तिरुवारूर से काशी
मुत्तुस्वामी दीक्षितर, 1775 से 1835, कर्नाटक त्रयी में दूसरे हैं और उन तीनों में सबसे कम तुरंत पकड़ में आने वाले, जो उस पर ध्यान देने के लाभ का बड़ा कारण है।
कहां: तमिलनाडु के तंजावुर ज़िले में तिरुवारूर में जन्मे, वही नगर जहां आठ वर्ष पहले त्यागराज जन्मे थे।
उनका परिवार: संगीत वाला, और असामान्य रूप से।
- पिता रामस्वामी दीक्षितर, जो स्वयं रचनाकार थे, जिन्हें हंसध्वनि राग दिया जाता है
- माता सुब्बम्मा
- भाई चिन्नस्वामी तथा बालुस्वामी
- बालुस्वामी दीक्षितर वही व्यक्ति हैं जिन्होंने कर्नाटक संगीत में वायलिन लाया, जिसे उन्होंने मद्रास में फोर्ट सेंट जॉर्ज में किसी यूरोपीय गुरु से सीखा
वह अंतिम तथ्य महत्व रखता है इस प्रविष्टि में आगे आने वाली बात के लिए।
उनका नाम: वे उस परिवार के वैतीश्वरन कोइल मंदिर में मुथुकुमारस्वामी से प्रार्थना करने के बाद जन्मे, जो मुरुगन का रूप हैं, जहां से मुत्तुस्वामी आता है।
उनके गुरु: चिदंबरनाथ योगी, जो उन्हें काशी ले गए।
वाराणसी
उन्होंने अपने गुरु के साथ वाराणसी में लगभग पांच वर्ष बिताए, अपनी किशोरावस्था के अंत तथा बीस की आयु के आरंभ में।
उन्हें वहां क्या मिला:
- श्री विद्या में प्रशिक्षण, अर्थात श्री चक्र से देवी की तांत्रिक उपासना, जो उनके बाद के बहुत सारे काम के नीचे है
- हिंदुस्तानी संगीत से परिचय, जो उनके कुछ रागों में सुनाई देता है
- संस्कृत, ऐसे स्तर पर जो उनके किसी समकालीन के पास नहीं थी
वह वीणा: परंपरा कहती है कि उनके गुरु ने, जाने से पहले, उनसे गंगा में स्नान करने को कहा, और कि वे उस जल से कोई वीणा लाए, जिस पर उस देवी का नाम लिखा था।
तिरुत्तणि
दक्षिण लौटते हुए वे तिरुत्तणि आए, जो मुरुगन के छह धामों में एक है।
वहां क्या हुआ: कोई वृद्ध व्यक्ति मंदिर की सीढ़ियों पर उनके पास आए, उनके मुख में मिश्री रखी, और अदृश्य हो गए।
और उन्होंने रचना आरंभ की।
उनकी पहली रचना: श्री नाथादि गुरुगुहो, मायामालवगौल राग में, जो वही राग है जो पुरंदर दास ने ढाई सौ वर्ष पहले नए विद्यार्थियों के लिए चुना था।
और उसके बाद उन्होंने जो हर कृति लिखी उसमें गुरुगुह शब्द है, जो मुरुगन का नाम है और वही उनकी छाप है। वह जोड़ा नहीं जाता बल्कि उस पाठ में बुना जाता है, और उसे पाना उन्हें सुनने का भाग है।
वे त्यागराज से कैसे भिन्न हैं
वे दोनों उसी नगर में आठ वर्ष के अंतर पर जन्मे तथा उसी समय रचा, और वे लगभग उलटे हैं।
भाषा
- त्यागराज: तेलुगु, बोली जाने वाली भाषा, सीधा संबोधन, बातचीत जैसी
- दीक्षितर: संस्कृत, लगभग केवल, सघन, विधिवत, तथा व्याकरण से विस्तृत
गति
- त्यागराज: मध्यम, जिसमें वह स्वर चलता है
- दीक्षितर: विलंब काल, अर्थात धीमी गति, लंबे बिना जल्दी के वाक्यांश सहित। उनकी रचनाएं कथा के बजाय भवन जैसी लगती हैं
संबोधन
- त्यागराज राम से बात करते हैं: उलाहना देते, तर्क करते, मांगते, शिकायत करते
- दीक्षितर उस देवता का वर्णन करते हैं: चित्रण, गुण, वह मंदिर, वह सरोवर, वहां की कथा, वह दार्शनिक स्थिति
विषय
- त्यागराज: राम, केवल
- दीक्षितर: जो भी देवता उस मंदिर में थे जिसमें वे खड़े थे। शिव, देवी, विष्णु, गणपति, मुरुगन, नवग्रह, तथा दर्जनों स्थानीय रूप
बनावट
यही तकनीकी भेद है। दीक्षितर कृति को किसी भवन की तरह बनाते हैं।
- मध्यम काल साहित्य, अर्थात अनुपल्लवी तथा चरणम के अंत में तेज़ भाग, उनका साधन है
- विस्तृत छंद: भीतरी तुक, अनुप्रास, तथा पूरे समूह भर व्याकरण का क्रम
- उस राग का नाम उस पाठ में बुना जाता है, ऐसा साधन जिसे राग मुद्रा कहते हैं, ताकि वह रचना अपना राग स्वयं बताए
- वह छाप गुरुगुह ऐसी व्याकरण की विभक्ति में आती है जो जानबूझकर बदलती है
उन गीतों में क्या है
यही उनकी वास्तविक विशेषता है और इसीलिए वह संग्रह संगीत से आगे की संपत्ति है।
किसी मंदिर पर दीक्षितर की कृति प्रायः इनका नाम लेती है:
- वे देवता, स्थानीय नाम सहित
- वे संगिनी
- वह मंदिर तथा प्रायः वह नगर
- वह तीर्थ, अर्थात पवित्र सरोवर
- वह स्थल वृक्ष, अर्थात उस मंदिर का वृक्ष
- उस स्थान की स्थानीय कथा
- उन देवता का चित्रण ब्योरे सहित
- कोई दार्शनिक कथन, प्रायः अद्वैत वाला
- कभी कभी उस स्थान का उत्सव तथा आगम परंपरा
अर्थात वह संग्रह दक्षिण भारत की संगीत वाली विवरणिका है। वे चले, वे उस मूर्ति के सामने खड़े हुए, और उन्होंने ऐसी रचना छोड़ी जो लिखती है कि वहां क्या था।
लगभग 500 कृतियां बचीं।
उन दोनों तथा श्यामा शास्त्री पर एक बात: वे किसी छोटे प्रदेश में समकालीन थे, और परंपरा कहती है कि वे एक दूसरे के विषय में जानते थे तथा कम से कम कभी कभी मिले। होड़ का कोई प्रमाण नहीं, और उन्हें एक दूसरे के विरुद्ध क्रम देने की आधुनिक आदत तीनों को उलझा देती।
वे बड़े समूह
उन्होंने समूहों में रचा, और वे समूह ही वह उपलब्धि हैं।
कमलांबा नवावरण कृतियां
उनकी सर्वश्रेष्ठ रचना, और भारतीय संगीत की सर्वाधिक रूप वाली महत्वाकांक्षी वस्तुओं में एक।
विषय: कमलांबा, तिरुवारूर की देवी, जो श्री चक्र से पूजी जाती हैं।
श्री चक्र क्या है: श्री विद्या का ज्यामितीय यंत्र, जिसमें नौ घेरे हैं, अर्थात नवावरण, हर एक की अपनी देवियां, मंत्र तथा अर्थ सहित, जो सबसे बाहरी से भीतर की ओर उस केंद्रीय बिंदु तक जाते हैं, अर्थात बिंदु तक।
उन्होंने क्या किया: ग्यारह कृतियां रचीं, जिनमें नौ क्रम से उन नौ घेरों से मेल खाती हैं, आरंभ में ध्यान कृति तथा अंत में मंगल सहित।
और वह रूप वाला साधन: हर कृति भिन्न विभक्ति में रची गई है, अर्थात भिन्न संस्कृत कारक में।
क्रम से आठ कारक: कर्ता, कर्म, करण, संप्रदान, अपादान, संबंध, अधिकरण, संबोधन। उन देवी को हर रचना में भिन्न रूप से संबोधित किया जाता है, ताकि वह पूरा समूह उस चक्र में भीतर जाते हुए व्याकरण में भी चले।
वह ऐसी रचना है जहां वह व्याकरण, वह ज्यामिति, वह कर्म का क्रम तथा वह संगीत सब एक साथ वही कर रहे हैं, और संसार के संगीत में बहुत कम है जो उसका प्रयत्न करता है।
नवग्रह कृतियां
नौ ग्रहों पर नौ रचनाएं: सूर्य, चंद्र, अंगारक, बुध, बृहस्पति, शुक्र, शनि, राहु, केतु।
हर एक भिन्न राग में और, विशेष रूप से, हर एक भिन्न ताल में, सुळादि सप्त तालों से गुज़रते हुए।
यह ऐप उन्हें कैसे लेता है इस पर एक बात: ये देवताओं को संबोधित भक्ति रचनाएं हैं, उसी रीति से जैसे शिव अथवा देवी पर उनकी कृतियां। वंदना ज्योतिष नहीं करता, भविष्यवाणी नहीं करता तथा उपाय नहीं करता, और नवग्रह कृतियां संगीत हैं, जो आयोजनों में गाई जाती हैं, किसी बात का नुस्खा नहीं।
अन्य विभक्ति समूह
उन्होंने वह कारक वाला साधन बार बार प्रयोग किया:
- अभयांबा कृतियां, मायावरम की देवी पर
- नीलोत्पलांबा कृतियां, तिरुवारूर में
- त्यागराज कृतियां, तिरुवारूर के देवता त्यागराज पर, जो शिव हैं, उसी नाम के उन रचनाकार पर नहीं
- गुरुगुह कृतियां, मुरुगन पर
- पंचलिंग स्थल कृतियां, कांचीपुरम, तिरुवण्णामलै, चिदंबरम, तिरुवानैक्काval तथा कालहस्ति के पांच तत्त्व लिंगों पर
नोट्टुस्वर साहित्य
उन्होंने जो सबसे विचित्र वस्तु की, और वह जानने योग्य है।
उनके भाई बालुस्वामी ने किसी यूरोपीय गुरु से वायलिन सीखी थी, और उस परिवार का मद्रास में फोर्ट सेंट जॉर्ज के ब्रिटिश सैन्य बैंड से संपर्क था।
दीक्षितर ने लगभग चालीस यूरोपीय बैंड की धुनें लीं और उन पर संस्कृत भक्ति पद रखे।
उन्हें नोट्टुस्वर साहित्य कहते हैं, और वे पश्चिमी मेजर सप्तक तथा सरल स्वर संगति पर टिकी बनावटें प्रयोग करते हैं, जो कर्नाटक संगीत की किसी भी और वस्तु से भिन्न है।
सर्वाधिक प्रसिद्ध: शक्ति सहित गणपतिम, जो गॉड सेव द किंग की धुन पर है।
उसे कैसे रखें। वे दक्षिण भारत में बढ़ती ब्रिटिश शक्ति के काल में रह रहे थे, उनका उनके सैन्य संगीत से सामना हुआ, उन्हें वह रोचक लगा, और उन्होंने उस पर भक्ति के पद लिखे। वह न किसी बात की स्वीकृति है न कोई कौतुक: वह किसी काम करते संगीतकार का किसी अपरिचित बनावट को देखना तथा उसे प्रयोग करना है।
नोट्टुस्वर अब भी नए विद्यार्थियों को सिखाए जाते हैं, क्योंकि वे सरल हैं, और भारतीय बालकों की पीढ़ियों ने जॉर्जियाई काल की ब्रिटिश बैंड धुनों पर रखे संस्कृत भक्ति पद सीखे हैं बिना किसी के उस पर कुछ कहे।
वातापि, मीनाक्षी, तथा वह अंत
वातापि गणपतिम
हंसध्वनि राग में। वह कर्नाटक संगीत में सर्वाधिक प्रस्तुत आरंभ की रचना है, और संभवतः दीक्षितर की सबसे जानी एक रचना।
उसका विषय: गणपति, आरंभ में स्मरण किए गए, जो मानक है।
वातापि क्यों: तिरुवारूर की मूर्ति के विषय में कहा जाता है कि वह सातवीं शताब्दी में चालुक्यों के विरुद्ध पल्लव अभियान के बाद वातापि से लाई गई, जो कर्नाटक में आधुनिक बादामी है, जो किसी भक्ति गीत में बैठा ऐतिहासिक संदर्भ है।
वह राग: हंसध्वनि उनके पिता रामस्वामी दीक्षितर ने बनाया। अर्थात पुत्र के भंडार की सर्वाधिक प्रसिद्ध रचना उस राग में है जो पिता ने बनाया।
क्या सुनें: वह पाठ गणपति के गुण क्रम से बताता है, अनुपल्लवी के अंत में मध्यम काल का भाग गति पकड़ता है, और गुरुगुह शब्द चरणम में आता है।
मीनाक्षी मे मुदं देहि
पूर्विकल्याणी में, जिसे गमकक्रिया भी कहते हैं, और परंपरा से उनकी अंतिम रचना।
विषय: मदुरै की मीनाक्षी।
उनकी मृत्यु की कथा
एट्टयपुरम में, 1835 में, दीपावली के दिन।
विवरण क्या कहते हैं: उन्होंने अपने विद्यार्थियों से मीनाक्षी मे मुदं देहि गाने को कहा। उन्होंने वह गाया। मीन लोचनि पाश मोचनि पंक्ति पर, अर्थात मीन जैसे नेत्रों वाली, बंधन खोलने वाली, उन्होंने हाथ उठाए, और वे चले गए।
वह उसी रीति से हुआ या नहीं यह जाना नहीं जा सकता। जो लिखा है वह यह है कि परंपरा ने तब से वह विवरण रखा है, और कि पाश मोचनि वह वाक्यांश है, अर्थात बंधन खोलने वाली, जो वे सुन रहे कहे जाते हैं।
उनकी समाधि तमिलनाडु के थूथुकुडी ज़िले में एट्टयपुरम में है, और वहां वार्षिक आयोजन होता है।
जानने योग्य अन्य कृतियां
- महागणपतिम, नाट में
- श्री सुब्रह्मण्याय नमस्ते, कंभोजि में
- अन्नपूर्णे विशालाक्षी, साम में, काशी की देवी पर
- अक्षय लिंग विभो, शंकराभरणम में
- बालगोपाल, भैरवी में
- रंगपुर विहार, बृंदावन सारंग में, श्रीरंगम के रंगनाथ पर
- चिंतय मा कंद, भैरवी में
- श्री वरलक्ष्मी, श्री में, जो वरलक्ष्मी व्रत पर गाई जाती है
- आनंद अमृतकर्षिणी, अमृतवर्षिणी में, जिसके विषय में परंपरा कहती है कि उनके एट्टयपुरम में सूखे के समय उसे गाने पर वर्षा हुई
उन्हें सुनना कैसे आरंभ करें
उनमें त्यागराज से भीतर जाना कठिन है, और उस कठिनाई का नाम लेना योग्य है: वह गति धीमी है, वह संस्कृत सघन है, और वे रचनाएं कोई कथा नहीं कहतीं।
जो रीति चलती है:
- वातापि गणपतिम से आरंभ कीजिए, जो उजली है, उनके लिए तेज़ है, और छोटी है
- फिर मीनाक्षी मे मुदं देहि
- वह पाठ तथा कोई अनुवाद सामने रखिए। उनकी कृतियां जानकारी वाली हैं, और आधा आनंद इसमें है कि वे शब्द किसका नाम ले रहे हैं
- फिर कोई नवावरण कृति, इस बात की व्याख्या सहित कि वह किस घेरे की है
- उस धीमी गति को धीमा रहने दीजिए। वह उस रचना की बाधा नहीं; वही वह रचना है
उनसे क्या लें
एक। उन्होंने वहीं रचा जहां वे खड़े थे।
वे दक्षिण भारत भर मंदिर मंदिर चले और हर एक पर एक रचना छोड़ी, उस देवता, उस सरोवर, उस वृक्ष तथा वहां की कथा का नाम लेते हुए।
परिणाम यह है कि वे गीत एक लेखा भी हैं। उनकी कृतियों में मंदिरों, उत्सवों तथा स्थानीय परंपराओं के ऐसे ब्योरे बचे हैं जो अन्यथा खो जाते, और मंदिरों को फिर बनाते लोगों ने उन्हें स्रोत के रूप में प्रयोग किया है।
उसका ले जाने योग्य रूप: आप जिस विशेष स्थान पर हैं उस पर ध्यान वह देता है जो सामान्य भक्ति नहीं देती।
दो। मांग के बजाय वर्णन।
त्यागराज राम से वस्तुएं मांगते हैं और उनके न आने पर उलाहना देते हैं। दीक्षितर अधिकांशतः उसका वर्णन करते हैं जो उनके सामने है।
दोनों ठीक हैं और दूसरा कहीं कम आम है। आपका अभ्यास मांगने की ओर झुकता हो, तो कुछ काल केवल वर्णन करना वास्तविक बदलाव है और वह करने योग्य है।
तीन। रूप सजावट नहीं।
नवावरण कृतियां श्री चक्र के नौ घेरों से गुज़रती हैं, नौ रागों में, आठ कारकों में, क्रम से।
किसी आयोजन में कोई वह सब सुन नहीं सकता था। उन्होंने वह फिर भी किया, क्योंकि वह बनावट ही वह अर्पण थी, श्रोताओं पर उसका असर नहीं।
चार। उन्होंने वह प्रयोग किया जो उन्हें मिला।
संस्कृत में, श्री विद्या में, तथा कर्नाटक परंपरा के कड़े छोर में गहरे प्रशिक्षित किसी व्यक्ति ने मद्रास में कोई ब्रिटिश सैन्य बैंड सुना, उन्हें वे धुनें रोचक लगीं, और उन्होंने उन पर संस्कृत भक्ति पद लिखे।
शुद्धता की कोई चिंता नहीं। वे जो कर रहे थे उसमें इतने स्थिर थे कि कहीं से भी सामग्री ले सकें।
पांच। और नवग्रह कृतियों पर वह स्थायी बात, चूंकि लोग उन्हें ढूंढते हैं।
वे नौ देवताओं पर नौ भक्ति रचनाएं हैं, नौ रागों तथा नौ तालों में, और वे संगीत के रूप में प्रस्तुत होती हैं। वंदना ज्योतिष नहीं करता, भविष्यवाणी नहीं देता, और ग्रहों के उपाय नहीं बताता, और किसी को आपको कोई बेचना नहीं चाहिए। कोई आपसे किसी ग्रह के उपाय का शुल्क ले रहा है, तो वह व्यापारिक लेन देन है, कोई परंपरा नहीं।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- ॐ गं गणपतये नमः, अथवा जो देवता आपके हों उनका नाम
- वातापि गणपतिम, उस पाठ सहित एक बार सुना गया
- आप अगली बार किसी मंदिर जाएं तो वही कीजिए जो उन्होंने किया: उस देवता, उस सरोवर, उस वृक्ष तथा वहां की कथा का नाम जानिए, और किसी चित्र के बदले वह घर लाइए
- दीपावली पर, उनकी पुण्यतिथि पर, मीनाक्षी मे मुदं देहि
अंत में एक बात
तिरुवारूर के किसी युवक ने वाराणसी में पांच वर्ष संस्कृत तथा नौ घेरों के किसी यंत्र से देवी की उपासना सीखते बिताए, और वे उस तट से ऐसी वीणा लिए लौटे जिसे उनके गुरु ने उन्हें गंगा से निकालने को कहा था।
तिरुत्तणि में किसी वृद्ध व्यक्ति ने उनके मुख में मिश्री का टुकड़ा रखा तथा वे अदृश्य हो गए, और उन्होंने रचना आरंभ की, और चालीस वर्ष नहीं रुके।
वे मंदिर दर मंदिर चले और हर एक पर एक रचना छोड़ी, वहां जो था उसका नाम इतने ब्योरे से लेते हुए कि उन मंदिरों को फिर बनाते लोग आज भी उन गीतों को प्रमाण के रूप में प्रयोग करते हैं।
और एट्टयपुरम में किसी दीपावली के दिन उन्होंने अपने विद्यार्थियों से मदुरै की मीनाक्षी वाली रचना गाने को कहा, और बंधन खोलने वाली पर उस पंक्ति पर उन्होंने हाथ ऊपर किए तथा चले गए।
संक्षिप्त रूप
कौन: मुत्तुस्वामी दीक्षितर, 1775 से 1835, जो तमिलनाडु के तंजावुर ज़िले में तिरुवारूर में जन्मे, त्यागराज के आठ वर्ष बाद तथा उसी नगर में। कर्नाटक त्रयी में दूसरे।
उनका परिवार: उनके पिता रामस्वामी दीक्षितर ऐसे रचनाकार थे जिन्होंने हंसध्वनि राग बनाया, और उनके भाई बालुस्वामी ने फोर्ट सेंट जॉर्ज में किसी यूरोपीय गुरु से सीखकर कर्नाटक संगीत में वायलिन लाया।
उनका प्रशिक्षण: अपने गुरु चिदंबरनाथ योगी के साथ वाराणसी में पांच वर्ष, संस्कृत तथा श्री विद्या सीखते हुए, अर्थात श्री चक्र से देवी की उपासना।
उनकी छाप: गुरुगुह, मुरुगन का नाम, जो हर कृति के पाठ में जोड़ा नहीं बल्कि बुना जाता है। वह तिरुत्तणि से आया, जहां किसी वृद्ध व्यक्ति ने उनके मुख में मिश्री रखी तथा वे अदृश्य हो गए, जिसके बाद उन्होंने अपनी पहली रचना बनाई।
वे त्यागराज से कैसे भिन्न हैं: तेलुगु के बजाय संस्कृत; मध्यम के बजाय धीमी गति; सीधे संबोधन तथा उलाहने के बजाय उस देवता, उस मंदिर, उस सरोवर, उस वृक्ष तथा वहां की कथा का वर्णन; केवल राम के बजाय हर उस मंदिर के हर देवता जहां वे गए।
उनके बड़े समूह: कमलांबा नवावरण कृतियां, अर्थात श्री चक्र के नौ घेरे बताती ग्यारह रचनाएं, हर एक भिन्न संस्कृत कारक में; नवग्रह कृतियां, नौ रागों तथा नौ तालों में नौ देवता; पंचलिंग स्थल कृतियां; तथा लगभग चालीस नोट्टुस्वर साहित्य, अर्थात मद्रास में सुनी यूरोपीय बैंड धुनों पर रखे संस्कृत भक्ति पद, जिनमें एक गॉड सेव द किंग पर।
उनकी प्रसिद्ध कृतियां: हंसध्वनि में वातापि गणपतिम, मानक आरंभ की रचना, तथा पूर्विकल्याणी में मीनाक्षी मे मुदं देहि, जो उनकी अंतिम कही जाती है।
उनका अंत: 1835 में दीपावली के दिन एट्टयपुरम में, जब उनके विद्यार्थी मीनाक्षी मे मुदं देहि गा रहे थे, बंधन खोलने वाली पर उस पंक्ति पर।
एक बात: नवग्रह कृतियां भक्ति संगीत हैं। वंदना ज्योतिष, भविष्यवाणी अथवा ग्रहों के उपाय नहीं करता।
भक्तों के सामान्य प्रश्न
मुत्तुस्वामी दीक्षितर कौन थे?+
तमिलनाडु के तंजावुर ज़िले में तिरुवारूर के रचनाकार, 1775 से 1835, तथा त्यागराज और श्यामा शास्त्री सहित कर्नाटक त्रयी में दूसरे। उन्होंने अपने गुरु चिदंबरनाथ योगी के साथ वाराणसी में पांच वर्ष संस्कृत तथा श्री विद्या में प्रशिक्षण लिया, और उनकी लगभग 500 कृतियां बचीं, लगभग सब संस्कृत में, हर एक में उस पाठ में बुनी गुरुगुह छाप सहित।
दीक्षितर त्यागराज से कैसे भिन्न हैं?+
वे उसी नगर में आठ वर्ष के अंतर पर जन्मे तथा उसी समय रचा, और वे लगभग उलटे हैं। त्यागराज ने तेलुगु में रचा, मध्यम गति पर, राम को सीधे तथा केवल संबोधित करते, उलाहना देते तथा तर्क करते तथा मांगते। दीक्षितर ने संस्कृत में रचा, धीमी विलंब काल गति पर, संबोधन के बजाय वर्णन करते, और जो भी देवता उस मंदिर में थे जिसमें वे खड़े थे उन पर। दीक्षितर की कृति प्रायः उस देवता, उन संगिनी, उस मंदिर, उस सरोवर, उस मंदिर के वृक्ष, वहां की कथा तथा उस चित्रण का नाम ब्योरे सहित लेती है।
कमलांबा नवावरण कृतियां क्या हैं?+
उनकी सर्वश्रेष्ठ रचना: तिरुवारूर की देवी कमलांबा पर ग्यारह रचनाएं, जिनमें नौ क्रम से श्री चक्र के नौ घेरों से मेल खाती हैं, अर्थात श्री विद्या के उस ज्यामितीय यंत्र के, जो सबसे बाहरी से भीतर उस केंद्रीय बिंदु तक जाते हैं, आरंभ में ध्यान कृति तथा अंत में मंगल सहित। हर कृति भिन्न संस्कृत कारक में रची गई है, इसलिए वह पूरा समूह उस चक्र में भीतर जाते हुए व्याकरण में भी चलता है। वह व्याकरण, वह ज्यामिति, वह कर्म का क्रम तथा वह संगीत सब एक साथ वही कर रहे हैं।
नोट्टुस्वर साहित्य क्या हैं?+
लगभग चालीस रचनाएं जिनमें दीक्षितर ने वे यूरोपीय सैन्य बैंड धुनें लीं जिनसे उनका सामना मद्रास में फोर्ट सेंट जॉर्ज में ब्रिटिश लोगों से हुआ, जहां उनके भाई बालुस्वामी ने किसी यूरोपीय गुरु से वायलिन सीखी थी, और उन पर संस्कृत भक्ति पद रखे। वे पश्चिमी मेजर सप्तक तथा सरल स्वर संगति पर टिकी बनावटें प्रयोग करते हैं, जो कर्नाटक संगीत की किसी भी और वस्तु से भिन्न है। सर्वाधिक जाना शक्ति सहित गणपतिम है, जो गॉड सेव द किंग की धुन पर है। वे अब भी नए विद्यार्थियों को सिखाए जाते हैं क्योंकि वे सरल हैं।
मुत्तुस्वामी दीक्षितर का अंत कैसे हुआ?+
तमिलनाडु के थूथुकुडी ज़िले में एट्टयपुरम में, 1835 में दीपावली के दिन। विवरण कहते हैं कि उन्होंने अपने विद्यार्थियों से पूर्विकल्याणी में मीनाक्षी मे मुदं देहि गाने को कहा, जो परंपरा से उनकी अंतिम रचना है, और कि मीन लोचनि पाश मोचनि पंक्ति पर, अर्थात मीन जैसे नेत्रों वाली, बंधन खोलने वाली, उन्होंने हाथ उठाए तथा वे चले गए। उनकी समाधि एट्टयपुरम में है और वहां वार्षिक आयोजन होता है।
कोई नया श्रोता दीक्षितर को सुनना कैसे आरंभ करे?+
उनमें त्यागराज से भीतर जाना कठिन है, क्योंकि वह गति धीमी है, वह संस्कृत सघन है और वे रचनाएं कोई कथा नहीं कहतीं। हंसध्वनि में वातापि गणपतिम से आरंभ कीजिए, जो उजली, छोटी तथा उनके लिए तेज़ है, और जो मानक आरंभ की रचना है। फिर मीनाक्षी मे मुदं देहि। वह पाठ तथा कोई अनुवाद सामने रखिए, चूंकि उनकी कृतियां जानकारी वाली हैं और आधा आनंद इसमें है कि वे शब्द किसका नाम ले रहे हैं। फिर कोई नवावरण कृति, इस व्याख्या सहित कि वह किस घेरे की है। उस धीमी गति को धीमा रहने दीजिए: वह उस रचना की बाधा नहीं, वही वह रचना है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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