वह डिब्बा
पट्टिनत्तार, अर्थात पट्टिनत्तु पिळ्ळैयार, जिनकी तिथियां परंपरा भिन्न रूप से तथा प्रायः दसवीं शताब्दी के आसपास रखती है, अनित्यता के बड़े तमिल कवि हैं, और वे एक कैसे बने इसकी कथा उनके विषय में सर्वाधिक जानी वस्तु है।
उन्होंने कहां से आरंभ किया
कावेरिपूंपट्टिनम, जिसे पूंपुहार भी कहते हैं, कावेरी के मुहाने पर: प्राचीन तमिल देश का वह बड़ा बंदरगाह, शिलप्पदिकारम का वह नगर, और दक्षिण भारत के सर्वाधिक धनी स्थानों में एक।
और उनका नाम उसी से आता है: पट्टिनत्तार का अर्थ है उस बंदरगाह नगर के व्यक्ति।
उनका परिवार: कोई चेट्टियार व्यापारी घराना, और बहुत बड़ा। उनके पिता शिवनेसन चेट्टियार तथा उनकी माता ज्ञानकलै बताई जाती हैं, और उन्हें जहाज़रानी तथा व्यापार का काम मिला।
वे, हर विवरण से, अत्यंत धनी थे।
वह पुत्र
उनकी कोई संतान नहीं थी, और विवरणों में कोई बालक उनके पास आते हैं: मिले, अथवा दिए गए, और परंपरा उन्हें शिव का उपहार मानती है।
उनका नाम मरुदवाणन बताया जाता है, और वे उस घर में उनके पुत्र के रूप में बड़े हुए।
और फिर वे चले गए।
वे पीछे क्या छोड़ गए
एक छोटा डिब्बा, इन निर्देशों सहित कि वह उनके जाने के बाद खोला जाए।
और उसमें:
बिना छेद की एक सुई। और एक पंक्ति।
वह पंक्ति क्या कहती है
सार रूप में: बिना छेद की सुई भी अंतिम मार्ग पर आपके साथ नहीं जाएगी।
वह छवि क्यों चलती है
क्योंकि दो निषेध एक दूसरे पर रखे हैं।
सुई वह सबसे छोटी वस्तु है जो आपकी है। वह धन नहीं, वह संपत्ति नहीं, और कोई उन्हें गिनता नहीं। कोई व्यक्ति किसी धनी घर की सबसे कम मूल्य वाली वस्तु का नाम लेना चाहें, तो यही है।
और बिना छेद की सुई टूटी है। उसमें धागा नहीं पिरो सकते तथा उसे प्रयोग नहीं कर सकते और वह अब सुई भी नहीं। वह सबसे कम मूल्य वाली वस्तु का सबसे कम मूल्य वाला रूप है।
और वह आपके साथ नहीं जाएगी।
वह वाक्य यह नहीं कहता कि धन व्यर्थ है, जो ऐसा दावा है जिससे लोग तर्क कर सकते तथा उसे हटा सकते हैं। वह कहता है कि वह तर्क धन तक पहुंचता भी नहीं, क्योंकि उस सूची के बिलकुल नीचे की वस्तु पहले ही नहीं आ रही।
और उस छवि में एक तीसरी वस्तु है, जो वह कारण है कि वह भुलाई नहीं जाती: सुई वस्तुओं को जोड़ती है। वह मरम्मत का, कपड़े को साथ थामने का, ठीक करने का साधन है। और इसमें कोई छेद नहीं, इसलिए वह किसी वस्तु को किसी वस्तु से थाम नहीं सकती।
पट्टिनत्तार ने क्या किया
सब दे दिया।
वे जहाज़, वह घर, वह व्यापार, वह स्थिति। और वे कावेरिपूंपट्टिनम से निकल गए, और अपने साथ कुछ नहीं लिया, और अधिकांश विवरणों में उन्होंने ऐसा कुछ नहीं पहना जिसे वस्त्र कहा जा सके।
और वे कभी नहीं लौटे।
और उन्होंने गाया।
वे किस प्रकार के कवि हैं
तमिल के सर्वाधिक निर्मम।
तमिल देश के भक्ति साहित्य में आंडाल की तड़प है, माणिक्कवाचकर की मस्ती, संबंधर का उल्लास, कारैक्काल अम्मैयार की उग्रता।
और पट्टिनत्तार का सपाटपन।
उनका विषय यह है कि हर वस्तु समाप्त होती है तथा कोई आपके साथ नहीं आ रहा, और वे उसे बिना सांत्वना, बिना नरमी, तथा विस्तार से कहते हैं, और इसीलिए वे प्रिय हैं तथा इसीलिए वे कठिन हैं।
वे पद, तथा वह चिता
उन्होंने क्या लिखा
पट्टिनत्तार पाडल, अर्थात संकलित पद, और छोटी रचनाओं का एक समूह: कोयिल नान्मणिमालै, तिरुक्कऴुमल मुम्मणिक्कोवै, तिरुविडैमरुदूर मुम्मणिक्कोवै, तिरुवोट्रियूर ओर्तिरुवंदादि, अरुट् पुलंबल, पॊन्वण्णत्तंदादि तथा कच्चि तिरुवहवल्।
और वह स्वर भर एक जैसा है।
उनके विषय
एक। वह देह टिकेगी नहीं, और वह पहले ही बिगड़ रही है।
वे उसे विस्तार से बताते हैं, उसकी सामग्री, उसका क्षय, उन वस्तुओं पर उसकी निर्भरता जो हटा ली जाएंगी, और वे उस वर्णन को किसी सांत्वना देती वस्तु की ओर कदम के रूप में प्रयोग नहीं करते।
दो। धन जाता है।
और वे उस विषय के ऐसे अधिकारी हैं जैसा इस साहित्य में लगभग कोई नहीं, क्योंकि उनके पास उसका बहुत भाग था तथा उन्होंने उसका सब एक दोपहर में निपटा दिया।
तीन। परिवार वह नहीं जो वह कहता है कि वह है।
और यही सबसे तीखी तथा सबसे कठिन सामग्री है, और उसे अगले भाग में लिया गया है।
चार। और वह एक वस्तु जो कहीं नहीं जा रही।
जो उस सबकी बात है, और जिसे चूकना सरल है क्योंकि वे पहली तीन पर कहीं अधिक समय लगाते हैं।
उनकी माता की चिता
वह प्रसंग जिसे परंपरा सर्वाधिक कहती है, और वह वस्तुतः भारतीय भक्ति साहित्य की सर्वाधिक विचित्र वस्तुओं में एक है।
उनकी माता गईं, और वे आए, और उन्होंने वह अग्नि दी।
और उसके जलते वे गाते रहे।
वह गीत क्या कहता है, सार रूप में: कि उनके सामने जलती वह देह वही है जिसने उन्हें उठाया, कि वह अब वही कर रही है जो सब देह करती हैं, और कि वे यही कहते आ रहे हैं।
उसे कैसे रखें
दो पाठ और वे दोनों उस परंपरा में हैं।
एक। वह असह्य है तथा उसे वैसा ही होना है। अपनी माता की चिता पर अनित्यता पर गाते कोई पुत्र या तो संभव सबसे ठंडी वस्तु हैं अथवा ऐसे व्यक्ति जिन्हें अंततः एकमात्र वह अवसर मिला है जिस पर वे जो कहते आ रहे हैं उससे तर्क नहीं किया जा सकता।
दो। वह शोक है। और तमिल पाठकों ने उसे सामान्यतः वैसे ही लिया है: वे पद अलग नहीं, वे संबोधित हैं, और जो व्यक्ति वस्तुतः उदासीन होते उन्हें उसमें कुछ भी कहने की आवश्यकता नहीं होती।
और वह ईमानदार बात: यह ऐप उस अभ्यास की सलाह नहीं देगा। अपनी माता की अंत्येष्टि पर गाइए यदि उससे सहायता मिले तथा न गाइए यदि न मिले, और कोई नियम नहीं जो किसी से किसी दाह पर वैराग्य दिखाने को कहे।
उनका अंत
तिरुवोट्रियूर, अब चेन्नई के भीतर, त्यागराजस्वामी मंदिर पर।
परंपरा कहती है कि वे लिंग बन गए, अथवा किसी में प्रवेश कर गए, अथवा समा गए, और उनका स्थान वहीं है।
जो किसी तमिल शैव संत का मानक अंत है, और वही अनेक नायनारों के विवरण कहते हैं।
भद्रगिरियार
उनके शिष्य, और एक राजा, जिन्होंने उनके पीछे चलने के लिए एक राज्य छोड़ा, और जिनके अपने पद बचे हैं तथा पट्टिनत्तार के साथ पढ़े जाते हैं।
और उस परंपरा में वह जोड़ा जानबूझकर है: वे व्यापारी जिन्होंने कोई संपत्ति दे दी तथा वे राजा जिन्होंने कोई राज्य दे दिया, बिना कुछ लिए साथ चलते।
वे भाग जो आगे नहीं बढ़ाने चाहिए
पट्टिनत्तार प्रिय हैं और उन्होंने ऐसी वस्तुएं लिखीं जिनका यह ऐप समर्थन नहीं करेगा, और दोनों कहने चाहिए।
एक। स्त्रियों पर वे पद।
उनके काम का एक भाग स्त्री देह को घृणा की शब्दावली में बताता है, विस्तार से, वैराग्य उपजाने के साधन के रूप में।
वह क्या कर रहा है, तकनीकी रूप से: यह अशुभ भावना है, अर्थात अनाकर्षक पर ध्यान, और वह केवल उनका नहीं। बौद्ध, जैन, तथा ईसाई संन्यास साहित्य सब वही अभ्यास रखते हैं, और उसका बताया प्रयोजन किसी ब्रह्मचारी साधक में इच्छा का खिंचाव तोड़ना है।
और वह सामान्य रूप से देह की ओर है, उनकी अपनी सहित, जिसे वे उससे बेहतर नहीं लेते।
और वह स्त्रियों पर पड़ता है, और यह ऐप वह सीधे कहेगा।
क्योंकि वह अभ्यास पुरुषों ने पुरुषों के लिए लिखा, स्त्रियां उसमें साधक के बजाय वस्तु के रूप में आती हैं, और उसे बनाती हर परंपरा भर उस साहित्य का जुड़ता प्रभाव यह था कि स्त्रियां ऐसे लोगों के बजाय जो स्वयं भी वह अभ्यास कर रही हो सकती हैं खतरे की श्रेणी के रूप में जमीं।
और उसने वास्तविक हानि की, और करता रहता है। स्त्रियों की देह पर उस प्रकार की भाषा भक्ति नहीं, और पट्टिनत्तार में उससे मिलते कोई पाठक उसे उस विधा की रीति पहचानें जो वह है तथा उसे रख दें।
दो। परिवार पर वे पद, तथा उन्होंने वस्तुतः क्या किया।
उन्होंने एक गृहस्थी छोड़ी।
विवरणों में एक पत्नी हैं, और परंपरा बाद की भेंटें लिखती है, जिनमें ऐसी बहन हैं जिन्होंने उन्हें लौटा दिया जब वे भिखारी के रूप में उनके द्वार आए।
और उनकी कविता का बड़ा भाग तर्क करता है कि पारिवारिक लगाव कोई जाल है, ऐसी शब्दावली में जो कोमल नहीं।
इस ऐप की स्थिति, सीधे कही गई:
संन्यास वास्तविक मार्ग है तथा हिंदू परंपराओं में उसका आदर वाला स्थान है, और वह आश्रम व्यवस्था उसका प्रबंध करती है, और यहां कुछ भी उन व्यक्ति के विरुद्ध तर्क नहीं जो वस्तुतः जाते हैं।
और आश्रितों को बिना प्रबंध छोड़ना कोई भक्ति का कार्य नहीं।
जो व्यक्ति किसी गृहस्थी से निकल जाते हैं वे विशेष लोगों को पीछे छोड़ते हैं, और उसके बाद उनके साथ क्या होता है वह इस संसार का तथ्य है चाहे वह कविता कुछ भी कहे।
वे पारंपरिक बचाव ठीक इसी के लिए थे: वह आश्रम क्रम संन्यास को गृहस्थ अवस्था के बाद रखता है, जब वे कर्तव्य निभा दिए गए हों, और जो पाठ उस पर बात करते हैं वे उस क्रम पर स्पष्ट हैं।
और आप इस समय लोगों के लिए उत्तरदायी हैं, तो आपको उपलब्ध वह अभ्यास गृहस्थ का अभ्यास है, जिसे इस श्रृंखला की हर परंपरा कम नहीं कहती।
तीन। वह उदासी, तथा वह सहायता न कर रही हो तब क्या करें।
पट्टिनत्तार की कविता, विस्तार से पढ़ी जाए, तो भारी है।
अधिकांश पाठकों के लिए वह जगाती है और इसीलिए वह टिकी: वह वह वस्तु कहती है जो सब जानते हैं तथा कहते नहीं, और उसे कहा जाता सुनने में राहत है।
और कुछ पाठकों के लिए, कुछ समयों पर, वह बिलकुल नहीं जगाती।
आप इस प्रकार की सामग्री पढ़ रहे हों तथा पाएं कि वह कुछ साफ करने के बजाय किसी अंधेरी वस्तु की पुष्टि करती है, तो वह देखने योग्य है, और वह उस पुस्तक को रख देने का कारण है, उसे धकेलकर पार करने का नहीं।
वैराग्य तथा निराशा एक वस्तु नहीं और वे परंपराएं उन्हें अलग करती हैं, यद्यपि वह शब्दावली मिलती है तथा भीतर से उन्हें मिला देना वस्तुतः सरल है।
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क्या रखें
वह सुई।
और उसे शेष में से किसी की आवश्यकता नहीं। जिन व्यक्ति ने समझ लिया कि उस घर की सबसे कम मूल्य वाली वस्तु उनके साथ नहीं आ रही उन्होंने पूरी वस्तु समझ ली है, और उन्हें देह पर वे पद अथवा पत्नियों पर वे पद नहीं चाहिए।
और एक और वस्तु रखने योग्य है, जिस पर परंपरा बल नहीं देती तथा देना चाहिए:
उन्होंने उसे खोया नहीं, दे दिया।
पट्टिनत्तार नष्ट नहीं हुए। किसी ने वे जहाज़ लिए नहीं। वे अपमानित, अथवा दिवालिया, अथवा निकाले नहीं गए। उन्होंने एक पंक्ति पढ़ी तथा कोई संपत्ति तब सौंप दी जब वह अब भी उनकी थी।
जो किसी ऐसी वस्तु पर वैराग्य रखने से बहुत अधिक कठिन है जो अब आपके पास है ही नहीं।
संक्षिप्त रूप
कौन: पट्टिनत्तार, जिन्हें पट्टिनत्तु पिळ्ळैयार भी कहते हैं, जिनकी तिथियां परंपरा भिन्न रूप से तथा प्रायः दसवीं शताब्दी के आसपास रखती है, अनित्यता के बड़े तमिल कवि। वे कावेरिपूंपट्टिनम से थे, जिसे पूंपुहार भी कहते हैं, अर्थात कावेरी के मुहाने पर वह बड़ा प्राचीन बंदरगाह, जहां से उनका नाम आता है, और उन्हें बहुत बड़ा चेट्टियार जहाज़रानी तथा व्यापार का काम मिला। हर विवरण से वे अत्यंत धनी थे।
वह सुई: उनकी तथा उनकी पत्नी की कोई संतान नहीं थी, और कोई बालक उनके पास आए, विवरणों में मरुदवाणन नाम के, जिन्हें परंपरा शिव का उपहार मानती है। वे बालक बड़े हुए तब वे चले गए, पीछे एक छोटा डिब्बा छोड़कर जो बाद में खोला जाए। उसमें बिना छेद की एक सुई तथा एक पंक्ति थी, जो सार रूप में कहती थी कि बिना छेद की सुई भी अंतिम मार्ग पर आपके साथ नहीं जाएगी। वह छवि इसलिए चलती है कि दो निषेध एक दूसरे पर रखे हैं: सुई किसी धनी घर की सबसे कम मूल्य वाली वस्तु है, और बिना छेद वाली उसका टूटा रूप है, इसलिए वह तर्क धन तक पहुंचता भी नहीं। और उसमें एक तीसरी वस्तु है: सुई वस्तुओं को जोड़ती है, और यह किसी वस्तु को किसी वस्तु से थाम नहीं सकती।
उन्होंने क्या किया: वे जहाज़, वह घर, वह व्यापार तथा वह स्थिति दे दी, उस बंदरगाह नगर से निकल गए, कुछ नहीं लिया, और कभी नहीं लौटे। अधिकांश विवरणों में उन्होंने ऐसा कुछ नहीं पहना जिसे वस्त्र कहा जा सके, और उन्होंने गाया।
उनका स्वर: तमिल भक्ति साहित्य में सर्वाधिक निर्मम। आंडाल की तड़प, माणिक्कवाचकर की मस्ती तथा संबंधर के उल्लास के सामने, पट्टिनत्तार सपाटपन देते हैं। उनका विषय यह है कि हर वस्तु समाप्त होती है तथा कोई आपके साथ नहीं आ रहा, बिना सांत्वना तथा विस्तार से कहा गया।
वह चिता: उनकी माता गईं तब उन्होंने वह अग्नि दी तथा उसके जलते गाया, और वह गीत कहता है कि उनके सामने जलती वह देह वही है जिसने उन्हें उठाया तथा जो अब वही कर रही है जो सब देह करती हैं। परंपरा उसे दो रीतियों से पढ़ती है, असह्य ठंडेपन के रूप में अथवा शोक के रूप में, और तमिल पाठकों ने सामान्यतः दूसरा लिया है, चूंकि वे पद संबोधित हैं तथा वस्तुतः उदासीन किसी व्यक्ति को उसमें कुछ भी कहने की आवश्यकता नहीं होती।
वे भाग जो आगे नहीं बढ़ाने: उनके काम का एक भाग स्त्री देह को वैराग्य उपजाने के साधन के रूप में घृणा की शब्दावली में बताता है। यह अशुभ भावना है, जो बौद्ध, जैन तथा ईसाई संन्यास साहित्य में भी मिलती है, और वह सामान्य रूप से देह की ओर है उनकी अपनी सहित, किंतु वह स्त्रियों पर पड़ता है, वह पुरुषों ने पुरुषों के लिए लिखा, और उसने वास्तविक हानि की तथा करता है। वह भक्ति नहीं। उन्होंने एक गृहस्थी भी छोड़ी, एक पत्नी सहित, और विस्तार से तर्क किया कि पारिवारिक लगाव कोई जाल है। संन्यास आदर वाले स्थान सहित वास्तविक मार्ग है, और आश्रितों को बिना प्रबंध छोड़ना कोई भक्ति का कार्य नहीं, ठीक इसीलिए वह आश्रम क्रम संन्यास को गृहस्थ अवस्था के बाद रखता है।
क्या रखें: वह सुई, जिसे शेष में से किसी की आवश्यकता नहीं। और यह तथ्य कि उन्होंने उसे खोया नहीं बल्कि दे दिया: किसी ने वे जहाज़ लिए नहीं, वे नष्ट अथवा अपमानित अथवा निकाले नहीं गए, और उन्होंने कोई संपत्ति तब सौंप दी जब वह अब भी उनकी थी, जो किसी ऐसी वस्तु पर वैराग्य रखने से कहीं कठिन है जो अब आपके पास है ही नहीं।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
पट्टिनत्तार कौन थे?+
तमिल कवि संत, जिन्हें पट्टिनत्तु पिळ्ळैयार भी कहते हैं, जिनकी तिथियां परंपरा भिन्न रूप से तथा प्रायः दसवीं शताब्दी के आसपास रखती है, और अनित्यता के बड़े तमिल कवि। वे कावेरिपूंपट्टिनम से थे, जिसे पूंपुहार भी कहते हैं, अर्थात कावेरी के मुहाने पर वह बड़ा प्राचीन बंदरगाह, जहां से उनका नाम आता है, और उन्हें बहुत बड़ा चेट्टियार जहाज़रानी तथा व्यापार का काम मिला और वे हर विवरण से अत्यंत धनी थे। उन्होंने एक ही पंक्ति पढ़कर वह सब दे दिया, भिक्षु के रूप में भटके, और उनके पद पट्टिनत्तार पाडल के रूप में संकलित हैं। कहा जाता है कि उन्होंने अपना जीवन तिरुवोट्रियूर में समाप्त किया, अब चेन्नई के भीतर, जहां उनका स्थान है।
बिना छेद की सुई की कथा क्या है?+
पट्टिनत्तार तथा उनकी पत्नी की कोई संतान नहीं थी, और कोई बालक उनके पास आए, विवरणों में मरुदवाणन नाम के, जिन्हें परंपरा शिव का उपहार मानती है तथा जो उस घर में उनके पुत्र के रूप में बड़े हुए। वे बड़े हुए तब वे चले गए, पीछे एक छोटा डिब्बा छोड़कर इन निर्देशों सहित कि वह उनके जाने के बाद खोला जाए। उसमें बिना छेद की एक सुई तथा एक पंक्ति थी, जो सार रूप में कहती थी कि बिना छेद की सुई भी अंतिम मार्ग पर आपके साथ नहीं जाएगी। पट्टिनत्तार ने वह पढ़ा तथा वे जहाज़, वह घर, वह व्यापार और वह स्थिति दे दी, उस नगर से निकल गए, और कभी नहीं लौटे।
वह सुई की छवि इतनी प्रभावी क्यों है?+
क्योंकि दो निषेध एक दूसरे पर रखे हैं। सुई वह सबसे छोटी वस्तु है जो आपकी है, धन नहीं तथा संपत्ति नहीं, इसलिए कोई व्यक्ति किसी धनी घर की सबसे कम मूल्य वाली वस्तु का नाम लेना चाहें तो यही है। और बिना छेद की सुई टूटी है, जिसमें धागा नहीं पिरो सकते या जिसे प्रयोग नहीं कर सकते और जो अब सुई भी नहीं, इसलिए वह सबसे कम मूल्य वाली वस्तु का सबसे कम मूल्य वाला रूप है। वह वाक्य यह नहीं कहता कि धन व्यर्थ है, जो ऐसा दावा है जिससे लोग तर्क कर सकते हैं; वह कहता है कि वह तर्क धन तक पहुंचता भी नहीं, क्योंकि उस सूची के बिलकुल नीचे की वस्तु पहले ही नहीं आ रही। और उस छवि में एक तीसरी वस्तु है: सुई वस्तुओं को जोड़ती है, वह मरम्मत तथा ठीक करने का साधन है, और इसमें कोई छेद नहीं, इसलिए वह किसी वस्तु को किसी वस्तु से थाम नहीं सकती।
पट्टिनत्तार ने अपनी माता के दाह पर क्या गाया?+
उन्होंने वह अग्नि स्वयं दी तथा उसके जलते गाया, और वह गीत सार रूप में कहता है कि उनके सामने जलती वह देह वही है जिसने उन्हें उठाया, कि वह अब वही कर रही है जो सब देह करती हैं, और कि वे आरंभ से यही कहते आ रहे हैं। परंपरा उसे दो रीतियों से पढ़ती है, और दोनों उपलब्ध हैं: असह्य के रूप में, अर्थात अपनी माता की चिता पर अनित्यता पर गाते कोई पुत्र या तो संभव सबसे ठंडी वस्तु हैं अथवा ऐसे व्यक्ति जिन्हें अंततः वह एक अवसर मिला जिस पर वे जो कहते हैं उससे तर्क नहीं किया जा सकता; और शोक के रूप में, जो वह है जैसे तमिल पाठकों ने उसे सामान्यतः लिया है, चूंकि वे पद अलग होने के बजाय संबोधित हैं तथा वस्तुतः उदासीन किसी व्यक्ति को उसमें कुछ भी कहने की आवश्यकता नहीं होती। यह ऐप उस अभ्यास की सलाह नहीं देता: किसी अंत्येष्टि पर गाइए यदि उससे सहायता मिले तथा न गाइए यदि न मिले, और कोई नियम नहीं जो किसी से किसी दाह पर वैराग्य दिखाने को कहे।
पट्टिनत्तार के कुछ पद स्त्रियों पर इतने कठोर क्यों हैं?+
उनके काम का एक भाग स्त्री देह को घृणा की शब्दावली में बताता है, विस्तार से, वैराग्य उपजाने के साधन के रूप में। तकनीकी रूप से यह अशुभ भावना है, अर्थात अनाकर्षक पर ध्यान, और वह केवल उनका नहीं: बौद्ध, जैन तथा ईसाई संन्यास साहित्य सब वही अभ्यास रखते हैं, जिसका बताया प्रयोजन किसी ब्रह्मचारी साधक में इच्छा का खिंचाव तोड़ना है। वह सामान्य रूप से देह की ओर है, उनकी अपनी सहित, जिसे वे उससे बेहतर नहीं लेते। किंतु वह स्त्रियों पर पड़ता है, और यह ऐप वह सीधे कहता है: क्योंकि वह अभ्यास पुरुषों ने पुरुषों के लिए लिखा, स्त्रियां उसमें साधक के बजाय वस्तु के रूप में आती हैं, और उसे बनाती हर परंपरा भर उसका जुड़ता प्रभाव यह था कि स्त्रियां ऐसे लोगों के बजाय जो स्वयं भी वह अभ्यास कर रही हो सकती हैं खतरे की श्रेणी के रूप में जमीं। उसने वास्तविक हानि की तथा करता रहता है। स्त्रियों की देह पर उस प्रकार की भाषा भक्ति नहीं, और उससे मिलते कोई पाठक उस विधा की रीति पहचानें तथा उसे रख दें।
क्या पट्टिनत्तार का उदाहरण यह है कि मुझे अपना परिवार छोड़ देना चाहिए?+
नहीं। संन्यास हिंदू परंपराओं में आदर वाले स्थान सहित वास्तविक मार्ग है, और यहां कुछ भी उन व्यक्ति के विरुद्ध तर्क नहीं जो वस्तुतः जाते हैं। किंतु आश्रितों को बिना प्रबंध छोड़ना कोई भक्ति का कार्य नहीं: जो व्यक्ति किसी गृहस्थी से निकल जाते हैं वे विशेष लोगों को पीछे छोड़ते हैं, और उसके बाद उनके साथ क्या होता है वह इस संसार का तथ्य है चाहे वह कविता कुछ भी कहे। वह पारंपरिक बचाव ठीक इसी के लिए था, चूंकि वह आश्रम क्रम संन्यास को गृहस्थ अवस्था के बाद रखता है, वे कर्तव्य निभा दिए जाने पर, और उस पर बात करते पाठ उस क्रम पर स्पष्ट हैं। आप इस समय लोगों के लिए उत्तरदायी हैं, तो आपको उपलब्ध वह अभ्यास गृहस्थ का अभ्यास है, जिसे इस श्रृंखला की हर परंपरा कम नहीं कहती। और इस प्रकार की सामग्री पढ़ना कुछ साफ करने के बजाय किसी अंधेरी वस्तु की पुष्टि करे, तो वह उस पुस्तक को रख देने का कारण है: वैराग्य तथा निराशा एक वस्तु नहीं। टेली मानस 14416 निःशुल्क तथा अनेक भारतीय भाषाओं में उपलब्ध है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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