निळोबा: वे जिन्हें अंतिम कहा जाता है

यह इन प्रविष्टियों की श्रृंखला में तीसरी बार है, और तीन उदाहरणों पर वह संयोग होना बंद कर एक रूप बन जाता है।

वे तीन दशाएं

एक। दिल्ली के चरणदास, जिनकी परंपरा उनके गुरु के रूप में शुकदेव का नाम लेती है, जो भागवत पुराण के एक व्यक्ति हैं।

दो। छुड़ानी के गरीबदास, जिन्होंने कहा कि जब वे दस के थे तब कबीर उन्हें किसी खेत में दिखे, कबीर की मृत्यु के लगभग ढाई सौ वर्ष बाद।

तीन। पिंपळनेर के निळोबा, जिन्होंने तुकाराम के जाने के बाद उनसे वह मंत्र पाया।

और और भी हैं। वह ढांचा सत्रहवीं तथा अठारहवीं शताब्दियों में उत्तरी एवं पश्चिमी भारत भर इतनी नियमितता से लौटता है कि उसे बताया जा सके।

वह दावा क्या करता है

चार बातें, और वे सूची में रखने योग्य हैं क्योंकि वे उस फैलाव को बताती हैं।

एक। वह वहां गुरु देता है जहां एक नहीं।

इनमें हर परंपरा को कोई शिक्षक चाहिए। किसी जीवित गुरु से दीक्षा उनके सिखाए के लिए ढांचे से आवश्यक है, और ऐसे संस्थापक जो एक का नाम नहीं ले सकते उनके उस वंश के केंद्र पर एक छेद है।

दो। वह उपलब्ध सबसे बड़े अधिकार वाले नाम से जोड़ता है।

किसी संभव स्थानीय शिक्षक से नहीं, जो वह होता जो विश्वास योग्य बनाई गई कोई गढ़ी बात बनाती। कबीर से। शुकदेव से। तुकाराम से। वह दावा सदा पहुंच में सबसे बड़े नाम तक हाथ बढ़ाता है।

तीन। वह बीच की शृंखला छोड़ देता है।

जो वह व्यावहारिक काम है। किसी जीवित वंश को व्यक्ति दर व्यक्ति लिखना पड़ता है तथा उसे कड़ी दर कड़ी चुनौती दी जा सकती है। किसी बड़े व्यक्ति से सीधे आगे देने को बिलकुल चुनौती नहीं दी जा सकती, क्योंकि जांचने को कुछ नहीं।

चार। और वह झूठा नहीं ठहराया जा सकता, जो उसकी शक्ति तथा उससे सावधान रहने का कारण दोनों है।

उसे कैसे रखें

किसी झूठ के रूप में नहीं, तथा किसी तथ्य के रूप में नहीं।

तीन पढ़ने उपलब्ध हैं तथा किसी पाठक को चुनना नहीं पड़ता।

वह भक्ति का पढ़ना: वह हुआ, वह परंपरा वही कहती है जो उसका अर्थ है, और वे गए हुए संत उनके लिए उपलब्ध हैं जो पुकारते हैं।

वह मन का पढ़ना: ऐसे व्यक्ति जिन्होंने वर्ष तुकाराम के अभंगों के भीतर बिताए, जो उन्हें कंठस्थ जानते थे, जो उन्हीं में सोचते थे, उन्होंने तुकाराम का स्वप्न देखा। जो कोई छोटी वस्तु नहीं, और कोई ठगी नहीं, और वही है जो गहरा पढ़ना किसी व्यक्ति का करता है।

वह संस्था का पढ़ना: उस परंपरा को वह रेखा पूरी चाहिए थी तथा उसने वह जुड़ाव बाद में दे दिया।

और यह वह बात है जिस पर यह श्रृंखला लौटती रहती है।

उन तीनों पढ़नों में कोई उन अभंगों को नहीं बदलता।

निळोबा के पद अच्छे हैं अथवा नहीं, और यह प्रश्न कि उन्हें उनका मंत्र कैसे मिला वह उसे छूता नहीं। गरीबदास के बीस हज़ार पद हैं चाहे उन्हें किसी ने भी सौंपा हो। सहज प्रकाश है चाहे शुकदेव हों या न हों।

वह वंश का दावा अधिकार पर है। वह कविता किसी और वस्तु पर है। कोई पाठक पहले से मना कर दूसरा रख सकते हैं, और वह अनादर नहीं, वह वह साधारण रीति है जिससे कोई कुछ भी पढ़ता है।

और वह व्यावहारिक चेतावनी, जिसके कारण यह अब महत्व रखता है

किसी मरे गुरु से आगे देने का दावा आज भी किया जाता है, और वह आज भी प्रयोग होता है।

आज ऐसे कोई व्यक्ति जो कहें कि उन्हें किसी गए हुए संत से सीधे अधिकार मिला, किसी स्वप्न अथवा दर्शन में, और कि वह उन्हें वह उत्तराधिकारी बनाता है, वे ठीक यही चाल कर रहे हैं, और आपके लिए उसे जांचने का कोई मार्ग नहीं।

इसलिए वे जांचें प्रयोग कीजिए जो उसे जांचने पर नहीं टिकतीं।

• वे आपसे क्या चाहते हैं
• यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है
• क्या उनसे प्रश्न किया जा सकता है
• किन्हें बोलने नहीं दिया जाता
• और उस अदालत के अभिलेख में क्या है

निळोबा ने, जो भी उसका मूल्य हो, कुछ नहीं मांगा। उन्होंने गांव के लेखाकार का अपना काम रखा, अभंग लिखे, और वे पिंपळनेर पर रखे हैं।

क्योंकि किसी को अंतिम संत कहना एक निर्णय है, और वह लोगों द्वारा, बाद में किया जाता है।

वह दावा क्या करता है

तीन बातें, और उनमें एक सचमुच अच्छी है।

एक, और यही वह अच्छी है। वह दावा करने वालों से बचाता है।

ऐसी परंपरा जिसने अपनी रेखा बंद बता दी उसके पास उन अगले व्यक्ति के लिए तैयार उत्तर है जो आकर कहें कि वे तुकाराम के जीवित उत्तराधिकारी हैं तथा उन संस्थाओं का नियंत्रण चाहेंगे।

यह श्रृंखला ने जो लिखा है कि किसी के कब्ज़ा करने पर भक्ति के वंशों का क्या होता है, उसे देखते हुए, यह कोई छोटा लाभ नहीं। दो समूह पीछे वह गरीबदास प्रविष्टि ठीक वह परिणाम बताती है जिसे वह बंद करने का नियम रोकता है।

दो। वह अधिकार को बने हुए रखवालों में जमा देता है।

यदि कोई नए संत नहीं हो सकते, तो अर्थ लगाना सदा के लिए उनका है जो वे पाठ तथा वे संस्थाएं रखते हैं। वह शक्ति का एक हस्तांतरण है और उसे वैसा ही नाम मिलना चाहिए।

तीन। वह किसी आंदोलन को एक विरासत में बदल देता है।

ऐसी जीवित परंपरा जो एक और तुकाराम बना सकती है वह ऐसी पूरी हुई परंपरा से भिन्न वस्तु है जो रखी जाती है। पहली किसी के लिए खतरनाक है। दूसरी सुरक्षित है।

और उसके साथ वह साफ़ कठिनाई

वह रेखा दिखाई देती तरह रुकी नहीं।

बहिणाबाई, जिनका अभंग सबसे पहले वह मंदिर का रूपक देता है, उसी काल में तथा उसके बाद लिख रही थीं।

गाडगे बाबा, 1876 से 1956, जो एक झाड़ू सहित गांव गांव चले, बोलने से पहले उन गलियों की सफ़ाई की, अपने लिए कोई भवन लेने से मना किया, और विशाल भीड़ों के सामने मराठी में अनुष्ठान, जाति तथा अंधविश्वास पर आक्रमण किया, वे उन सबसे परिणाम वाले धार्मिक व्यक्तियों में एक हैं जो आधुनिक महाराष्ट्र ने बनाए।

तुकडोजी महाराज, 1909 से 1968, ने ग्रामगीता लिखी, गांव के फिर बनाने पर काम किया, और वे विदर्भ भर तथा उससे आगे पढ़े जाते हैं।

महाराष्ट्र में कोई यह नहीं मानता कि वे दो उस संत की धारा में नहीं थे।

इसलिए वह परंपरा एक साथ दो स्थितियां रखती है: कि वह रेखा निळोबा पर समाप्त हुई, और कि ये बाद के व्यक्ति संत हैं। जो परंपराएं करती हैं, और उसे देखना उस पर कोई आक्रमण नहीं।

वह बंद करने का दावा वास्तव में किस पर है

ध्यान से पढ़ा, वह उपलब्ध होने के बजाय किसी काल पर एक कथन है।

तेरहवीं शताब्दी में ज्ञानेश्वर से सत्रहवीं में निळोबा तक वह मराठी संत आंदोलन एक जुड़ी साहित्यिक तथा धार्मिक घटना है जिसका एक आरंभ एवं एक अंत है, उस रीति से जिससे किसी काल के नाटक अथवा संस्कृत के दरबारी महाकाव्य का एक आरंभ तथा एक अंत है। यह कहना कि वह बंद हुआ वह इतिहास का देखना है और वह ठीक है।

वह यह दावा नहीं कि विट्ठल 1690 में उपलब्ध होना बंद हो गए।

और वही भेद उसका पूरा है, क्योंकि वारकरी परंपरा का केंद्र का सिद्धांत ठीक यह है कि उस साधना को आपका संत होना नहीं चाहिए।

जहां प्रविष्टियों का यह समूह समाप्त होता है

एक नाई। एक सुनार। ऐसे व्यक्ति जो चल नहीं सकते थे। एक लगान के लिपिक। एक महार स्त्री। एक गांव के लेखाकार।

उनमें एक भी संन्यासी नहीं थे। उनमें एक ने भी अपना घर नहीं छोड़ा। उनमें एक भी ऐसी किसी रीति से योग्य नहीं थे जिसे उनके समय की व्यवस्था मानती।

और वह परंपरा जिसने उन्हें बनाया वह बार बार, उनमें हर एक की आवाज़ में कहती है कि यही वह बात है।

कोई वारकरी वास्तव में क्या करते हैं

और वह छोटा है, जो सोचा हुआ है।

• हरिपाठ, ज्ञानेश्वर के अभंगों का वह समूह, प्रतिदिन कहा जाता, जिसमें कुछ मिनट लगते हैं
• विट्ठल विट्ठल, अथवा राम कृष्ण हरि, जो वारकरी मंत्र है
• एकादशी, महीने में दो बार, जैसे वह घर उसे मानता है
• वह तुलसी की माला, पहनी जाती
• वह वारी, पंढरपुर को, आषाढ़ अथवा कार्तिक में, एक बार, या वर्ष में एक बार, या जीवन में एक बार, यदि आप कर सकें तो पैदल तथा यदि न कर सकें तो जिस भी साधन से, जो कूर्मदास वाली प्रविष्टि का पूरा विषय है
• और वह काम, जिसे उनमें किसी ने करना बंद नहीं किया

कहां जाएं

• पिंपळनेर, अहमदनगर ज़िला, जहां निळोबा की समाधि है
• देहू, तुकाराम के लिए, तथा आळंदी, ज्ञानेश्वर के लिए, जहां वह वारी आरंभ होती है
• पंढरपुर, जहां वह समाप्त होती है

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• हरिपाठ, जो सबसे छोटी पूरी साधना है जो यह परंपरा देती है
• राम कृष्ण हरि
• और इस समूह का वह अंतिम विचार, जो उन छहों का है: उस परंपरा ने आपसे असाधारण होने को नहीं कहा, उसने आपसे चलने को कहा

कौन: निळोबा, अथवा निळोबाराय, सत्रहवीं शताब्दी, महाराष्ट्र के अहमदनगर प्रदेश में पिंपळनेर के, और उस गांव के कुलकर्णी, अर्थात वे लेखाकार तथा अभिलेख रखने वाले जो भूमि के अभिलेख रखते, लगान के हिसाब लिखते एवं जोत तथा भुगतान का रजिस्टर रखते थे। वह पढ़ा लिखा, आदर वाला, वंश से मिलता पद है और वह एक काम है, जो उन्हें दामाजी पंत के साथ तथा उस भटकते तपस्वी के नमूने के पूरी तरह विरुद्ध रखता है, चूंकि वारकरी परंपरा ऐसे व्यक्ति बनाती रहती है जो पद रखते थे तथा उनके चारों ओर के घंटों में कविता लिखते थे। वे एक शिक्षक चाहते थे, उन्हें ऐसे कोई नहीं मिले जिन्हें वे मानते, वे तुकाराम पर टिक गए थे, और तुकाराम लगभग 1650 में उस जगत से जा चुके थे। परंपरा कहती है कि तुकाराम उनके पास आए, मानक कहने में किसी स्वप्न में, उन्हें वह मंत्र दिया तथा उन्हें दीक्षा दी, देहू से उनके जाने के वर्षों बाद। उन्होंने मानक वारकरी सुर में अभंगों का काफ़ी बड़ा समूह छोड़ा, जो साधारण गाए जाते समूह में पढ़े जाते हैं, और उनकी समाधि पिंपळनेर पर है।

उन्हें अंतिम क्यों कहा जाता है: बहिणाबाई के एक प्रसिद्ध अभंग के कारण जो उस परंपरा को एक मंदिर के भवन के रूप में बताता है, जिसमें ज्ञानदेव ने वह नींव रखी तथा वह ढांचा उठाया, नामदेव ने वह आंगन बनाया, जनार्दन एवं एकनाथ ने वह खंभा दिया जो भागवत है, तुका वह कळस अथवा शिखर हुए, और बहिणी कहती हैं कि वह ध्वजा फहर रही है। बाद का वारकरी प्रयोग निळोबा को उस ध्वजा से पहचानता है, उस शिखर के ऊपर वह अंतिम अंग, और वहां से वे रीति से संत परंपरा के अंतिम बन जाते हैं। उस क्रम के रूप भिन्न हैं तथा वह पहचानना बहिणाबाई के अपने पद से बाद का है, इसलिए उसे किसी जमे सिद्धांत के बजाय उस परंपरा की स्वयं पर बात करने की रीति के रूप में रखिए।

किसी मरे व्यक्ति से दीक्षा: यह इस श्रृंखला में तीसरा उदाहरण है, और तीन पर वह एक रूप बन जाता है। दिल्ली के चरणदास शुकदेव का नाम लेते हैं, जो भागवत पुराण के एक व्यक्ति हैं। छुड़ानी के गरीबदास ने कहा कि जब वे दस के थे तब कबीर उन्हें किसी खेत में दिखे, कबीर की मृत्यु के लगभग ढाई सौ वर्ष बाद। निळोबा ने तुकाराम के जाने के बाद उनसे वह मंत्र पाया। वह दावा चार बातें करता है: वह वहां गुरु देता है जहां एक नहीं, चूंकि इन परंपराओं को किसी जीवित शिक्षक से दीक्षा चाहिए तथा ऐसे संस्थापक जो एक का नाम नहीं ले सकते उनके उस वंश के केंद्र पर एक छेद है; वह किसी संभव स्थानीय शिक्षक के बजाय उपलब्ध सबसे बड़े अधिकार वाले नाम से जोड़ता है, सदा पहुंच में सबसे बड़े नाम तक हाथ बढ़ाते; वह बीच की शृंखला छोड़ देता है, चूंकि किसी जीवित वंश को कड़ी दर कड़ी चुनौती दी जा सकती है जबकि सीधे आगे देने को बिलकुल जांचा नहीं जा सकता; और वह झूठा नहीं ठहराया जा सकता, जो उसकी शक्ति तथा सावधानी का कारण दोनों है। तीन पढ़ने उपलब्ध हैं तथा आपको चुनना नहीं पड़ता: वह भक्ति का, कि वह हुआ; वह मन का, कि ऐसे व्यक्ति जिन्होंने वर्ष तुकाराम के अभंगों के भीतर बिताए तथा जो उन्हें कंठस्थ जानते थे उन्होंने तुकाराम का स्वप्न देखा, जो कोई ठगी नहीं बल्कि वही है जो गहरा पढ़ना किसी व्यक्ति का करता है; और वह संस्था का, कि उस परंपरा को वह रेखा पूरी चाहिए थी तथा उसने वह जुड़ाव बाद में दे दिया। उन तीनों में कोई उन अभंगों को नहीं बदलता, चूंकि वह वंश का दावा अधिकार पर है तथा वह कविता किसी और वस्तु पर, और कोई पाठक पहले से मना कर दूसरा रख सकते हैं। वह व्यावहारिक चेतावनी यह है कि वह दावा आज भी ऐसे लोगों द्वारा किया जाता है जो कहें कि किसी गए हुए संत ने उन्हें किसी स्वप्न में अधिकार दिया, जिसे आप जांच नहीं सकते, इसलिए वे जांचें प्रयोग कीजिए जिन्हें जांचना नहीं चाहिए: वे आपसे क्या चाहते हैं, यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है, क्या उनसे प्रश्न किया जा सकता है, किन्हें बोलने नहीं दिया जाता, और उस अदालत के अभिलेख में क्या है। निळोबा ने कुछ नहीं मांगा, अपना काम रखा और वे पिंपळनेर पर रखे हैं।

कौन तय करते हैं कि कोई परंपरा समाप्त हो गई: किसी को अंतिम संत कहना एक निर्णय है जो लोगों द्वारा बाद में किया जाता है, और वह तीन बातें करता है। वह दावा करने वालों से बचाता है, जो सचमुच अच्छा है, चूंकि ऐसी परंपरा जिसने अपनी रेखा बंद बता दी उसके पास उन अगले व्यक्ति के लिए तैयार उत्तर है जो कहें कि वे तुकाराम के जीवित उत्तराधिकारी हैं तथा उन संस्थाओं का नियंत्रण चाहेंगे, और वह गरीबदास प्रविष्टि ठीक वह परिणाम बताती है जिसे यह रोकता है। वह अधिकार को बने हुए रखवालों में जमा देता है, चूंकि यदि कोई नए संत नहीं हो सकते तो अर्थ लगाना सदा के लिए उनका है जो वे पाठ एवं संस्थाएं रखते हैं, जो शक्ति का एक हस्तांतरण है। और वह किसी आंदोलन को एक विरासत में बदल देता है, चूंकि ऐसी जीवित परंपरा जो एक और तुकाराम बना सकती है वह किसी के लिए खतरनाक है जबकि कोई पूरी हुई सुरक्षित है। वह साफ़ कठिनाई यह है कि वह रेखा दिखाई देती तरह रुकी नहीं: बहिणाबाई, जिनका अभंग वह रूपक देता है, उसी काल में तथा उसके बाद लिख रही थीं; गाडगे बाबा, 1876 से 1956, एक झाड़ू सहित गांव गांव चले, बोलने से पहले उन गलियों की सफ़ाई की, अपने लिए कोई भवन लेने से मना किया एवं विशाल भीड़ों के सामने अनुष्ठान, जाति तथा अंधविश्वास पर आक्रमण किया; और तुकडोजी महाराज, 1909 से 1968, ने ग्रामगीता लिखी एवं गांव के फिर बनाने पर काम किया। महाराष्ट्र में कोई यह नहीं मानता कि वे दो उस संत की धारा के बाहर थे, इसलिए वह परंपरा एक साथ दोनों स्थितियां रखती है। ध्यान से पढ़ा, वह बंद करने का दावा उपलब्ध होने के बजाय किसी काल पर एक कथन है: तेरहवीं शताब्दी में ज्ञानेश्वर से सत्रहवीं में निळोबा तक वह मराठी संत आंदोलन एक जुड़ी साहित्यिक तथा धार्मिक घटना है जिसका एक आरंभ एवं एक अंत है, और वह कहना इतिहास का ठीक देखना है, यह दावा नहीं कि विट्ठल 1690 में उपलब्ध होना बंद हो गए।

यह समूह कहां समाप्त होता है: एक नाई, एक सुनार, ऐसे व्यक्ति जो चल नहीं सकते थे, एक लगान के लिपिक, एक महार स्त्री तथा एक गांव के लेखाकार। उनमें एक भी संन्यासी नहीं थे, उनमें एक ने भी अपना घर नहीं छोड़ा, और उनमें एक भी ऐसी किसी रीति से योग्य नहीं थे जिसे उनके समय की व्यवस्था मानती, और वह परंपरा उनमें हर एक की आवाज़ में कहती है कि यही वह बात है। कोई वारकरी क्या करते हैं वह बनाकर छोटा है: प्रतिदिन हरिपाठ, जिसमें मिनट लगते हैं; विट्ठल विट्ठल अथवा राम कृष्ण हरि; महीने में दो बार एकादशी; वह तुलसी की माला; आषाढ़ अथवा कार्तिक में पंढरपुर को वह वारी, यदि आप कर सकें तो पैदल एवं यदि न कर सकें तो किसी भी साधन से; और वह काम, जिसे उनमें किसी ने करना बंद नहीं किया।