पंढरपुर की ओर लुढ़कते
कूर्मदास, पंढरपुर के आसपास के प्रदेश के एक वारकरी भक्त, महीपति की भक्तविजय में तथा व्यापक वारकरी परंपरा में याद किए।
परंपरा उनकी देह पर क्या कहती है
कि वे बिना काम आते हाथ पैरों के जन्मे।
वे विवरण उसे कहने में भिन्न हैं तथा शताब्दियों बाद लिखे किसी भक्ति के पाठ से कोई चिकित्सा का विवरण जमाने का कोई मार्ग नहीं। जो एक सा है वह यह कि वे चल नहीं सकते थे तथा स्वयं को आगे बढ़ाने को अपनी भुजाएं किसी साधारण रीति से प्रयोग नहीं कर सकते थे।
उनका नाम उसी से आता है। कूर्म अर्थ है कछुआ, और परंपरा उस नाम को इससे जोड़ती है कि वे कैसे चलते थे: ज़मीन से सटे, धीरे, ऐसी रीति से जो चलने जैसी बिलकुल नहीं थी।
वे क्या चाहते थे
पंढरपुर पहुंचना, तथा विट्ठल को देखना, जो किसी वारकरी के लिए कोई चुनने की अतिरिक्त वस्तु नहीं बल्कि पूरी साधना का केंद्र है।
और वह वारी, वह तीर्थ, एक चलना है। वही वह है। आषाढ़ में लाखों लोग पंढरपुर चलते हैं, वर्षा में, कई दिनों तक, गाते, और वह चलना उसमें इधर उधर की बात नहीं।
जिसने उनके धार्मिक जीवन की अकेली सबसे महत्व की वस्तु को ऐसी देह की मांग के पीछे रख दिया जो वे पूरी नहीं कर सकते थे।
उन्होंने क्या किया
वे फिर भी चल पड़े।
ज़मीन पर, उस सड़क भर, उस धूल में, जो कुछ प्रयोग कर सकते थे उससे स्वयं को आगे धकेलते, ऐसी दूरी के लिए जिसमें किसी सक्षम देह वाले व्यक्ति को कुछ दिन लगते।
परंपरा इसे नरम नहीं करती। वह बताती है कि वे किस दशा में थे, उस सड़क के विरुद्ध उनकी देह की दशा, और यह तथ्य कि वे किसी के साथ नहीं चल सकते थे।
क्या हुआ
वे पहुंचे नहीं।
और यही वह भाग है जिसे लोग तब छोड़ देते हैं जब वे उसे लगे रहने के किसी प्रेरणा वाले विवरण के रूप में दोहराते हैं।
वे वहां नहीं पहुंचे।
परंपरा कहती है कि विट्ठल उस सड़क पर बाहर आए तथा जहां वे थे वहीं उनसे मिले।
कुछ कहने में उनके पास से जाते वे तीर्थयात्री ही वे हैं जो उसे देखते हैं। कुछ में, नामदेव की टोली उपस्थित है। वे रूप भिन्न हैं तथा वह मूल स्थिर है: वह दूरी दूसरे छोर से पाटी गई।
वह कथा वास्तव में क्या दावा करती है
तीन बातें, और वह तीसरी वह है जो ज़ोर से कहनी पड़ती है।
एक। वह रुकावट वह सड़क थी, वे व्यक्ति नहीं।
वह कथा ध्यान से पढ़िए तथा देखिए कि वह क्या नहीं कहती।
वह यह नहीं कहती कि कूर्मदास ठीक कर दिए गए ताकि वे वह तीर्थ पूरा कर सकें। वह यह नहीं कहती कि उनकी देह सुधारी गई। वह यह नहीं कहती कि उन्हें चलने योग्य बनाया गया।
वह कहती है कि वे देव चले।
जो उस समस्या को ठीक ठीक रखता है। उस कथा में वह रुकावट एक दूरी तथा एक सड़क है, और वह हल उस दूरी को लेता है, उन भक्त को नहीं।
दो। पहुंच कोई कृपा नहीं।
उस कथा में, विट्ठल इसलिए कोई छूट नहीं देते कि कूर्मदास ने असाधारण प्रयत्न से एक कमाई।
वारकरी परंपरा का धर्म का विचार उस रीति से नहीं चलता तथा यह श्रृंखला उसे बार बार लिख चुकी है। चोखामेला ने प्रवेश नहीं कमाया। जनाबाई ने ध्यान नहीं कमाया। सावता माली ने कोई भेंट नहीं कमाई। भर वह दावा यह है कि उन देव का उपलब्ध होना उन भक्त की योग्यता पर नहीं टिकता, जो वह पूरा कारण है कि इस परंपरा के संत एक नाई, एक कुम्हार, एक माली, एक दासी, एक महार तथा एक सुनार हैं।
तीन। और यही वह है जो महत्व रखता है।
दिव्यांगता कोई दंड नहीं, और जो कोई किसी दिव्यांग व्यक्ति से कहते हैं कि वह है वे उस परंपरा से निकल चुके जिसके लिए बोलने का वे दावा करते हैं।
क्योंकि यह कहा जाता है, और वह असली हानि करता है, और उसका उत्तर आसपास से नहीं भीतर से चाहिए।
वह कर्म का तर्क तथा वह क्यों वह नहीं करता जिसके लिए लोग उसे प्रयोग करते हैं
कर्म का सिद्धांत उस परंपरा में है तथा यह प्रविष्टि यह नहीं दिखाएगी कि नहीं है।
और उस परंपरा का उसे स्वयं संभालना ठीक उसी प्रयोग से मना करता है जो उसका किया जा रहा है।
तीन कारण, सब भीतर के।
एक। आप किसी का कर्म नहीं जान सकते, अपना भी नहीं। वे पाठ साफ़ हैं कि उसका चलना साधारण गणना से परे है। जो व्यक्ति किसी दिव्यांग देह को देखते तथा उससे कोई नैतिक इतिहास पढ़ते हैं वे ऐसे ज्ञान का दावा कर रहे हैं जो परंपरा कहती है किसी के पास नहीं।
दो। परंपरा उस दुख के प्रति घृणा को स्वयं एक नैतिक चूक मानती है। किसी के साथ बुरा करने को उचित ठहराने के लिए परिणामों पर किसी सिद्धांत का प्रयोग ठीक वही वस्तु बनाता है जिसे वह बता रहा होने का दावा करता है।
तीन। और उस परंपरा के अपने उदाहरण उस तर्क को नष्ट कर देते हैं।
अष्टावक्र जन्मे, कथा कहती है, आठ जगहों से मुड़े हुए। वे ऋषि हैं। वे राजा जनक के शिक्षक हैं। अष्टावक्र गीता, उस भाषा के सबसे बिना समझौते वाले अद्वैत पाठों में एक, उनके द्वारा कही गई है। और उसकी वह ढांचे की कथा ठीक इस पर है कि कोई दरबार उनकी देह पर हंसा, और उनके उस उत्तर पर, जो यह कि उन्होंने उस पात्र के आकार को उससे मिला दिया जो उसमें था।
सूरदास दृष्टिहीन थे, और वे उन चार या पांच सबसे बड़े भक्ति के कवियों में एक हैं जो भारत ने बनाए।
और कूर्मदास भक्तविजय में हैं, जो वारकरी परंपरा का इस पर अपना अभिलेख है कि कौन गिने जाते हैं।
ऐसी परंपरा जो आठ जगहों से मुड़े व्यक्ति को शिक्षक के आसन पर, किसी दृष्टिहीन व्यक्ति को अपनी कविता के शीर्ष पर, तथा ऐसे व्यक्ति को जो चल नहीं सकते थे अपने संतों की सूची में रखती है वह ऐसी परंपरा नहीं जो दिव्यांगता को अयोग्यता मानती हो।
जो कोई उलटा कहें उनसे क्या कहें
कोई बहस नहीं, यदि आप बचा सकें।
वे नाम कहिए। अष्टावक्र। सूरदास। कूर्मदास। वे उस परंपरा में हैं तथा जो व्यक्ति वह कर्म का तर्क कर रहे हैं वे लगभग निश्चित रूप से तीनों का आदर करते हैं।
और वह कठिन रूप
यदि दिव्यांग व्यक्ति आप हैं तथा वह तर्क आप पर किया जा रहा है, परिवार द्वारा, किसी पुरोहित द्वारा, किसी मंदिर पर किसी द्वारा, तो आप वह बहस जीतने को बाध्य नहीं।
उस परंपरा की स्थिति पहले ही आपके पक्ष में है तथा अपनी ही साधना के अधिकार के लिए आपको उसे सिद्ध नहीं करना।
और भक्त होने को किसी को ठीक होना नहीं पड़ता।
जो साफ़ कहने योग्य है क्योंकि भारतीय धार्मिक जीवन में बहुत सारा दबाव उलटी दिशा में चलता है: इस स्थान तथा उस स्थान की यात्राएं, वे वचन, वे व्यक्ति जो किसी को जानते हैं जो ठीक हुए, वह इशारा कि बनी रहती दिव्यांगता का अर्थ कम आस्था है।
वह इशारा निर्दयी है तथा वह परंपरा उसे नहीं संभालती। कूर्मदास ठीक नहीं किए गए। वे एक संत हैं।
अब वहां पहुंचना
वह व्यावहारिक भाग, क्योंकि ऐसे व्यक्ति पर कथा जो किसी मंदिर तक नहीं पहुंच सके वह इस पर समाप्त होनी चाहिए कि आज कोई व्यक्ति किसी तक कैसे पहुंचते हैं।
वह क़ानून
दिव्यांगजन अधिकार अधिनियम 2016 ने 1995 के अधिनियम की जगह ली तथा वह चलाने वाला क़ानून है। वह इक्कीस दिव्यांगताएं मानता है, वह भेदभाव से रोकता है, और वह मांगता है कि सार्वजनिक भवन तथा सेवाएं पहुंच योग्य बनाई जाएं, मानक रखे तथा बने भवनों के लिए समय सीमाएं होते।
जनता के लिए खुले पूजा के स्थान उसके दायरे में आते हैं।
सुगम्य भारत अभियान, 2015 में आरंभ, वह कार्यक्रम है जिसके अंतर्गत बनी हुई जगह, यातायात तथा सूचना तक पहुंच फिर बनाई गई, और उसी से वे रैंप एवं लिफ़्ट हैं जो अब आप बड़े मंदिरों पर देखते हैं।
वह यूडीआईडी कार्ड
वह अकेली दिव्यांगता पहचान।
स्वावलंबन कार्ड पोर्टल से आवेदन कीजिए। वह एक अकेला राष्ट्रीय काग़ज़ है जो दिव्यांगता की स्थिति तथा प्रतिशत जमाता है, और वही अधिकांश छूट, कोटा एवं सुविधाएं मांगती हैं।
उसे तब भी लीजिए जब आपको लगे कि आपको नहीं चाहिए, क्योंकि वह हर काउंटर पर एक बहस हटा देता है।
मंदिर
अधिकांश बड़े भारतीय मंदिरों पर अब उससे कहीं अधिक है जितना लोग मानते हैं, और वे सुविधाएं प्रायः बताई नहीं जातीं।
पूछिए, उस मंदिर के कार्यालय पर, पंक्ति में लगने से पहले।
जो सामान्यतः उपलब्ध है:
- पहिया कुर्सियां, प्रायः नि:शुल्क, उस प्रवेश पर अथवा उस कार्यालय पर
- दिव्यांगजन तथा वरिष्ठ नागरिकों के लिए एक अलग दर्शन की पंक्ति, जो प्रायः बहुत छोटी होती है
- रैंप तथा लिफ़्ट, अब अधिकांश बड़े मंदिरों पर
- सहायक का प्रवेश, ताकि एक व्यक्ति आपके साथ आ सकें
- लंबे रास्तों पर बैटरी से चलती गाड़ियां
और निश्चित बड़े स्थानों पर: वैष्णो देवी पर बैटरी से चलती गाड़ियां, एक रोपवे तथा हेलिकॉप्टर की सेवाएं हैं; तिरुमला पर तय प्रबंध हैं; शिरडी, सिद्धिविनायक, सोमनाथ, पुरी तथा स्वयं पंढरपुर सब पर दिव्यांग के लिए प्रबंध है।
पहले फ़ोन कीजिए। मंदिर के कार्यालय फ़ोन उठाते हैं तथा वह सूचना वेबसाइट पर बिरले ही होती है।
रेलगाड़ियां
- स्टेशनों पर नि:शुल्क पहिया कुर्सी की सहायता, जिसे आप 139 पर बुलाकर अथवा रेलवे के ऐप से बुक कर सकते हैं
- अधिकांश गाड़ियों में दिव्यांग व्यक्तियों के लिए एक तय कोटा
- छूट वाला किराया, जिसके लिए कोई मान्य दिव्यांगता प्रमाणपत्र अथवा वह यूडीआईडी चाहिए
- नीचे की बर्थ बुक कीजिए, और बुक करते समय वह कहिए
हवाई यात्रा
नागरिक उड्डयन के नियमों से विमान कंपनियों को दिव्यांग यात्रियों को ले जाना तथा बिना मूल्य सहायता देना आवश्यक है।
बुक करते समय तथा अड़तालीस घंटे पहले फिर उस कंपनी को बताइए। दिव्यांगता के आधार पर चढ़ने से मना करना अनुमत नहीं, और यदि वह हो, तो उस कंपनी को लिखकर शिकायत कीजिए तथा उड्डयन के नियामक तक ले जाइए।
यदि कोई स्थान आपको मना करे
- दिव्यांगजन के लिए मुख्य आयुक्त, जो 2016 के अधिनियम के अंतर्गत वह क़ानूनी शिकायत का निकाय है तथा सीधे शिकायत लेता है
- आपके राज्य में दिव्यांगजन के लिए राज्य आयुक्त
- ज़िला विधिक सेवा प्राधिकरण से होकर नि:शुल्क विधिक सहायता 15100
- पुलिस 112 यदि आपको देह से रोका अथवा आपसे दुर्व्यवहार किया जाए
वह वस्तु जो यह प्रविष्टि नहीं करेगी
ठीक होने का वचन।
और वह उस हानि का नाम लेगी जो उस वचन से आती है, क्योंकि वह लिखी हुई तथा प्राण लेने वाली है।
दिव्यांग तथा मानसिक रोग वाले लोगों को उपचार के बजाय स्थानों पर ले जाया जाता है। उन्हें वहां हफ़्तों रखा जाता है। उनसे कहा जाता है कि वह ठीक होना उनकी आस्था पर टिका है, और जब वह नहीं आता, तब वह विफलता उन पर रख दी जाती है।
2001 में तमिलनाडु के इरवाड़ी पर, मानसिक रोग वाले अट्ठाईस लोग जो किसी स्थान पर ज़ंजीरों से बंधे थे एक आग में मरे क्योंकि वे भाग नहीं सकते थे।
मानसिक स्वास्थ्य देखरेख अधिनियम 2017 उस प्रकार का ज़ंजीर से बांधना तथा बंद रखना अवैध करता है, और वह उपचार का एक अधिकार जमाता है।
इसलिए, साफ़ रूप से:
- यदि वह स्थान आपकी सहायता करे तो जाइए, तथा वह उपचार रखिए। वे विकल्प नहीं।
- किसी को भी ठीक करने के रूप में उनकी इच्छा के विरुद्ध कहीं ज़ंजीर से बांधा, बंद रखा अथवा रोका नहीं जा सकता। वह एक अपराध है।
- मानसिक स्वास्थ्य की सहायता के लिए टेली मानस 14416, नि:शुल्क, कई भारतीय भाषाओं में
- पुलिस 112 यदि किसी को रोका जा रहा हो
कहां जाएं
- पंढरपुर, तथा वह विट्ठल रुक्मिणी मंदिर, जो इस कथा में वह गंतव्य है
- वह वारी, आषाढ़ तथा कार्तिक में, जहां वे दिंडी के संगठन बढ़ते हुए प्रबंध करते हैं, और जिस पर आप पहले पूछ सकते हैं
- पंढरपुर के पास कूर्मदास से जुड़ा स्थान, जिसे स्थानीय वारकरी बता देंगे
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- विट्ठल विट्ठल, आप जहां भी हों वहीं से, जो उस कथा की पूरी बात है
- हरिपाठ, जिसे देह की कोई वस्तु नहीं चाहिए
- और वह पंक्ति जो रखनी है, जो इस परंपरा की असली स्थिति है: वह दूरी अकेले पाटना आपका उत्तरदायित्व नहीं
संक्षिप्त रूप
कौन: कूर्मदास, पंढरपुर के आसपास के प्रदेश के एक वारकरी भक्त, महीपति की भक्तविजय में तथा व्यापक वारकरी परंपरा में याद किए। परंपरा कहती है कि वे बिना काम आते हाथ पैरों के जन्मे; वे विवरण उसे कहने में भिन्न हैं तथा शताब्दियों बाद लिखे किसी भक्ति के पाठ से कोई चिकित्सा का विवरण जमाया नहीं जा सकता, परंतु जो एक सा है वह यह कि वे चल नहीं सकते थे तथा स्वयं को किसी साधारण रीति से आगे नहीं बढ़ा सकते थे। उनका नाम उसी से आता है, चूंकि कूर्म अर्थ कछुआ है और परंपरा उस नाम को इससे जोड़ती है कि वे कैसे चलते थे, ज़मीन से सटे तथा धीरे।
वह कथा: वे पंढरपुर पहुंचना तथा विट्ठल को देखना चाहते थे, जो किसी वारकरी के लिए पूरी साधना का केंद्र है, और वह वारी एक चलना है, आषाढ़ में लाखों लोग कई दिनों तक वहां चलते होते। उसने उनके धार्मिक जीवन की सबसे महत्व की वस्तु को ऐसी देह की मांग के पीछे रख दिया जो वे पूरी नहीं कर सकते थे। वे फिर भी चल पड़े, ज़मीन पर, उस सड़क भर, उस धूल में, जो कुछ प्रयोग कर सकते थे उससे स्वयं को आगे धकेलते, और परंपरा वह विवरण नरम नहीं करती। और वे पहुंचे नहीं, जो वह भाग है जिसे लोग तब छोड़ देते हैं जब वे उसे लगे रहने की कथा के रूप में दोहराते हैं। परंपरा कहती है कि विट्ठल उस सड़क पर बाहर आए तथा जहां वे थे वहीं उनसे मिले। वे रूप इस पर भिन्न हैं कि किसने उसे देखा; वह मूल स्थिर है, कि वह दूरी दूसरे छोर से पाटी गई।
वह क्या दावा करती है: पहला, कि वह रुकावट वह सड़क थी न कि वे व्यक्ति, चूंकि वह कथा यह नहीं कहती कि वे ठीक कर दिए गए ताकि वे वह तीर्थ पूरा कर सकें अथवा कि उनकी देह सुधारी गई, वह कहती है कि वे देव चले, जो उस रुकावट को एक दूरी के रूप में रखता है तथा उन भक्त के बजाय उस दूरी को लेता है। दूसरा, कि पहुंच कोई कृपा नहीं, चूंकि विट्ठल असाधारण प्रयत्न से कमाई कोई छूट नहीं देते, और भर वह वारकरी दावा यह है कि उन देव का उपलब्ध होना उन भक्त की योग्यता पर नहीं टिकता, इसीलिए इस परंपरा के संत एक नाई, एक कुम्हार, एक माली, एक दासी, एक महार तथा एक सुनार हैं। तीसरा, कि दिव्यांगता कोई दंड नहीं, और जो कोई किसी दिव्यांग व्यक्ति से कहें कि वह है वे उस परंपरा से निकल चुके जिसके लिए बोलने का वे दावा करते हैं।
वह कर्म का तर्क: वह सिद्धांत है तथा यह प्रविष्टि यह नहीं दिखाती कि नहीं है, परंतु उस परंपरा का उसे स्वयं संभालना उस प्रयोग से मना करता है जो उसका किया जा रहा है। आप किसी का कर्म नहीं जान सकते अपना भी नहीं, चूंकि वे पाठ साफ़ हैं कि उसका चलना साधारण गणना से परे है, इसलिए किसी दिव्यांग देह से कोई नैतिक इतिहास पढ़ते व्यक्ति ऐसे ज्ञान का दावा कर रहे हैं जो परंपरा कहती है किसी के पास नहीं। परंपरा उस दुख के प्रति घृणा को स्वयं एक नैतिक चूक मानती है। और उसके अपने उदाहरण उस तर्क को नष्ट कर देते हैं: अष्टावक्र आठ जगहों से मुड़े जन्मे तथा वे ऋषि हैं, राजा जनक के शिक्षक, एवं अष्टावक्र गीता के कहने वाले, जिसकी ढांचे की कथा ठीक इस पर है कि कोई दरबार उनकी देह पर हंसा तथा उनका वह उत्तर कि उन्होंने उस पात्र के आकार को उससे मिला दिया जो उसमें था; सूरदास दृष्टिहीन थे तथा वे उन सबसे बड़े भक्ति के कवियों में एक हैं जो भारत ने बनाए; और कूर्मदास भक्तविजय में हैं, जो उस परंपरा का इस पर अपना अभिलेख है कि कौन गिने जाते हैं। बहस करने के बजाय वे नाम कहिए। और यदि वह तर्क आप पर किया जा रहा है, तो आप उसे जीतने को बाध्य नहीं, उस परंपरा की स्थिति पहले ही आपके पक्ष में है, और भक्त होने को किसी को ठीक होना नहीं पड़ता: कूर्मदास ठीक नहीं किए गए, और वे एक संत हैं।
अब वहां पहुंचना: दिव्यांगजन अधिकार अधिनियम 2016 इक्कीस दिव्यांगताएं मानता है, भेदभाव से रोकता है तथा मांगता है कि सार्वजनिक भवन एवं सेवाएं पहुंच योग्य बनाई जाएं, और जनता के लिए खुले पूजा के स्थान उसके दायरे में आते हैं; 2015 का सुगम्य भारत अभियान वह कारण है कि बड़े मंदिरों पर वे रैंप तथा लिफ़्ट हैं। स्वावलंबन कार्ड पोर्टल से वह यूडीआईडी कार्ड तब भी लीजिए जब आपको लगे कि आपको नहीं चाहिए, चूंकि वह हर काउंटर पर एक बहस हटा देता है। अधिकांश बड़े मंदिरों पर अब पहिया कुर्सियां हैं, प्रायः नि:शुल्क; दिव्यांगजन तथा वरिष्ठ नागरिकों के लिए एक अलग एवं बहुत छोटी दर्शन की पंक्ति; रैंप तथा लिफ़्ट; सहायक का प्रवेश; और लंबे रास्तों पर बैटरी से चलती गाड़ियां, वैष्णो देवी, तिरुमला, शिरडी, सिद्धिविनायक, सोमनाथ, पुरी तथा पंढरपुर पर तय प्रबंध सहित। उस मंदिर के कार्यालय पर पहले फ़ोन कीजिए, क्योंकि वह सूचना वेबसाइट पर बिरले ही होती है। रेलवे पर, नि:शुल्क पहिया कुर्सी की सहायता 139 पर अथवा उस ऐप से बुक होती है, एक तय कोटा है, छूट वाले किराए को कोई प्रमाणपत्र अथवा यूडीआईडी चाहिए, और आपको बुक करते समय नीचे की बर्थ मांगनी चाहिए। विमान कंपनियों को दिव्यांग यात्रियों को ले जाना तथा बिना मूल्य सहायता देना आवश्यक है, उस आधार पर चढ़ने से मना करना अनुमत नहीं, और आपको बुक करते समय तथा अड़तालीस घंटे पहले फिर बताना चाहिए। यदि मना हो: दिव्यांगजन के लिए मुख्य आयुक्त, वे राज्य आयुक्त, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100, और यदि रोका या दुर्व्यवहार हो तो पुलिस 112।
और यहां ठीक होने का कोई वचन नहीं: दिव्यांग तथा मानसिक रोग वाले लोगों को उपचार के बजाय स्थानों पर ले जाया जाता है, हफ़्तों रखा जाता है, कहा जाता है कि वह ठीक होना उनकी आस्था पर टिका है, और न आने पर दोष दिया जाता है। 2001 में तमिलनाडु के इरवाड़ी पर, मानसिक रोग वाले अट्ठाईस लोग जो किसी स्थान पर ज़ंजीरों से बंधे थे एक आग में मरे क्योंकि वे भाग नहीं सकते थे, और मानसिक स्वास्थ्य देखरेख अधिनियम 2017 उस प्रकार का ज़ंजीर से बांधना तथा बंद रखना अवैध करता है एवं उपचार का अधिकार जमाता है। यदि वह स्थान सहायता करे तो जाइए तथा वह उपचार रखिए, चूंकि वे विकल्प नहीं; किसी को भी ठीक करने के रूप में उनकी इच्छा के विरुद्ध ज़ंजीर से बांधा, बंद रखा अथवा रोका नहीं जा सकता, जो एक अपराध है; टेली मानस 14416 कई भारतीय भाषाओं में नि:शुल्क मानसिक स्वास्थ्य की सहायता है; और यदि किसी को रोका जा रहा हो तो पुलिस 112।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
कूर्मदास कौन थे?+
पंढरपुर के आसपास के प्रदेश के एक वारकरी भक्त, महीपति की भक्तविजय में तथा व्यापक वारकरी परंपरा में याद किए। परंपरा कहती है कि वे बिना काम आते हाथ पैरों के जन्मे; वे विवरण उसे कहने में भिन्न हैं तथा शताब्दियों बाद लिखे किसी भक्ति के पाठ से कोई चिकित्सा का विवरण जमाया नहीं जा सकता, परंतु जो एक सा है वह यह कि वे चल नहीं सकते थे तथा स्वयं को किसी साधारण रीति से आगे नहीं बढ़ा सकते थे। उनका नाम उसी से आता है, चूंकि कूर्म अर्थ कछुआ है और परंपरा उस नाम को इससे जोड़ती है कि वे कैसे चलते थे, ज़मीन से सटे तथा धीरे। वे फिर भी पंढरपुर के लिए चल पड़े, उस सड़क भर, उस धूल में, और वे पहुंचे नहीं, और परंपरा कहती है कि विट्ठल उस सड़क पर बाहर आए तथा जहां वे थे वहीं उनसे मिले।
क्या कूर्मदास की कथा कहती है कि वे ठीक कर दिए गए?+
नहीं, और वही उस पर सबसे महत्व की बात है। वह कथा यह नहीं कहती कि वे ठीक कर दिए गए ताकि वे वह तीर्थ पूरा कर सकें, यह नहीं कहती कि उनकी देह सुधारी गई तथा यह नहीं कहती कि उन्हें चलने योग्य बनाया गया। वह कहती है कि वे देव चले। वह उस समस्या को ठीक ठीक रखता है: उस कथा में वह रुकावट एक दूरी तथा एक सड़क है, और वह हल उस दूरी को लेता है, उन भक्त को नहीं। न ही वह पहुंच असाधारण प्रयत्न से कमाई किसी कृपा के रूप में रखी है, चूंकि भर वह वारकरी दावा यह है कि उन देव का उपलब्ध होना उन भक्त की योग्यता पर नहीं टिकता, इसीलिए इस परंपरा के संत एक नाई, एक कुम्हार, एक माली, एक दासी, एक महार तथा एक सुनार हैं। कूर्मदास ठीक नहीं किए गए, और वे एक संत हैं।
क्या दिव्यांगता पिछले कर्म का दंड है?+
नहीं, और जो कोई किसी दिव्यांग व्यक्ति से कहें कि वह है वे उस परंपरा से निकल चुके जिसके लिए बोलने का वे दावा करते हैं। कर्म का सिद्धांत है तथा यह प्रविष्टि यह नहीं दिखाती कि नहीं है, परंतु उस परंपरा का उसे स्वयं संभालना ठीक उसी प्रयोग से मना करता है। आप किसी का कर्म नहीं जान सकते, अपना भी नहीं, चूंकि वे पाठ साफ़ हैं कि उसका चलना साधारण गणना से परे है, इसलिए जो व्यक्ति किसी दिव्यांग देह से कोई नैतिक इतिहास पढ़ते हैं वे ऐसे ज्ञान का दावा कर रहे हैं जो परंपरा कहती है किसी के पास नहीं। परंपरा उस दुख के प्रति घृणा को स्वयं एक नैतिक चूक मानती है, इसलिए किसी के साथ बुरा करने को उचित ठहराने के लिए परिणामों पर किसी सिद्धांत का प्रयोग ठीक वही वस्तु बनाता है जिसे वह बता रहा होने का दावा करता है। और उस परंपरा के अपने उदाहरण उस तर्क को नष्ट कर देते हैं: अष्टावक्र आठ जगहों से मुड़े जन्मे तथा वे ऋषि हैं, राजा जनक के शिक्षक एवं अष्टावक्र गीता के कहने वाले, जिसकी ढांचे की कथा ठीक इस पर है कि कोई दरबार उनकी देह पर हंसा तथा उनका वह उत्तर कि उन्होंने उस पात्र के आकार को उससे मिला दिया जो उसमें था; सूरदास दृष्टिहीन थे तथा वे उन सबसे बड़े भक्ति के कवियों में एक हैं जो भारत ने बनाए; और कूर्मदास भक्तविजय में हैं। बहस करने के बजाय वे नाम कहिए।
भारतीय मंदिरों पर दिव्यांग दर्शनार्थियों के लिए क्या सुविधाएं हैं?+
उससे कहीं अधिक जितना लोग मानते हैं, और वे प्रायः बताई नहीं जातीं, इसलिए पंक्ति में लगने से पहले उस मंदिर के कार्यालय पर पूछिए। सामान्यतः उपलब्ध हैं पहिया कुर्सियां, प्रायः नि:शुल्क, उस प्रवेश अथवा कार्यालय पर; दिव्यांगजन तथा वरिष्ठ नागरिकों के लिए एक अलग दर्शन की पंक्ति, जो प्रायः बहुत छोटी होती है; अब अधिकांश बड़े मंदिरों पर रैंप तथा लिफ़्ट; सहायक का प्रवेश ताकि एक व्यक्ति आपके साथ आ सकें; और लंबे रास्तों पर बैटरी से चलती गाड़ियां। निश्चित बड़े स्थानों पर तय प्रबंध हैं: वैष्णो देवी पर बैटरी से चलती गाड़ियां, एक रोपवे तथा हेलिकॉप्टर की सेवाएं हैं, और तिरुमला, शिरडी, सिद्धिविनायक, सोमनाथ, पुरी एवं पंढरपुर सब पर दिव्यांग के लिए प्रबंध है। पहले फ़ोन कीजिए, क्योंकि मंदिर के कार्यालय फ़ोन उठाते हैं तथा वह सूचना वेबसाइट पर बिरले ही होती है। स्वावलंबन कार्ड पोर्टल से वह यूडीआईडी कार्ड तब भी लीजिए जब आपको लगे कि आपको नहीं चाहिए, चूंकि वह हर काउंटर पर एक बहस हटा देता है।
यदि कोई पूजा का स्थान मुझे प्रवेश से मना करे तो मेरे क्या अधिकार हैं?+
दिव्यांगजन अधिकार अधिनियम 2016 ने 1995 के अधिनियम की जगह ली तथा वह चलाने वाला क़ानून है: वह इक्कीस दिव्यांगताएं मानता है, भेदभाव से रोकता है, और मांगता है कि सार्वजनिक भवन तथा सेवाएं पहुंच योग्य बनाई जाएं, मानक रखे एवं बने भवनों के लिए समय सीमाएं होते, और जनता के लिए खुले पूजा के स्थान उसके दायरे में आते हैं। 2015 में आरंभ सुगम्य भारत अभियान वह कार्यक्रम है जिसके अंतर्गत बनी हुई जगह, यातायात तथा सूचना तक पहुंच फिर बनाई गई। यदि आपको मना किया जाए, तो दिव्यांगजन के लिए मुख्य आयुक्त को शिकायत कीजिए, जो 2016 के अधिनियम के अंतर्गत वह क़ानूनी शिकायत का निकाय है तथा सीधे शिकायत लेता है, अथवा अपने राज्य में दिव्यांगजन के लिए राज्य आयुक्त को। ज़िला विधिक सेवा प्राधिकरण से होकर 15100 पर नि:शुल्क विधिक सहायता प्रयोग कीजिए, जिसका कोई मूल्य नहीं, और यदि आपको देह से रोका या आपसे दुर्व्यवहार किया जाए तो पुलिस 112 बुलाइए।
क्या मुझे किसी दिव्यांग अथवा मानसिक रोग वाले संबंधी को ठीक होने के लिए किसी स्थान पर ले जाना चाहिए?+
यदि वह स्थान उनकी सहायता करे तो जाइए, तथा वह उपचार रखिए, क्योंकि वे विकल्प नहीं। उन्हें विकल्प मानने से आती वह हानि लिखी हुई तथा प्राण लेने वाली है: दिव्यांग तथा मानसिक रोग वाले लोगों को उपचार के बजाय स्थानों पर ले जाया जाता है, वहां हफ़्तों रखा जाता है, कहा जाता है कि वह ठीक होना उनकी आस्था पर टिका है, और न आने पर दोष दिया जाता है। 2001 में तमिलनाडु के इरवाड़ी पर, मानसिक रोग वाले अट्ठाईस लोग जो किसी स्थान पर ज़ंजीरों से बंधे थे एक आग में मरे क्योंकि वे भाग नहीं सकते थे। मानसिक स्वास्थ्य देखरेख अधिनियम 2017 उस प्रकार का ज़ंजीर से बांधना तथा बंद रखना अवैध करता है एवं उपचार का अधिकार जमाता है, इसलिए किसी को भी ठीक करने के रूप में उनकी इच्छा के विरुद्ध ज़ंजीर से बांधा, बंद रखा अथवा रोका नहीं जा सकता, और वह एक अपराध है। 14416 पर टेली मानस कई भारतीय भाषाओं में नि:शुल्क मानसिक स्वास्थ्य की सहायता है, और यदि किसी को रोका जा रहा हो तो पुलिस 112। और भक्त होने को किसी को ठीक होना नहीं पड़ता: कूर्मदास ठीक नहीं किए गए, और वे एक संत हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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