृश्य में बीता जो हिंदू स्थानों तथा पहाड़ी राज्यों से भरा था
• उनकी रचनाएं पौराणिक सामग्री से विस्तार से जुड़ती हैं
• पहाड़ी राजा कभी उनके मित्र थे और कभी विरोधी, धार्मिक नहीं राजनीतिक आधार पर
• बचित्तर नाटक तथा दशम ग्रंथ की रचनाएं बड़ी विद्वत तथा सामुदायिक चर्चा का विषय हैं, और उन पर पक्ष भिन्न हैं

और कपाल मोचन का व्यावहारिक तथ्य। वहां गुरुद्वारा है और वहां मंदिर हैं, उन्हीं कुंडों पर, और दोनों समुदायों ने बहुत लंबे समय से उस स्थल का प्रयोग किया है।

वह व्यवस्था अगले भाग में बताई गई है, उस तीसरे समुदाय सहित जो उसका प्रयोग करता है।

कपाल मोचन का कार्तिक पूर्णिमा मेला हरियाणा के बड़े मेलों में एक है और उसमें सचमुच तीन समुदाय आते हैं।

कब:

• कार्तिक पूर्णिमा, अर्थात कार्तिक की पूर्णिमा, प्रायः नवंबर में
• मेला उसके आसपास कई दिन चलता है

क्या होता है:

• तीन सरोवरों में स्नान, जो मुख्य कार्य है
• कुंडों की परिक्रमा
• मंदिरों पर उपासना
• गुरुद्वारे में सेवा
• बहुत बड़ा मेला, जिसमें व्यापार, पशु, भोजन तथा मनोरंजन हैं
• लाखों में उपस्थिति

कौन आता है:

• हिंदू, तीर्थ तथा स्नान के लिए
• सिख, गुरुद्वारे तथा गुरु गोबिंद सिंह की संगति के लिए
• मुसलमान, जो ऐतिहासिक रूप से बड़ी संख्या में आते रहे हैं और आते हैं

वही अंतिम वह तथ्य है जिस पर ठहरना योग्य है।

हिंदू मेलों में मुस्लिम उपस्थिति। वह भारत में वर्तमान सार्वजनिक चर्चा की धारणा से कहीं अधिक सामान्य है, और उसे रखना योग्य है।

• भारत भर के ग्रामीण तथा क्षेत्रीय मेलों में समुदाय चाहे जो हो, ऐतिहासिक रूप से हर स्थानीय व्यक्ति आता रहा है
• मेला बाज़ार, मनोरंजन तथा सामाजिक अवसर है, धार्मिक जितना ही
• भारतीय मेलों के व्यापारी, कलाकार, कारीगर तथा दुकानदार सदा हर समुदाय से आते रहे हैं
• अनेक विशेष स्थानों पर अनेक मतों के लोग जाते हैं, जैसा त्रिलोकीनाथ में रखा गया

यह क्यों महत्व रखता है। क्योंकि यह धारणा कि भारतीय धार्मिक जीवन सदा सांप्रदायिक रूप से बंटा रहा है गलत है, और उसके विरुद्ध प्रमाण देश के हर मेले में है।

अन्य साझा अवसर तथा स्थल:

• भारत भर की सूफ़ी दरगाहें, जहां बहुत बड़ी संख्या में हिंदू जाते हैं, जिनमें अजमेर, निज़ामुद्दीन तथा अनगिनत स्थानीय स्थान हैं
• सबरीमला, जहां यात्रा के मार्ग में अय्यप्पा के मुस्लिम साथी वावर के स्थान पर रुकना आता है
• लाहौल का त्रिलोकीनाथ, जो हिमाचल के बैच में बताया गया
• रिवालसर, जहां एक ही झील के चारों ओर हिंदू, सिख तथा बौद्ध स्थल हैं
• बलूचिस्तान का हिंगलाज, जहां हिंदू तथा स्थानीय मुसलमान नानी मंदिर के रूप में जाते हैं
• कपाल मोचन, यहां
• बहुत बड़ी संख्या में स्थानीय स्थान, संत तथा पीर जिनके भक्त समुदाय की रेखाएं पार करते हैं

और ईमानदार सीमा। यह चित्र एक समान सौहार्दपूर्ण नहीं है और उसे वैसा प्रस्तुत नहीं करना चाहिए।

• भारत के सांप्रदायिक इतिहास में विभाजन से पहले तथा बाद की वास्तविक और कठोर हिंसा है
• साझा स्थान कुछ स्थितियों में विवादित हुए हैं
• हर परंपरा के भीतर के सुधार आंदोलनों ने साझा रीति हतोत्साहित की है
• धार्मिक आधार पर राजनीतिक संगठन ने कुछ स्थानों पर साझा आयोजन कठिन किया है
• जो लोग एक दूसरे के मेलों में जाते हैं वे उसी ज़िले में टकराव में भी हो सकते हैं

दोनों बातें सच हैं। वह मेला जहां सदियों से तीन समुदाय जुटे हैं वह तथ्य है, और उसी क्षेत्र में जो कुछ और हुआ वह भी।

आगंतुक क्या कर सकता है। जाएं, लक्ष्य करें कि कौन वहां है, जो भी बेच रहा हो उससे खरीदें, और उस व्यवस्था को उल्लेखनीय न मानें, क्योंकि साधारण सह अस्तित्व को उल्लेखनीय मानना स्वयं उस समस्या का अंग है।

सामान्य रूप से कार्तिक पूर्णिमा। यही तिथि है, इसलिए उसे समझाना योग्य है।

• कार्तिक की पूर्णिमा, प्रायः नवंबर में
• जिसे देव दीवाली अथवा त्रिपुरी पूर्णिमा भी कहते हैं
• जो असुर त्रिपुरासुर के तीन नगरों के शिव द्वारा नाश को चिह्नित करती है
• जो अधिकांश वर्षों में गुरु नानक की जन्म तिथि भी है, जिसे गुरपुरब के रूप में मनाया जाता है
• जो कार्तिक स्नान के आयोजन का दिन भी है, अर्थात मास भर के स्नान का समापन
• वाराणसी की देव दीवाली, जब घाट दीपों से जगमगाते हैं, भारत के बड़े दृश्यों में एक है

अर्थात वह तिथि एक साथ शैव पर्व, सिख गुरपुरब तथा स्नान का आयोजन लिए है, और ठीक इसीलिए उस तिथि का मेला सबको खींचता है।

यह स्थल तीन कुंड है, और भारतीय मंदिर के कुंड को ठीक व्याख्या चाहिए क्योंकि वह उपमहाद्वीप के इतिहास की सर्वाधिक महत्वपूर्ण अवसंरचनाओं में एक है।

मंदिर का कुंड क्या है:

• बनाया गया जल निकाय, प्रायः आयताकार, जिसके चारों ओर नीचे जाती सीढ़ियां हों
• जिसे क्षेत्र तथा रूप के अनुसार सरोवर, कुंड, पुष्करिणी, तेप्पकुलम, तालाब, बावली तथा अन्य नाम मिलते हैं
• जो किसी मंदिर अथवा स्थान से जुड़ा है
• जो कर्म के स्नान, देवता के कर्मों, पर्वों तथा समुदाय के जल के लिए प्रयुक्त होता है

उन्होंने वस्तुतः क्या किया:

• शुष्क ऋतु में प्रयोग के लिए वर्षा का जल संचित किया
• भूजल भरा, जिससे आसपास के कूप अधिक समय तक जल रखते
• पाइप की आपूर्ति से पहले के काल में पेय तथा धोने का जल दिया
• पशुओं को जल दिया
• बहते जल को थामकर बाढ़ नियंत्रित की
• सार्वजनिक स्थान दिया

उन्हें पवित्र बनाना क्यों चला:

• जो कुंड पवित्र घोषित हो वह रोक से संरक्षित रहता है
• उसे दूषित करना असुविधा नहीं, देवता के प्रति अपराध है
• उसका रखरखाव, अर्थात वार्षिक गाद निकालना, नियत अवसर वाला धार्मिक दायित्व है
• मंदिर में कोई रक्षक होता है
• उस पर अतिक्रमण अकल्पनीय है

वह धर्म से लागू होती चलती हुई जल प्रबंधन व्यवस्था है, और भारत ने उनमें हज़ारों बनाए।

क्षेत्रीय व्यवस्थाएं:

• तमिलनाडु भर के मंदिर कुंड, जिनमें हज़ारों हैं, और अनेक अब सूखे हैं
• बावड़ियां, अर्थात गुजरात तथा राजस्थान की बावली और वाव, जो भारतीय स्थापत्य की सर्वाधिक उल्लेखनीय संरचनाओं में हैं। पाटन की रानी की वाव यूनेस्को स्थल है; आभानेरी की चांद बावड़ी तथा अडालज सर्वोत्तम में हैं
• हरियाणा तथा राजस्थान के जोहड़
• तमिलनाडु की शृंखला वाली कुंड व्यवस्था एरि
• तेलंगाना के चेरुवु, जो रामप्पा में बताए गए
• बिहार का आहर पइन
• अधिक शुष्क तथा ऊंचे क्षेत्रों के ज़िंग, कुल तथा खड़ीन

उनका क्या हुआ:

• पाइप के जल ने दैनिक आवश्यकता हटा दी, इसलिए कुंड का प्रयोग रुका
• जिस कुंड का कोई प्रयोग न करे उसका रखरखाव रुक जाता है
• गाद निकालना रुका और कुंड अवसाद से भरे
• उनमें मल जल तथा नालियां जोड़ी गईं
• वे सुविधाजनक कचरा डालने के स्थान बने
• जहां भूमि के दाम बढ़े वहां उन पर निर्माण हुआ, और नगरीय भारत में यही सबसे सामान्य अंत है
• बोरवेल से भूजल की निकासी ने पुनर्भरण की जगह ली, और जलभृत गिरा

गुरुग्राम का उदाहरण, जो शीतला माता वाली प्रविष्टि में दिया गया, प्रतिमान मामला है: वह ज़िला जिसने अपने जोहड़ों पर निर्माण किया और अपना पुनर्भरण क्षेत्र खोदा, और जिसका भूजल अब भारत के सर्वाधिक चुके हुओं में है।

पुनरुद्धार। यह जानने योग्य है क्योंकि वह हो रहा है।

• भारत भर में समुदाय की कुंड बहाली की परियोजनाएं बड़ी सफलता सहित उठाई गई हैं
• अलवर में राजेंद्र सिंह तथा तरुण भारत संघ का काम, जिसने सैकड़ों गांवों में जोहड़ बहाल किए, ऋतु की नदियां वापस लाया और वह सर्वाधिक प्रलेखित मामला है
• तमिलनाडु, तेलंगाना तथा राजस्थान ने कुंड बहाली पर राज्य कार्यक्रम चलाए हैं
• तेलंगाना के मिशन काकतीय ने बड़ी संख्या में चेरुवु बहाल किए
• मंदिर प्रबंधनों द्वारा मंदिर कुंडों की बहाली उत्तरोत्तर सामान्य है

जब वह चलती है तब क्यों चलती है:

• संरचना प्रायः अब भी है और उसे फिर बनाने के बजाय गाद निकालनी होती है
• वह कैसे संभाला जाता था इसका समुदाय का ज्ञान प्रायः बचा रहता है
• धार्मिक ढांचा उसे संभालने का वह कारण देता है जो विशुद्ध तकनीकी परियोजना के पास नहीं
• परिणाम कूपों के स्तर में एक या दो ऋतुओं में दिखते हैं

कपाल मोचन में। तीन कुंड, जो इसलिए संभाले जाते हैं कि बहुत बड़ी संख्या में लोग वर्ष में एक बार उनमें स्नान करते हैं और छोटी संख्या वर्ष भर।

वह व्यवस्था का चलना है, और उन्हें केवल तीर्थ नहीं, जल की अवसंरचना के रूप में भी देखना योग्य है, क्योंकि वे दोनों हैं और वे सदा थे।

यह स्थल इसलिए है कि किसी पाप को प्रायश्चित चाहिए था, और प्रायश्चित की व्यवस्था रखने योग्य है।

प्रायश्चित:

• धर्मशास्त्र साहित्य में शुद्धि के कर्मों की व्यवस्था
• जो बताती है कि किसी गलत कार्य का परिणाम चुकाने के लिए क्या करना है
• जो कार्य की गंभीरता तथा परिस्थितियों से श्रेणीबद्ध है
• जो मनुस्मृति, याज्ञवल्क्य स्मृति तथा बाद के निबंधों में विस्तार से रखी है

महापातक, अर्थात बड़े पाप, परंपरा से पांच:

• ब्रह्महत्या, ब्राह्मण का वध
• सुरापान, मद्यपान, विशेष रूप से ब्राह्मण के लिए
• स्तेय, चोरी, विशेष रूप से ब्राह्मण के स्वर्ण की
• गुरुतल्पग, गुरु की शय्या का उल्लंघन
• संसर्ग, उनसे संगति जिन्होंने उपर्युक्त किया हो

यह व्यवस्था क्या करती है:

• वह कहती है कि किसी गलत के परिणाम हैं चाहे कोई जाने या न जाने
• वह उन्हें चुकाने की विधि देती है
• वह प्रतिक्रिया को श्रेणीबद्ध करती है, ताकि छोटी गलती कम मांगे
• वह संकल्प पर विचार करती है, क्योंकि जानकर किया कार्य अनजाने किए से अधिक मांगता है
• वह पूर्ति की अनुमति देती है, ताकि वह विषय समाप्त हो

अंतिम बात क्यों महत्वपूर्ण है। जिस अपराध बोध की व्यवस्था में चुकाने का कोई साधन न हो वह ऐसे लोग बनाती है जो बातें अनिश्चित काल तक ढोते हैं।

प्रायश्चित कहता है: यह करो, और वह समाप्त। वह मनोवैज्ञानिक रूप से बड़ा प्रस्ताव है।

और उसमें क्या गलत है। ईमानदारी से कहा गया, क्योंकि किसी विवरण को कहना चाहिए।

• यह व्यवस्था स्पष्ट रूप से तथा पूरे भर जाति से श्रेणीबद्ध है। किसी कार्य की गंभीरता, तथा आवश्यक प्रायश्चित, उस व्यक्ति की जाति तथा जिसके साथ वह हुआ उसकी जाति के अनुसार भिन्न हैं। इस पर धर्मशास्त्र साहित्य का वही केंद्रीय तथा अयोग्य ठहराता लक्षण है और उसके चारों ओर से निकलने का कोई पाठ नहीं
• बताए गए दंडों में वे बातें हैं जो किसी भी आधुनिक मानक से अस्वीकार्य हैं
• उन ग्रंथों में रखी वह व्यवस्था ऐसी व्यवस्था नहीं जिसे कोई अब लागू करे

उपयोगी रूप से क्या बचता है:

• यह विचार कि कोई गलत दायित्व बनाता है
• यह विचार कि वह दायित्व नियत कार्य से चुकाया जा सकता है
• चुकाने के रूपों के रूप में तीर्थ तथा दान की रीति, और तीर्थ वस्तुतः वही देते हैं
• यह आग्रह कि उचित कार्यों के भी परिणाम होते हैं, और कपाल मोचन की कथा वही बात रखती है

अंतिम बात रोचक है। महाकाव्य के शब्दों में राम का रावण वध आवश्यक तथा उचित था।

और उसे फिर भी प्रायश्चित चाहिए था, और वह महाकाव्य तथा उसकी परंपरा उस पर आग्रह करते हैं।

जो नैतिक ढांचा कहे कि उचित वध परिणाम से मुक्त है वह ऐसे लोग बनाता है जो सरलता से मारते हैं। जो कहे कि उसे फिर भी चुकाना है वह ऐसे लोग बनाता है जो सावधान रहते हैं।

आप जिस भी परंपरा से हों, वह अधिक कठिन पक्ष है, और यह लक्ष्य करने योग्य है कि भारतीय परंपरा ने वही लिया।

यह और कहां आता है:

• कपाल मोचन में तथा रामेश्वरम में राम, जहां उसी कारण लिंग स्थापित हुआ
• तेलंगाना का कीसरगुट्टा, जो पहले बताया गया, जहां वही प्रायश्चित बिखरे लिंगों की कथा बनाता है
• अर्जुन तथा पांडव, जो कुरुक्षेत्र के बाद मुक्ति खोजते हैं, और जिससे पंच केदार बनते हैं
• कापालिक के रूप में शिव, जिन्हें वाराणसी में मुक्ति मिली
• ऐतिहासिक रूप से अशोक, जिनका कलिंग के बाद का पश्चात्ताप उनके अपने अभिलेखों में दर्ज है और जिससे नीति का प्रलेखित परिवर्तन हुआ

अशोक का अभिलेख सार में उद्धृत करने योग्य है क्योंकि वह उसी विचार का ऐतिहासिक रूप है।

कलिंग की विजय के बाद, जिसमें बहुत बड़ी संख्या में लोग मारे तथा हटाए गए, अशोक अपने तेरहवें शिलालेख में दर्ज करते हैं कि उन्हें पश्चात्ताप हुआ, कि उस विजय ने उन्हें गहरा शोक दिया, और कि वे धम्म की ओर मुड़े।

वह वह शासक है जो अपनी जीती लड़ाई पर खेद सार्वजनिक रूप से दर्ज कर रहा है, शिला में उकेरकर, किसी के भी पढ़ने के लिए।

वह किसी मंदिर की कथा जैसा नहीं है, पर वह वही वृत्ति है, और भारतीय इतिहास में उसका वही आरंभिक उदाहरण है जो निस्संदेह प्रलेखित है।

कैसे पहुंचें

• कपाल मोचन, बिलासपुर के पास, यमुनानगर ज़िला, हरियाणा
• यमुनानगर से लगभग 20 किलोमीटर तथा अंबाला से करीब 40 किलोमीटर
• दिल्ली से लगभग 220 किलोमीटर
• निकटतम रेलहेड यमुनानगर जगाधरी तथा अंबाला हैं
• हवाई अड्डों के लिए चंडीगढ़ तथा दिल्ली
• यमुनानगर, जगाधरी तथा अंबाला से बसें चलती हैं

समय

• स्थल दिन भर खुला है। गुरुद्वारे तथा मंदिरों के अपने समय हैं

कब जाएं

• कार्तिक पूर्णिमा, प्रायः नवंबर में, मेले के लिए, जो प्रमुख अवसर है और लाखों में संख्या खींचता है
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च
• कुंडों की शांत यात्रा के लिए सामान्य दिन
• भरी गर्मी टालें

स्नान

• तीन सरोवरों में स्नान मुख्य कार्य है
• बदलने के वस्त्र लाएं
• कुंड संभाले जाते हैं और वहां सीढ़ियां हैं
• व्यवस्थाएं मानें, जो मेले में पुरुषों तथा स्त्रियों के लिए अलग रहती हैं

गुरुद्वारे में

• अपना सिर ढकें, जो आवश्यक है
• जूते उतारें
• परिसर में तंबाकू न ले जाएं
• लंगर परोसा जाता है और खाने के लिए सब स्वागत योग्य हैं, और यही उसकी बात है
• लंगर के लिए भूमि पर, पंक्ति में बैठें, और उसे नि:शुल्क भोजन की पंक्ति न मानें, क्योंकि वह वह नहीं है

लंगर उल्लेख योग्य है। हर गुरुद्वारे की वह नि:शुल्क सामुदायिक रसोई, जिसमें सब किसी भी बात से परे भूमि पर पंक्ति में बैठते हैं और वही भोजन पाते हैं, उपमहाद्वीप की सर्वाधिक महत्वपूर्ण संस्थाओं में एक है।

• जिसे गुरु नानक ने स्थापित किया और बाद के गुरुओं ने विधिवत किया
• जो स्पष्ट रूप से जाति के साथ खाने के नियम तोड़ने के लिए रचा गया, क्योंकि साथ बैठकर खाना ही वह एक वस्तु थी जिसे जाति सबसे कठोरता से नियंत्रित करती थी
• जो पूरी तरह स्वयंसेवकों से चलती है और दान से चलती है
• जो बहुत बड़ी संख्या को परोसती है, और स्वर्ण मंदिर का लंगर प्रतिदिन हज़ारों को परोसता है
• जो आपदाओं में विशाल पैमाने पर चलती है, और सिख संस्थाएं भारतीय आपात में सबसे पहले तथा सर्वाधिक प्रभावी सहायकों में हैं

लंगर में खाना करने योग्य है, कपाल मोचन में अथवा कहीं भी, और उसे करने का ठीक ढंग यह है कि बैठ जाएं, जो मिले वह खाएं, और बर्तनों में सहायता की बात कहें।

व्यावहारिक बातें

• स्थल पर मूल सुविधाएं, जो मेले में बहुत बढ़ती हैं
• यमुनानगर तथा अंबाला में ठहराव है
• नकद
• कार्तिक पूर्णिमा पर बहुत बड़ी भीड़

यात्रा को जोड़ना

• उसी ज़िले का आदि बद्री, सरस्वती का उद्गम स्थल
• पांवटा साहिब, लगभग 40 किलोमीटर, हिमाचल में, यमुना पर, जहां गुरु गोबिंद सिंह ने कई वर्ष बिताए
• यमुनानगर तथा जगाधरी, जो धातु तथा पीतल के काम के लिए जाने जाते हैं
• जगाधरी के पास पुरातत्व का टीला सूघ अथवा सुघन, अर्थात प्राचीन श्रुघ्न, वह बड़ा आरंभिक ऐतिहासिक नगर जिसका उल्लेख ह्वेनसांग करते हैं
• शिवालिक का कलेसर राष्ट्रीय उद्यान
• कुरुक्षेत्र, लगभग 110 किलोमीटर
• चंडीगढ़ तथा पंचकूला, लगभग 90 किलोमीटर
• नाहन तथा हिमाचल का शिवालिक

सूघ उल्लेख योग्य है। जगाधरी के पास का टीला श्रुघ्न का स्थल है, अर्थात यमुना पर वह प्राचीन नगर जिसे ह्वेनसांग ने सातवीं शताब्दी में बड़ा बौद्ध केंद्र बताया।

वह खेतों में बिना खोदा अथवा आंशिक खोदा टीला है, जहां देखने को लगभग कुछ नहीं और नीचे बहुत कुछ है, और यह बहुत से भारतीय पुरातत्व स्थलों का वर्णन है।

अंत में एक बात। यमुनानगर ज़िले में तीन कुंड हैं जहां कोई कथा कहती है कि किसी देव को उस वध से मुक्ति मिली जो उन्हें करना ही था।

कोई सिख गुरु किसी युद्ध के बाद वहां रुके। वहां गुरुद्वारा है। नवंबर के मेले में हिंदू स्नान करते हैं, सिख प्रार्थना करते हैं, मुसलमान व्यापार करते हैं, और सब खाते हैं।

वहां जाते किसी को यह उल्लेखनीय नहीं लगता, और वे ठीक हैं, और उसके विषय में यही सबसे उपयोगी बात है।