नृसिंह सरस्वती: वह पुस्तक तथा वह संगम

गुरुचरित्र एक सप्ताह के रूप में, अर्थात सात दिन के पालन के रूप में पढ़ा जाता है, और उसके चारों ओर वह अनुशासन कड़ा है, और बहुत बड़ी संख्या में लोग उससे डरते हैं।

यह भाग उनके लिए है।

उस सप्ताह में क्या है

मोटे तौर पर, और घर तथा परंपराएं विस्तार पर भिन्न हैं।

• सात दिन, इक्यावन अध्याय उनमें एक तय ढंग से बंटे होते
• एक तय समय तथा एक तय आसन, प्रायः तड़के, और हर दिन वही आसन
• एक भोजन, अथवा कोई बंधा आहार, अधिकांश पालनों में उस अवधि के लिए मांस, मदिरा, प्याज़ तथा लहसुन छोड़े जाते
• भूमि पर सोना, तथा ब्रह्मचर्य
• उस अवधि के लिए घर अथवा नगर से बाहर न जाना
• उसे पूरा करना, आठवें दिन उस समापन की पूजा तथा दूसरों को खिलाने सहित

एक तीन दिन का रूप भी है, और किसी पालन के बाहर उसे साधारण रीति से पढ़ना भी होता है।

वह अनुशासन किस लिए है

वह एक पात्र है।

ऐसा सप्ताह जिसमें वही वस्तु उसी घंटे पर, उसी आसन पर, साधारण भूखों को कम किए हुए होती है, वह किसी पाठ को उससे भिन्न रीति से उतारने का साधन है जिससे वह उतरता यदि आप उसे अन्य बातों के बीच किसी फ़ोन पर पढ़ते।

वह एक असली तकनीक है तथा वह चलती है और वह अंधविश्वास नहीं।

और यह वह भाग है जो कहना पड़ता है

लोगों को बताया जाता है कि किसी सप्ताह के नियम तोड़ने से हानि आती है।

और वह मानना सचमुच दुख बनाता है। लोग सातवां दिन डर की दशा में पूरा करते हैं क्योंकि वे चौथे पर बुरा सोए। कोई बीच में बीमार होते हैं तथा वह परिवार तय करता है कि वह उस पारायण से था। जिन व्यक्ति को किसी अंत्येष्टि के लिए जाना पड़ा वे मानते हैं कि उन पर कुछ आ गया।

इसलिए, साफ़ रूप से।

कोई पुस्तक कोई शाप नहीं।

गुरुचरित्र पंद्रहवीं शताब्दी के किसी शिक्षक पर भक्ति का एक पाठ है, और उसे अधूरी रीति से पढ़ना आपको, आपके बच्चों अथवा आपके घर को चोट नहीं पहुंचाता।

और यह उस परंपरा को उलटता कोई आधुनिक पाठक नहीं। स्वयं वह परंपरा बीच में रुकने का प्रबंध देती है। रोग, परिवार में कोई मृत्यु, कोई न टाली जा सकने वाली यात्रा तथा उस घर में अनुष्ठान की अशुद्धि सब रुकने तथा बाद में फिर आरंभ करने के माने हुए आधार हैं, और गाणगापुर या नरसोबावाडी पर कोई भी योग्य व्यक्ति आपको वह बता देंगे।

ऐसी साधना जो आतंक बनाती है वह वह नहीं कर रही जिसके लिए वह बनी थी। यदि आपकी कर रही है, तो उसे रोकिए, और उसकी जगह बिना उस पालन के वह दैनिक पढ़ना कीजिए, जो डर के एक सप्ताह से अधिक मूल्य रखता है।

और वह दूसरी वस्तु जो कहनी पड़ती है

गुरुचरित्र में ऐसी सामग्री है जो किसी आधुनिक पाठक को कठिन लगेगी।

ऐसे प्रसंग हैं जो ब्राह्मण की स्थिति तथा अनुष्ठान की योग्यता पर घूमते हैं। किसी पत्नी के कर्तव्यों पर ऐसे अध्याय हैं जिन्हें कोई ईमानदार पाठक उससे भिन्न कुछ रख नहीं सकते जो वे हैं। और बहुत सारी ऐसी सामग्री है जिसमें पालन परिणाम बनाता है, जो उस सबके पास असहज बैठती है जो इस श्रृंखला की संत परंपराओं ने ईश्वर से सौदा न करने पर कहा है।

वह कहना उस पुस्तक पर आक्रमण नहीं।

वह किसी भी पुराने पाठ को पढ़ने की साधारण दशा है, और संसार की हर पढ़ने वाली परंपरा ने उसे व्यवहार में सदा किया है जबकि प्रायः सिद्धांत में उससे मना किया है।

आपको किसी पाठ का आदर करने तथा उसके भागों से असहमत होने की अनुमति है।

वारकरी संतों ने अपनी पाई सामग्री सहित ठीक यही किया। चोखामेला, सोयराबाई, जनाबाई तथा तुकाराम सब ऐसी परंपरा के भीतर काम कर रहे थे जिसके पाठों में वे नियम थे जो उन्हें बाहर रखते थे, और उन्होंने वह परंपरा रखी एवं उन नियमों से मना किया, लिखकर, और उस परंपरा ने उन्हें रखा।

इसलिए आज कोई पाठक गुरुचरित्र का उन गुरु का विवरण, उसका अनुशासन, उसकी भाषा तथा महाराष्ट्र पर उसकी असाधारण पकड़ ले सकते हैं, और जाति एवं पत्नियों पर उसके अध्यायों से मना कर सकते हैं, बिना उस कमरे से निकले।

उसे वास्तव में कैसे पढ़ें

• यदि आप कर सकें तो मराठी में, क्योंकि वह ओवी का छंद उस अनुभव का अधिकांश है
• अन्यथा किसी अच्छे अनुवाद में, जिनमें से हिंदी तथा अंग्रेज़ी में कई हैं
• प्रतिदिन, एक बार में एक अध्याय, बिना किसी सप्ताह के, यदि आप उस पालन के बजाय वह पुस्तक चाहते हैं। यह पूरी तरह उचित है तथा कोई आपको नहीं रोकेगा
• किसी सप्ताह सहित, यदि वह अनुशासन आपकी सहायता करे, और इस समझ सहित कि कोई रुकावट एक रुकावट है न कि कोई महा विपत्ति
• और किसी वयस्क की पढ़ने की आंख सहित, जो वह है जो यह प्रविष्टि भर मांग रही है

और यह कहना चाहिए क्योंकि यह अकेला सबसे बड़ा कारण है जिससे लोग जाते हैं, और लगभग कोई उस पर ईमानदारी से नहीं लिखता।

वह स्थान

गाणगापुर, कर्नाटक के कलबुर्गी ज़िले में, भीमा तथा अमरजा के संगम पर।

उस स्थान में वे निर्गुण पादुकाएं। वह संगम, जहां लोग नहाते हैं। वह औदुंबर तथा वह अश्वत्थ। और वह मधुकरी।

मधुकरी

जो यहां की पहचान वाली रीति है तथा जो समझने योग्य है।

गाणगापुर पर कोई तीर्थयात्री पांच घरों पर जाकर भोजन मांगते हैं।

पांच रुपए नहीं। पका भोजन, उस द्वार पर, अनजानों से, किसी भिक्षुक की रीति से।

और वह सब करते हैं, उन लोगों सहित जो गाड़ी से आए तथा किसी अच्छे कमरे में ठहरे हैं, और वही उसकी बात है: एक दोपहर के लिए, वे व्यक्ति जो सामान्यतः देते हैं वे किसी और के द्वार पर खड़े होते हैं।

वह नाम उस मधुमक्खी से आता है, मधुकर, जो हर फूल से थोड़ा लेती है तथा किसी को नष्ट नहीं करती। आप पांच घरों से थोड़ा लेते हैं।

वह भारतीय धर्म में बची उन बहुत थोड़ी रीतियों में एक है जो किसी सामाजिक स्थिति को पक्का करने के बजाय उसे उलटती है, और वही गाणगापुर जाने का कारण है चाहे उस स्थान पर और कुछ आपको न छुए।

और वह दूसरा कारण जिससे लोग आते हैं

वे किसी को लाते हैं।

गाणगापुर, कई दत्त के स्थानों की तरह, वह है जहां परिवार ऐसे किसी संबंधी को ले जाते हैं जिन पर किसी के आने का माना जाता है।

और ऐसा भक्ति का स्थान जो इसे नहीं लेता वह उन लोगों को छोड़ रहा है जिन्हें सबसे अधिक लेने की आवश्यकता है।

प्रायः क्या हो रहा होता है

कोई आत्मा नहीं।

भारत में जो दिखावे किसी के आने के रूप में पढ़े जाते हैं वे, भारी बहुमत की दशाओं में, एक छोटी सूची की किसी एक दशा के हैं, जो सब पहचानी जा सकती हैं तथा जिनमें अधिकांश ठीक होने योग्य हैं।

• मनोविकृति, स्किज़ोफ़्रीनिया सहित, जहां आवाज़ें सुनना तथा जमे झूठे विश्वास रखना वे मूल लक्षण हैं
• मिर्गी, विशेष रूप से कनपटी वाले भाग की मिर्गी, जो बदली दशाएं, अपने आप होता आचरण तथा तीव्र भय या धार्मिक अनुभव बना सकती है, और जो बहुत प्रायः किसी के आने के रूप में पढ़ी जाती है
• अलगाव के रोग, जहां बदली पहचान अथवा आवाज़ का दिखना स्वयं वह दशा है, और जो पिछले आघात से गहरे जुड़े हैं
• प्रसव के बाद की मनोविकृति, जो जन्म के हफ़्तों में तेज़ी से आती है, चिकित्सा की आपात दशा है, और सबमें सबसे प्रायः ग़लत पढ़ी जाने वालों में एक है
• गहरा अवसाद तथा उन्माद
• बौद्धिक दिव्यांगता तथा स्वलीनता, तब ग़लत पढ़ी जाती जब कोई व्यक्ति अपेक्षित रीति से स्वयं को बता नहीं पाते
• और साफ़ देह का रोग: थायरॉइड के रोग, विटामिन बी बारह की कमी, मस्तिष्क के संक्रमण, बुख़ार से आया भ्रम, तथा किसी वस्तु से हुई प्रतिक्रिया

क्या करें

दोनों। एक नहीं।

गाणगापुर जाइए। वह मधुकरी कीजिए। उस संगम पर नहाइए। उन पादुकाओं के पास बैठिए। इस प्रविष्टि में कुछ भी उसके विरुद्ध तर्क नहीं कर रहा तथा वह स्थान आपसे उपचार रोकने को नहीं कहता।

और किसी चिकित्सक के पास जाइए।

• भारत के हर ज़िले में राष्ट्रीय स्वास्थ्य मिशन के अंतर्गत एक ज़िला मानसिक स्वास्थ्य कार्यक्रम है, जो ज़िला अस्पताल पर मानसिक चिकित्सा नि:शुल्क अथवा लगभग नि:शुल्क देता है। उस ज़िला अस्पताल पर पूछिए।
• टेली मानस 14416, नि:शुल्क, कई भारतीय भाषाओं में, और वह आपको बताएगा कि कहां जाएं
• आयुष्मान भारत योग्य घरों के लिए मानसिक स्वास्थ्य का उपचार लेता है
• मिर्गी दवा से ठीक की जाती है तथा बहुत प्रायः पूरी तरह क़ाबू में आती है। जिन व्यक्ति को दौरे आ रहे हों उन्हें कोई तंत्रिका रोग विशेषज्ञ चाहिए, कोई झाड़ फूंक नहीं
• प्रसव के बाद की मनोविकृति उसी दिन देखी जानी चाहिए। प्रतीक्षा मत कीजिए

जो कभी स्वीकार नहीं

और यह क़ानून है कोई मत नहीं।

मानसिक स्वास्थ्य देखरेख अधिनियम 2017 के अंतर्गत, मानसिक रोग वाले किसी व्यक्ति का उपचार का अधिकार तथा ज़ंजीर से न बांधे जाने, बंद न रखे जाने अथवा निर्दयी या नीचा दिखाते व्यवहार के अधीन न किए जाने का अधिकार है।

इसलिए: कोई पिटाई नहीं। कोई ज़ंजीर नहीं। उन व्यक्ति की इच्छा के विरुद्ध किसी कमरे अथवा किसी स्थान पर कोई बंद रखना नहीं। कोई भोजन रोकना नहीं। उपचार के रूप में कोई जलाना, दाग़ना अथवा देह की हानि नहीं। कोई ज़बरन उपवास नहीं।

वे अपराध हैं, चाहे उन्हें कोई भी कर रहा हो तथा उन्हें कुछ भी कहा जाता हो।

यदि किसी को रोका या चोट पहुंचाई जा रही हो तो पुलिस 112। महिला हेल्पलाइन 181। यदि वे बालक हों तो चाइल्डलाइन 1098।

2001 में तमिलनाडु की वह इरवाड़ी की आग, जिसमें ज़ंजीरों से बंधे अट्ठाईस लोग इसलिए मरे कि वे भाग नहीं सकते थे, वह कारण है कि वह क़ानून है।

कहां जाएं

• गाणगापुर, कलबुर्गी ज़िला, कर्नाटक, भीमा अमरजा संगम पर
• नरसोबावाडी, कोल्हापुर ज़िला, कृष्णा पंचगंगा संगम पर
• औदुंबर, भिलवडी, सांगली ज़िला
• करंजा, वाशिम ज़िला, उनका जन्म स्थान
• श्रीशैलम, आंध्र प्रदेश

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• दिगंबरा दिगंबरा श्रीपाद वल्लभ दिगंबरा
• गुरुचरित्र का एक अध्याय, प्रतिदिन, बिना किसी सप्ताह के, जो उसे पढ़ने का एक उचित मार्ग है
• और वह मधुकरी का नियम, जो आप कहीं भी कर सकते हैं: एक बार, वहां खड़े होइए जहां आप सामान्यतः न होते, और देने के बजाय मांगिए

कौन: नृसिंह सरस्वती, परंपरा से 1378 से 1458, विदर्भ के वाशिम प्रदेश में करंजा पर माधव तथा अंबा भवानी के यहां नरहरि के रूप में जन्मे, और दत्त संप्रदाय में दूसरे मानवी अवतार के रूप में गिने। परंपरा कहती है कि वे अपने यज्ञोपवीत संस्कार तक नहीं बोले तथा फिर उन्होंने वेद कहे। उन्होंने वाराणसी पर कृष्ण सरस्वती से संन्यास लिया, जहां से उनके नाम में वह सरस्वती आती है, वह दस दशनामी क्रमों में एक होते। दक्खन नीचे उनका मार्ग वह कारण है कि एक के बजाय चार बड़े स्थान हैं: सांगली ज़िले में भिलवडी पर औदुंबर, जहां उन्होंने एक चातुर्मास रखा; कोल्हापुर ज़िले में कृष्णा तथा पंचगंगा के संगम पर नरसोबावाडी, जहां वे बारह वर्ष रहे; कर्नाटक के कलबुर्गी ज़िले में भीमा तथा अमरजा के संगम पर गाणगापुर, जहां वे लगभग तेईस वर्ष रहे एवं जो वह मुख्य केंद्र है; और फिर श्रीशैलम, जहां वे लगभग 1458 में उस कदली वन में गए बताए जाते हैं। इन स्थानों पर जिसकी पूजा होती है वह कोई मूर्ति नहीं बल्कि वे निर्गुण पादुकाएं हैं, खड़ाऊं की एक जोड़ी, किसी चित्रण के बजाय किसी उपस्थिति का चिह्न, इसलिए कोई मुख नहीं, केवल एक चरण का चिह्न, एक वृक्ष, एक नदी का संगम तथा बहुत सारे लोग।

वह पुस्तक: सरस्वती गंगाधर का गुरुचरित्र, मराठी ओवी में, इक्यावन अध्यायों में, लगभग पंद्रहवीं अथवा सोलहवीं शताब्दी का, नृसिंह सरस्वती के शिष्यों में एक सायंदेव के वंशज द्वारा लिखा। वह महाराष्ट्र के सबसे पढ़े जाते भक्ति के पाठों में एक है, ज्ञानेश्वरी तथा दासबोध के उसी स्तर पर, और वह किसी अनुशासन के अंतर्गत पढ़ा जाता है।

वह सप्ताह: सात दिन जिनमें इक्यावन अध्याय बंटे होते, एक तय समय तथा तय आसन प्रायः तड़के, एक भोजन अथवा कोई बंधा आहार मांस, मदिरा, प्याज़ एवं लहसुन छोड़े जाते, भूमि पर सोना, ब्रह्मचर्य, घर अथवा नगर से बाहर न जाना, और आठवें दिन समापन की पूजा एवं दूसरों को खिलाने सहित उसे पूरा करना। एक तीन दिन का रूप है तथा किसी पालन के बाहर साधारण पढ़ना भी होता है। वह अनुशासन एक पात्र है: ऐसा सप्ताह जिसमें वही वस्तु उसी घंटे पर उसी आसन पर साधारण भूखों को कम किए हुए होती है वह किसी पाठ को भिन्न रीति से उतारने का साधन है, और वह एक असली तकनीक है।

और वह भाग जो कहना पड़ता है: लोगों को बताया जाता है कि नियम तोड़ने से हानि आती है, और वह मानना सचमुच दुख बनाता है, लोग सातवां दिन डर में पूरा करते क्योंकि वे चौथे पर बुरा सोए, परिवार तय करते कि कोई रोग उस पारायण से आया, और जो व्यक्ति किसी अंत्येष्टि के लिए गए वे मानते कि उन पर कुछ आ गया। कोई पुस्तक कोई शाप नहीं। गुरुचरित्र पंद्रहवीं शताब्दी के किसी शिक्षक पर भक्ति का एक पाठ है, और उसे अधूरी रीति से पढ़ना आपको, आपके बच्चों अथवा आपके घर को चोट नहीं पहुंचाता। यह उस परंपरा को उलटता कोई आधुनिक पाठक नहीं, चूंकि स्वयं वह परंपरा बीच में रुकने का प्रबंध देती है: रोग, परिवार में कोई मृत्यु, कोई न टाली जा सकने वाली यात्रा तथा उस घर में अनुष्ठान की अशुद्धि रुकने एवं बाद में फिर आरंभ करने के माने हुए आधार हैं, और गाणगापुर या नरसोबावाडी पर कोई भी योग्य व्यक्ति वह कहेंगे। ऐसी साधना जो आतंक बनाती है वह वह नहीं कर रही जिसके लिए वह बनी थी, और यदि आपकी कर रही है, तो उसे रोकिए तथा उसकी जगह वह दैनिक पढ़ना कीजिए।

और वह दूसरी बात: गुरुचरित्र में ऐसी सामग्री है जो किसी आधुनिक पाठक को कठिन लगेगी, ऐसे प्रसंग होते जो ब्राह्मण की स्थिति एवं अनुष्ठान की योग्यता पर घूमते हैं, किसी पत्नी के कर्तव्यों पर ऐसे अध्याय जिन्हें कोई ईमानदार पाठक उससे भिन्न कुछ रख नहीं सकते जो वे हैं, तथा बहुत सारी ऐसी सामग्री जिसमें पालन परिणाम बनाता है, जो उस सबके पास असहज बैठती है जो संत परंपराएं ईश्वर से सौदा न करने पर कहती हैं। वह कहना उस पुस्तक पर आक्रमण नहीं बल्कि किसी भी पुराने पाठ को पढ़ने की साधारण दशा है। आपको किसी पाठ का आदर करने तथा उसके भागों से असहमत होने की अनुमति है, और वारकरी संतों ने ठीक यही किया: चोखामेला, सोयराबाई, जनाबाई तथा तुकाराम सब ऐसी परंपरा के भीतर काम कर रहे थे जिसके पाठों में वे नियम थे जो उन्हें बाहर रखते थे, और उन्होंने वह परंपरा रखी एवं उन नियमों से मना किया, लिखकर, और उस परंपरा ने उन्हें रखा। यदि आप कर सकें तो उसे मराठी में पढ़िए, अन्यथा किसी अच्छे अनुवाद में, यदि आप उस पालन के बजाय वह पुस्तक चाहते हैं तो प्रतिदिन एक बार में एक अध्याय बिना किसी सप्ताह के, जो पूरी तरह उचित है, अथवा किसी सप्ताह सहित यदि वह अनुशासन सहायता करे, यह समझते कि कोई रुकावट एक रुकावट है न कि कोई महा विपत्ति।

गाणगापुर: वे निर्गुण पादुकाएं, वह संगम जहां लोग नहाते हैं, वह औदुंबर एवं अश्वत्थ, और वह मधुकरी, जो वह पहचान वाली रीति है। कोई तीर्थयात्री पांच घरों पर जाकर उस द्वार पर, अनजानों से, किसी भिक्षुक की रीति से पका भोजन मांगते हैं, और वह सब करते हैं उन लोगों सहित जो गाड़ी से आए, क्योंकि एक दोपहर के लिए वे व्यक्ति जो सामान्यतः देते हैं वे किसी और के द्वार पर खड़े होते हैं। वह नाम उस मधुमक्खी से आता है, मधुकर, जो हर फूल से थोड़ा लेती है तथा किसी को नष्ट नहीं करती। वह भारतीय धर्म में बची उन बहुत थोड़ी रीतियों में एक है जो किसी सामाजिक स्थिति को पक्का करने के बजाय उसे उलटती है।

और वह दूसरा कारण जिससे लोग आते हैं: वे ऐसे किसी को लाते हैं जिन पर किसी के आने का माना जाता है। प्रायः जो हो रहा होता है वह कोई आत्मा नहीं बल्कि एक छोटी सूची की कोई दशा है, सब पहचानी जा सकतीं एवं अधिकांश ठीक होने योग्य: मनोविकृति स्किज़ोफ़्रीनिया सहित; मिर्गी, विशेष रूप से कनपटी वाले भाग की, जो बदली दशाएं, अपने आप होता आचरण तथा तीव्र भय या धार्मिक अनुभव बना सकती है एवं बहुत प्रायः किसी के आने के रूप में पढ़ी जाती है; अलगाव के रोग, पिछले आघात से गहरे जुड़े; प्रसव के बाद की मनोविकृति, जो जन्म के हफ़्तों में तेज़ी से आती है, चिकित्सा की आपात दशा है एवं सबसे प्रायः ग़लत पढ़ी जाने वालों में एक है; गहरा अवसाद तथा उन्माद; बौद्धिक दिव्यांगता एवं स्वलीनता; और साफ़ देह का रोग थायरॉइड के रोगों, विटामिन बी बारह की कमी, मस्तिष्क के संक्रमणों, बुख़ार से आए भ्रम तथा किसी वस्तु से हुई प्रतिक्रिया सहित। दोनों कीजिए, एक नहीं: गाणगापुर जाइए, वह मधुकरी कीजिए, उस संगम पर नहाइए, उन पादुकाओं के पास बैठिए, चूंकि वह स्थान आपसे उपचार रोकने को नहीं कहता; और किसी चिकित्सक के पास जाइए, चूंकि हर ज़िले में एक ज़िला मानसिक स्वास्थ्य कार्यक्रम है जो ज़िला अस्पताल पर मानसिक चिकित्सा नि:शुल्क या लगभग नि:शुल्क देता है, टेली मानस 14416 कई भाषाओं में नि:शुल्क है, आयुष्मान भारत योग्य घरों के लिए मानसिक स्वास्थ्य का उपचार लेता है, मिर्गी दवा से ठीक की जाती है एवं बहुत प्रायः पूरी तरह क़ाबू में आती है, और प्रसव के बाद की मनोविकृति उसी दिन देखी जानी चाहिए। मानसिक स्वास्थ्य देखरेख अधिनियम 2017 के अंतर्गत मानसिक रोग वाले किसी व्यक्ति का उपचार का अधिकार तथा ज़ंजीर से न बांधे जाने, बंद न रखे जाने अथवा निर्दयी या नीचा दिखाते व्यवहार के अधीन न किए जाने का अधिकार है, इसलिए कोई पिटाई, ज़ंजीर, उनकी इच्छा के विरुद्ध बंद रखना, भोजन रोकना, उपचार के रूप में जलाना या दाग़ना, अथवा ज़बरन उपवास नहीं: वे अपराध हैं चाहे उन्हें कोई भी कर रहा हो। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098। 2001 की वह इरवाड़ी की आग, जिसमें ज़ंजीरों से बंधे अट्ठाईस लोग इसलिए मरे कि वे भाग नहीं सकते थे, वह कारण है कि वह क़ानून है।