तायुमानवर: वे जो माता बन गए

तमिल में दो शब्द, और वे हर उस वस्तु के केंद्र हैं जो उन्होंने लिखी।

सुम्मा इरु।

जिनका अनुवाद कठिन है और वह कठिनाई सिखाने वाली है।

शब्दशः: बस रहिए। स्थिर रहिए। बिना किए बने रहिए।

और साधारण तमिल में वह वही है जो आप किसी हिलते बालक से कहते हैं, अथवा ऐसे किसी से जो बार बार दखल देते हैं, और उसका अर्थ चुप रहिए तथा रुकिए और उसे छोड़ दीजिए के बीच कुछ है।

उन्हें वे कहां से मिले

अपने गुरु से, मौन गुरु, जिन्हें मौन देशिक भी कहते हैं, अर्थात वे मौन गुरु, कोई भ्रमण करते संन्यासी जो त्रिची आए।

और वह निर्देश उस नाम के अनुरूप था: वे गुरु मौन में पढ़ाते थे, और उन्होंने तायुमानवर से जो करने को कहा वह रुकना था।

और रहना भी।

उस निर्देश का दूसरा आधा, जो विवरण रखते हैं, यह था कि उन्हें संन्यास नहीं लेना, अभी नहीं, और उन्हें कुछ काल उस संसार में तथा अपने पद पर रहना है।

जो देखने योग्य है: उन मौन गुरु का उन दरबारी अधिकारी को निर्देश वह नौकरी रखने का था।

सुम्मा इरु कठिन क्यों है

क्योंकि वह वह वस्तु हटा देता है जो किसी साधक को सर्वाधिक चाहिए, अर्थात करने को कुछ।

हर अभ्यास कोई विधि देता है: यह दोहराइए, ऐसे बैठिए, ऐसे सांस लीजिए, यह पढ़िए, यहां जाइए, यह छोड़िए।

और विधियां सांत्वना देती हैं क्योंकि वे किसी असंभव स्थिति को कामों के समूह में बदल देती हैं, और काम किए, नापे तथा बेहतर किए जा सकते हैं।

सुम्मा इरु वे काम वापस ले लेता है।

और तायुमानवर की कविता बहुत हद तक इस पर है कि यह निर्देश कितना असंभव है, इसीलिए वह कविता पंद्रह सौ पद लंबी है तथा वह निर्देश दो शब्द।

वे विस्तार से शिकायत करते हैं कि वे वह कर नहीं सकते। वे उस मन का मना करना बताते हैं, बिना प्रयत्न होने का प्रयत्न प्रयत्न में ढहते हुए, और अभ्यास का पूरा तंत्र उस क्षण फिर खड़ा होते हुए जब वे उसे रखने का प्रयत्न करते हैं।

जो ईमानदार है, और इसीलिए लोग उन्हें पढ़ते हैं बजाय बस वह निर्देश पढ़ने के।

वह जुड़ा वाक्यांश

एल्लाम उनदु सेयल: हर वस्तु आपका किया है।

उनके काम भर चलती एक टेक, और वह उसी सिक्के का दूसरा पहलू है: जो कुछ भी होता है वह आपसे भिन्न किसी वस्तु का किया है, तो जिस वस्तु को संभालने का प्रयत्न करते आप स्वयं को थका रहे हैं वह कभी आपकी संभालने की थी ही नहीं।

और वह भाग्यवाद नहीं, जो स्पष्ट गलत पाठ है। वह यह नहीं कहता कि अपने जीवन के विषय में कुछ न कीजिए। वह कहता है उस परिणाम को अपनी उपज मानना बंद कीजिए।

रमण महर्षि तथा तायुमानवर

लिखने योग्य क्योंकि वह वास्तविक तथा प्रलेखित कड़ी है।

रमण महर्षि, बीसवीं शताब्दी में, तायुमानवर को निरंतर उद्धृत करते थे। तिरुवण्णामलै की बातचीत के आगंतुकों के अभिलेख उनसे भरे हैं, और विशेष रूप से सुम्मा इरु वह वाक्यांश है जो रमण ने पूछे जाने पर कि वह अभ्यास क्या है बार बार प्रयोग किया।

जो दो सौ वर्ष की कड़ी है, तमिल में, किसी नायक दरबारी अधिकारी से आत्म विचार के सर्वाधिक जाने आधुनिक गुरु तक।

और इस श्रृंखला में रमण पर एक प्रविष्टि है।

वे पद

लगभग पंद्रह सौ, अनेक रूपों में, और वे शीर्षकों के बजाय अपनी टेकों से जाने जाते हैं:

• परपरकण्णि, अर्थात पर परमे पर समाप्त होते पद
• आनंद कळिप्पु, अर्थात आनंद का नृत्य
• चिन्मयानंद गुरु
• करुणाकर कडवुळ, अर्थात वे करुणा वाले भगवान
• एन्ननिनैंदु, अर्थात किसका सोचकर
• एल्लाम उनदु सेयल

और वे गाए जाते हैं, केवल पढ़े नहीं, और बड़ी रिकॉर्ड की गई परंपरा है।

वह स्थिति जिसके लिए वे सर्वाधिक महत्वपूर्ण हैं, और वह जिसके परिणाम हुए।

वह शब्द

सम, अर्थात समान; रस, अर्थात सार अथवा स्वाद। समान सार, अथवा एक ही स्वाद की दशा।

वे उससे क्या करते हैं

वे शैव सिद्धांत तथा वेदांत के बीच चुनने से मना करते हैं।

जिसे संदर्भ चाहिए। ये वास्तविक मतभेद वाली दो व्यवस्थाएं हैं, जो इस समूह की मेयकंडार प्रविष्टि में रखी हैं:

• शैव सिद्धांत मानता है कि तीन वस्तुएं शाश्वत रूप से वास्तविक हैं, कि वह आत्मा कभी शिव के समान नहीं, और कि मुक्ति अभिन्न योग है जिसमें दोनों पक्ष बने रहते हैं
• अद्वैत वेदांत मानता है कि केवल ब्रह्म वास्तविक है और कि अलग आत्मा होने का वह भाव वही है जो मुक्ति हटाती है

और उन्होंने शताब्दियां तर्क किया, सिद्धांत के पाठ मायावाद के खंडन को पूरे अध्याय देते हुए, जो वह है जिसे वे अद्वैत कहते हैं।

तायुमानवर की स्थिति यह है कि जिस स्तर पर वह तर्क महत्व रखता है वहां वे दोनों उसी वस्तु का वर्णन कर रहे हैं, और कि वह विवाद इस पर विवाद है कि उसे कैसे कहा जाए।

और वे उसे दार्शनिक रूप से नहीं सुलझाते। वे कोई संश्लेषण नहीं बनाते, अथवा यह नहीं दिखाते कि एक दूसरे में घट जाता है, अथवा बीच का रास्ता नहीं निकालते।

वे ऐसे लिखते हैं जैसे वह प्रश्न रोचक होना बंद हो गया हो, जो भिन्न चाल है, और वह किसी कवि को उस रीति से उपलब्ध है जैसे किसी भाष्यकार को नहीं।

वह क्यों महत्व रखा

क्योंकि जो वाक्यांश उन्होंने प्रयोग किया वह उठाया गया।

समरस तथा उसके विस्तार उनसे आगे तमिल धार्मिक इतिहास भर चलते हैं, और सर्वाधिक महत्वपूर्ण रूप से रामलिंग स्वामिगळ में, अर्थात वल्ललार, जिनके संगठन का नाम समरस शुद्ध सन्मार्ग संगम था तथा जिनकी इस समूह में अंतिम प्रविष्टि है।

उनके बीच एक सौ तीस वर्ष हैं, और वह शब्द बिना टूटे यात्रा करता है।

और वह धर्म से आगे गया। तायुमानवर साधारण तमिल में, भाषणों में, पाठ्य पुस्तकों में तथा राजनीतिक भाषण में उद्धृत होते हैं, और सब प्राणियों के आनंद में जीने पर उनकी पंक्ति उस भाषा के सर्वाधिक दोहराए वाक्यों में एक है।

सामंजस्य की भाषा पर वह ईमानदार बात

क्योंकि वह कहने योग्य है और यह ऐप उसके रूप पहले कह चुका है।

यह दावा कि सब धर्म वही एक बात कहते हैं प्रायः झूठ तथा अक्सर आलसी है, और वह प्रायः वे लोग कहते हैं जिन्होंने उन्हें पढ़ा नहीं जिनका वे सामंजस्य कर रहे हैं।

तायुमानवर वह नहीं कर रहे, और वह भेद चिह्नित करने योग्य है।

वे दोनों व्यवस्थाएं विस्तार से जानते थे। उनके पास सिद्धांत के पाठ तथा वेदांत के पाठ थे, तमिल में तथा संस्कृत में, और उनके पद वह दिखाते हैं। उनका सामंजस्य उस तकनीकी सामग्री के भीतर से आया है, उससे किसी सुविधाजनक दूरी से नहीं।

और वे जो दावा कर रहे हैं वह दिखने से संकरा है। वे यह नहीं कह रहे कि सब सिद्धांत बराबर हैं। वे कह रहे हैं कि वे दोनों संप्रदाय जिस दशा की ओर संकेत कर रहे हैं वह एक दशा है, और कि वे वर्णन इसलिए अलग होते हैं कि वर्णन कठिन है।

जो ऐसा दावा है जिससे कोई असहमत हो सकता है, और सिद्धांत के परंपरावादी हुए, और वह किसी भाव के बजाय वास्तविक स्थिति है।

वे माता फिर से

और जहां यह प्रविष्टि आरंभ हुई वहीं उसे बंद करना योग्य है।

जो परंपरा अपने देवता का नाम वे जो माता बन गए रखती है, किसी नदी के गलत तट पर प्रसव में अकेली किसी स्त्री की कथा के कारण, वह ऐसी परंपरा है जिसका इस पर विशेष विचार है कि ईश्वर किस लिए हैं।

और तायुमानवर की कविता वही स्वर रखती है। वह विजय की, अथवा उस अग्नि तथा उस श्मशान की कविता नहीं, यद्यपि वे छवियां उन्हें उपलब्ध हैं।

वह ऐसे किसी की कविता है जो थके हैं तथा संभाल नहीं पा रहे और सहायता मांग रहे हैं, और वह यह सीधे तथा बहुत विस्तार से और बिना संकोच कहती है।

इसीलिए वह साधारण बोलचाल में उद्धृत होती है जबकि अधिक प्रबल कवि मंदिरों में उद्धृत होते हैं।

कौन: तायुमानवर, 1705 से 1742, तमिल के सर्वाधिक उद्धृत कवियों में एक, जो सैंतीस वर्ष जिए। उनका नाम तिरुच्चिराप्पळ्ळि के रॉकफोर्ट मंदिर के देवता पर रखा गया, अर्थात तायुमानस्वामी, तायुम आनवर, अर्थात वे जो माता भी बन गए।

उस नाम के पीछे की कथा: रत्नावती नाम की कोई स्त्री अपने समय के पास थीं तथा उनकी माता कावेरी के पार रहती थीं, और वह नदी बाढ़ में थी इसलिए कोई पार नहीं कर सकता था। उनकी माता फिर भी आईं, उनके साथ रहीं, वह प्रसव कराया, और चली गईं। बाद में जब असली माता पहुंचीं, वह बाढ़ उतरने पर, वे वहां बिलकुल नहीं थीं। शिव उनकी माता बनकर आए थे। जो महत्व रखता है वह यह है कि उस कथा में वे देवता क्या करते हैं: दूर से कोई चमत्कार नहीं, वह नदी बांटी नहीं जाती तथा वह बाढ़ रोकी नहीं जाती, बल्कि कोई आए तथा किसी डरी स्त्री के पास बैठे और वह व्यावहारिक काम किया, उन व्यक्ति के रूप में जिन्हें वे वस्तुतः मांग रही थीं, जो कोई देवता नहीं थीं।

उनका जीवन: त्रिची में नायक दरबार की सेवा में एक परिवार में जन्मे, जहां उनके पिता केडिलियप्प पिळ्ळै एक पद रखते थे जो तायुमानवर ने लिया, इसलिए उन्होंने अपने वयस्क जीवन का बड़ा भाग किसी सरकारी अधिकारी के रूप में बिताया। उन्होंने मट्टुवर कुऴलि से विवाह किया तथा उनका एक पुत्र हुआ, कनकसभापति। उनकी पत्नी कम आयु में गईं, और उसके बाद उन्होंने वह दरबार छोड़ा, भटके, और रामनाथपुरम में गए, जहां उनकी समाधि है।

सुम्मा इरु: हर उस वस्तु के केंद्र में दो तमिल शब्द जो उन्होंने लिखी, जिनका अर्थ लगभग यह है: बस रहिए, स्थिर रहिए, बिना किए बने रहिए, और साधारण बोलचाल में वही जो आप किसी हिलते बालक से कहते हैं। वे उन्हें अपने गुरु मौन गुरु से मिले, अर्थात वे मौन गुरु, जिनका दूसरा निर्देश यह था कि उन्हें अभी संन्यास नहीं लेना बल्कि उस संसार में रहना तथा अपना पद रखना है। सुम्मा इरु कठिन है क्योंकि वह वह वस्तु हटा देता है जो किसी साधक को सर्वाधिक चाहिए, अर्थात करने को कुछ: हर अभ्यास कोई विधि देता है, और विधियां सांत्वना देती हैं क्योंकि वे किसी असंभव स्थिति को कामों में बदल देती हैं। उनके पंद्रह सौ पद बहुत हद तक इस पर हैं कि वह दो शब्द का निर्देश कितना असंभव है, इसीलिए लोग उन्हें पढ़ते हैं बजाय बस वह निर्देश पढ़ने के।

एल्लाम उनदु सेयल: हर वस्तु आपका किया है, अर्थात उनके काम भर चलती एक टेक तथा उसी सिक्के का दूसरा पहलू। वह भाग्यवाद नहीं तथा यह नहीं कहता कि अपने जीवन के विषय में कुछ न कीजिए; वह कहता है उस परिणाम को अपनी उपज मानना बंद कीजिए।

रमण महर्षि ने दो सौ वर्ष बाद तायुमानवर को निरंतर उद्धृत किया, और विशेष रूप से सुम्मा इरु वह वाक्यांश है जो उन्होंने पूछे जाने पर कि वह अभ्यास क्या है बार बार प्रयोग किया।

समरस: सम, अर्थात समान, तथा रस, अर्थात सार। शैव सिद्धांत, जो तीन वस्तुओं को शाश्वत रूप से वास्तविक तथा उस आत्मा को कभी शिव के समान नहीं मानता, और अद्वैत वेदांत, जो केवल ब्रह्म को वास्तविक मानता है, के बीच चुनने से उनका मना। वे उसे दार्शनिक रूप से नहीं सुलझाते अथवा कोई संश्लेषण नहीं बनाते; वे ऐसे लिखते हैं जैसे वह प्रश्न रोचक होना बंद हो गया हो। वे दोनों व्यवस्थाएं विस्तार से जानते थे, इसलिए उनका सामंजस्य किसी सुविधाजनक दूरी के बजाय उस तकनीकी सामग्री के भीतर से आता है, और उनका दावा दिखने से संकरा है: यह नहीं कि सब सिद्धांत बराबर हैं, बल्कि यह कि वे दोनों संप्रदाय जिस दशा की ओर संकेत करते हैं वह एक दशा है तथा वे वर्णन इसलिए अलग होते हैं कि वर्णन कठिन है। वह शब्द यात्रा कर गया: एक सौ तीस वर्ष बाद रामलिंग स्वामिगळ का संगठन समरस शुद्ध सन्मार्ग संगम था।