रामप्पा: भारत का एकमात्र मंदिर जो अपने उकेरने वाले के नाम पर है

यह नामकरण ठहरने योग्य है, क्योंकि वह इस पूरी धारा के विरुद्ध जाता है कि भारतीय निर्माण का इतिहास कैसे दर्ज होता है।

कारीगर अभिलेख में प्रायः कैसे आते हैं:

• अधिकांश स्थितियों में बिल्कुल नहीं
• कभी किसी सूची में अभिलेख के नाम के रूप में, बिना किसी विशेष उल्लेख के
• कभी व्यक्ति के बजाय श्रेणी अथवा समुदाय के रूप में
• बहुत कम बार पद बताती उपाधि सहित, जैसे सूत्रधार अथवा स्थपति
• इसके विपरीत संरक्षक का नाम विस्तार से आता है, वंशावली, उपाधियों तथा पवित्र संकल्प सहित

कुछ जो ज्ञात हैं:

• कुंजरमल्लन राजराज पेरुंतच्चन, जिनका नाम तंजावुर के बृहदीश्वर मंदिर के अभिलेखों में है
• विश्वकर्मा समुदाय, जिसे परंपरा भर में सामूहिक रूप से श्रेय है
• सर्वसिद्धि आचारी, जो कोणार्क की परंपरा से जुड़े हैं
• रामप्पा, यहां, जिनका नाम इमारत का नाम बन गया

यह अंतर क्यों महत्व रखता है। भारतीय मंदिर निर्माण अत्यंत संगठित, गहरे कौशल वाला व्यवसाय था जिसके अपने ग्रंथ, अपना प्रशिक्षण तथा अपनी वंशानुगत परंपरा थी।

• शिल्प शास्त्र तथा वास्तु ग्रंथ अनुपात, प्रतिमा विधि तथा पद्धति बहुत विस्तार से रखते हैं
• स्थपति, अर्थात प्रधान निर्माता, वास्तविक प्रतिष्ठा की आकृति थे
• किसी बड़े मंदिर के निर्माण में दशकों तक खनन, परिवहन, सैकड़ों उकेरने वालों, अभियांत्रिकी तथा वित्त का प्रबंध चाहिए था

और जिन्होंने यह किया वे अधिकांशतः अनाम हैं।

रामप्पा का अपवाद। परंपरा मानती है कि रामप्पा प्रधान मूर्तिकार थे, कि काम में दशक लगे, और कि उन्होंने जो रचा उसकी गुणवत्ता ऐसी थी कि मंदिर आरंभ से उनके नाम से जाना गया।

वह प्रलेखित हो अथवा बाद की परंपरा, यह तथ्य कि वह टिका स्वयं प्रमाण है। समुदाय किसी इमारत से कारीगर का नाम तब तक नहीं जोड़ते जब तक कारीगरी ही मुख्य बात न हो।

मार्को पोलो। मार्को पोलो को एक उद्धरण बहुत व्यापक रूप से दिया जाता है, जो रामप्पा को मंदिरों की आकाशगंगा का सबसे चमकीला तारा बताता है।

उसे सावधानी से लेना चाहिए। वह श्रेय पर्यटन सामग्री में हर जगह दोहराया जाता है पर पोलो के ग्रंथ में खोजा नहीं जा सकता, और पोलो की भारत यात्राओं में यह क्षेत्र स्पष्ट रूप से नहीं आता। उसे ऐतिहासिक स्रोत नहीं, प्रचार का आधुनिक अंश मानना ठीक है।

मंदिर को उसकी आवश्यकता नहीं। उसके पास यूनेस्को का अंकन, तिथि युक्त स्थापना, तथा वह मूर्तिकला योजना है जिसे कोई भी जाकर देख सकता है।

नामकरण से क्या लें। रामप्पा में केवल एक वस्तु देखें तो मदनिका कोष्ठक देखें और स्मरण रखें कि उनमें हर एक किसी व्यक्ति ने छेनी से, अपने हाथ से, उस पाषाण में बनाया जो आठ सौ वर्ष तक पॉलिश थामे रखने जितना कठोर है।

मंदिर का नाम ही उस व्यक्ति का एकमात्र स्मारक है।

रामप्पा निर्माण की दो प्रौद्योगिकियों के लिए जाना जाता है, और दोनों वास्तविक हैं, और ऐसे दावों में यह सदा नहीं होता।

हल्की ईंटें:

• गर्भगृह के ऊपर का शिखर उन ईंटों से बना है जो असामान्य रूप से हल्की हैं
• व्यापक रूप से बताया जाता है कि वे जल पर तैरती हैं, और यह दावा आधिकारिक सामग्री में भी दोहराया जाता है
• उनकी कम घनता उस निर्माण प्रक्रिया को दी जाती है जो अत्यंत छिद्रयुक्त पिंड बनाती है, और जिसमें चावल की भूसी या बुरादा जैसी जैविक सामग्री पकाने में जल जाती है तथा रिक्तियां छोड़ जाती है

यह संरचनात्मक रूप से क्यों महत्व रखता है। यह कोई चाल नहीं है।

• शिखर मंदिर का सबसे भारी अंग है और सीधे गर्भगृह के ऊपर बैठता है
• उसका भार वह प्रमुख भार है जो संरचना को उठाना है, और वह नीचे की हर वस्तु की मोटाई तय करता है
• शिखर की घनता घटाना भित्तियों तथा नींवों पर भार नाटकीय रूप से घटाता है
• वह ऊंचा शिखर, पतली भित्तियां, अथवा हल्की नींव संभव करता है, और रामप्पा में लगता है कि उसने तीनों संभव किए

तैरने के दावे पर। पर्याप्त रिक्ति वाली छिद्रयुक्त पकी मिट्टी की स्थूल घनता सचमुच जल से कम हो सकती है और वह संतृप्त होने तक तैरेगी।

शिखर की हर ईंट ऐसा करती है या नहीं, और कितनी देर, यह भिन्न प्रश्न है, और आगंतुकों को प्रदर्शन की अपेक्षा नहीं रखनी चाहिए। जो महत्व रखता है वह नीचे की बात है, अर्थात यह कि तेरहवीं शताब्दी में किसी ने संरचना के सबसे ऊंचे तथा सबसे भारी भाग के लिए जान बूझकर हल्की निर्माण सामग्री गढ़ी।

रेत की नींव:

• नींव को रेत पेटी पद्धति बताया जाता है, जिसमें गड्ढा रेत तथा अन्य सामग्री के मिश्रण से भरा जाता है, और संरचना कठोर आधार पर नहीं, उस भराव पर बनाई जाती है
• प्रयोजन यह है कि भूकंप के भार में संरचना टूटने के बजाय एक इकाई के रूप में हिल तथा बैठ सके
• रेत भार समान रूप से पहुंचाती है और असमान गति सोख लेती है

क्या यह चलता है। मंदिर 1213 से क्षेत्र के भूकंपों के बीच खड़ा है, और उसके भाग तब भी बचे जब पास की संरचनाएं नहीं बचीं।

यह पद्धति आधुनिक काल में तब फिर प्रयोग हुई जब हनमकोंडा का सहस्र स्तंभ मंदिर खोलकर फिर बनाया गया, जो उस प्रविष्टि में बताया गया है, और भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण ने उसे दोहराने के लिए मूल पद्धति का अध्ययन किया।

यह जानने योग्य क्यों है। भारतीय स्थापत्य इतिहास पर प्रायः शैली, प्रतिमा विधि तथा संरक्षण के रूप में चर्चा होती है, और अभियांत्रिकी के रूप में कहीं कम।

यह एक अंतराल है। जिन लोगों ने ये मंदिर बनाए वे संरचनात्मक समस्याएं सुलझा रहे थे, और खोजने पर समाधान दिखते हैं।

• कोरबेल छत, जो इसलिए प्रयोग हुई कि सच्चा मेहराब इस परंपरा की पद्धति नहीं था
• अधिकांश शास्त्रीय भारतीय निर्माण में बिना गारे के पाषाण का आपसी बंधन
• कोणार्क की लोहे की शहतीरें
• लेपाक्षी के लटकते स्तंभ में दिखता भार पथ का चिंतन
• और रामप्पा में जान बूझकर की गई घनता की अभियांत्रिकी

इनमें कुछ जादू नहीं है, और यह सब तब अधिक प्रभावी लगता है जब समझ आए कि वह किस समस्या को सुलझा रहा था।

छत की रेखा की कोष्ठक आकृतियां ही वे हैं जिनके लिए अधिकांश लोग रामप्पा आते हैं, और उन्हें फोटो लेकर छोड़ने के बजाय ठीक से देखना चाहिए।

वे क्या हैं:

• वे आकृतियां जो स्तंभों तथा बाहर निकली छज्जियों के जोड़ पर, कोण में रखी हैं
• पॉलिश किए काले बेसाल्ट से उकेरी, जो मुख्य संरचना के लालिमा वाले बलुआ पत्थर से कहीं कठोर पाषाण है
• ऊपरी शरीर पर लगभग जीवन के आकार की, यद्यपि पूरी आकृति छोटी है
• अत्यंत पॉलिश की हुई, यहां तक कि प्रकाश परावर्तित करती
• जो नर्तकियां, वादक तथा स्त्री आकृतियां भिन्न भिन्न मुद्राओं में दिखाती हैं

भिन्न पाषाण क्यों। यही वह तकनीकी बात है जिसे आगंतुक चूक जाते हैं।

• मंदिर का शरीर स्थानीय बलुआ पत्थर से बना है, जो सरलता से उकेरा जाता है और ठीक ठाक टिकता है
• कोष्ठक बेसाल्ट के हैं, जो कहीं कठोर है, कहीं महीन धार थामता है और वह पॉलिश लेता है जो बलुआ पत्थर नहीं ले सकता
• अतः कारीगरों ने उन्हीं आकृतियों के लिए कठोर सामग्री विशेष रूप से मंगाई जिन्हें सबसे अधिक ब्योरा चाहिए था
• लोहे के औज़ारों से बेसाल्ट पर काम धीमा तथा कठिन है, और यहां की परिष्कृति का स्तर श्रम का विशाल निवेश दर्शाता है

विशेष रूप से क्या देखें:

• उंगलियां तथा नख, जो अलग अलग उकेरे हैं
• आभूषण, जिनमें अलग अलग मनके अलग किए तथा नीचे से काटे हैं
• चरण, जिनमें घुंघरू अलग अंगों के रूप में बने पायल भी हैं
• एक प्रसिद्ध ब्योरा वह आकृति है जो पट्टी वाली चप्पल पहने है, और वह उस काल के पदत्राण का वास्तविक अभिलेख है
• मांसपेशियां तथा मुद्रा, जो रूढ़ नहीं, देखी हुई हैं
• छिद्र तथा नीचे से कटाई, जहां मूर्तिकार ने किसी अंग को पृष्ठभूमि से अलग करने के लिए पाषाण को आर पार काटा है

नृत्य की आकृतियों तथा नृत्त रत्नावली पर। दिखाई गई मुद्राएं उन स्थितियों से मेल खाती हैं जो नृत्त रत्नावली में वर्णित हैं, अर्थात नृत्य पर तेरहवीं शताब्दी का वह संस्कृत ग्रंथ जिसे उन्हीं गणपति देव के अधीन सेनापति जायप सेनानी ने लिखा जिनके अधीन यह मंदिर बना।

यह प्रलेखन का उल्लेखनीय संयोग है।

• नृत्य पर ग्रंथ, जो किसी विशेष दरबार में लिखा गया
• उसी दरबार के अधीन, उन्हीं दशकों में बना मंदिर
• उस मंदिर की मूर्तियां उन मुद्राओं में जिन्हें वह ग्रंथ बताता है

इसका अर्थ है कि ये मूर्तियां सामान्य नहीं हैं। वे उस अभिलेख हैं कि उस दरबार में नृत्य वस्तुतः कैसा दिखता था, और वह लिखित स्रोत से जांचा जा सकता है, और इतने आरंभिक काल के लिए यह संसार में कहीं भी बहुत दुर्लभ है।

पेरिणि शिवतांडवम। काकतीय काल पेरिणि से भी जुड़ा है, अर्थात वह ओजस्वी पुरुष नृत्य रूप जो परंपरा में युद्ध से पहले होता था, और जिसे बीसवीं शताब्दी में नटराज रामकृष्ण ने मुख्यतः रामप्पा की मूर्तियों तथा नृत्त रत्नावली से पुनर्रचित किया।

अर्थात इस इमारत की उकेरन का प्रयोग सात सौ वर्ष बाद खोए हुए नृत्य को फिर मंच पर लाने के लिए हुआ। स्थापत्य की मूर्तिकला के लिए यह असामान्य परवर्ती जीवन है।

उन्हें कैसे देखें। कोष्ठक ऊंचे हैं, छज्जी की रेखा पर, और प्रकाश महत्व रखता है।

• प्रातः अथवा देर अपराह्न आएं, जब प्रकाश कोण में हो और गढ़न उभारे
• मध्याह्न में आकृतियां अपनी ही छाया में रहती हैं और गहरे आकारों के रूप में पढ़ी जाती हैं
• ज़ूम लेंस अथवा दूरबीन सचमुच सहायक हैं
• पूरा चक्कर लगाएं और सब देखें। वे किसी एक रचना की आवृत्तियां नहीं हैं

रामप्पा काकतीय काल का है, और उस वंश के विषय में कुछ जानना पूरे तेलंगाना के भूदृश्य को पढ़ने योग्य बना देता है।

वे कौन थे:

• वह वंश जिसने लगभग बारहवीं से चौदहवीं शताब्दी के आरंभ तक तेलुगु प्रदेश के बड़े भाग पर शासन किया
• राजधानी ओरुगल्लु, अर्थात आधुनिक वारंगल में
• जो पश्चिमी चालुक्यों के अधीन सामंत से उठकर स्वतंत्र शासन तक आए
• प्रमुख शासकों में गणपति देव, रुद्रमा देवी तथा प्रतापरुद्र द्वितीय हैं

रुद्रमा देवी। बहुत से लोगों ने काकतीयों का नाम उन्हीं के कारण सुना है, और ठीक ही।

• उन्होंने तेरहवीं शताब्दी के अंत में अपने अधिकार से शासन किया, और वे उन बहुत कम स्त्रियों में हैं जिन्होंने किसी भारतीय राज्य पर संरक्षक के रूप में नहीं, संप्रभु के रूप में शासन किया
• गणपति देव ने उन्हें उत्तराधिकारी घोषित किया और पुत्रिका का कर्म हुआ, जिससे उत्तराधिकार के प्रयोजन से उन्हें विधिवत पुत्र माना गया
• अभिलेखों में उन्होंने रुद्रदेव नाम से शासन किया
• मार्को पोलो, जो दक्कन के तट तक पहुंचे थे, इस क्षेत्र में शासन करती रानी की प्रशंसा में लिखते हैं, और प्रायः उसे उन्हीं की अथवा उनके उत्तराधिकारी के राज्य की ओर संकेत माना जाता है
• उन्होंने विद्रोहों तथा आक्रमणों का सामना किया, उनसे बचीं, और लगभग तीन दशक शासन किया

काकतीयों ने क्या बनाया:

• वारंगल दुर्ग, अपने असाधारण स्वतंत्र खड़े कला तोरणम द्वारों सहित, जो अब तेलंगाना का राज्य चिह्न है
• हनमकोंडा का सहस्र स्तंभ मंदिर
• पालमपेट का रामप्पा
• घनपुर का मंदिर समूह
• बहुत बड़ी संख्या में कुंड, जो तर्क से उनकी सर्वाधिक परिणामकारी विरासत हैं

कुंड प्रणाली। यही वह भाग है जिस पर सबसे कम ध्यान गया और जिसका महत्व सबसे अधिक था।

• तेलंगाना अनिश्चित वर्षा वाला पठार है जिसके बीच से कोई बड़ी सतत नदी नहीं बहती
• काकतीयों ने चेरुवु अर्थात कुंडों का विशाल जाल शृंखलाओं में बनाया, ताकि एक का अतिरिक्त जल अगले को भरे
• रामप्पा, पाखाल तथा लकनवरम झीलें काकतीय काम हैं और आज भी प्रयोग में हैं
• इस प्रणाली ने कठिन भूदृश्य में सदियों तक कृषि संभाली
• बाद के शासनों में उसका ह्रास, तथा हाल के दशकों में उसका आंशिक पुनरुद्धार, तेलंगाना में जीवित विषय है

मंदिर तथा कुंड प्रायः संरक्षण के एक ही कार्य के रूप में साथ बनते थे, और इसीलिए रामप्पा मंदिर रामप्पा झील के पास खड़ा है।

अंत। बार बार के अभियानों के बाद 1320 के दशक में काकतीय दिल्ली सल्तनत के आगे गिरे, और प्रतापरुद्र द्वितीय ले जाए गए। वारंगल समा लिया गया, और यह क्षेत्र बहमनियों, कुतुब शाहियों तथा आसफ जाहियों से होकर निज़ामों तक पहुंचा।

यह वंश अब तेलंगाना में सांस्कृतिक रूप से क्यों महत्वपूर्ण है। काकतीय काल को क्षेत्र का शास्त्रीय युग तथा तटीय आंध्र से अलग विशिष्ट तेलंगाना पहचान का प्रमाण माना जाता है, और कला तोरणम राज्य चिह्न है।

वह इतिहास का राजनीतिक प्रयोग है, जैसे कालेश्वरम में, और उसे पहचानना योग्य है, तथा यह भी लक्ष्य करना कि ये इमारतें सचमुच प्रथम कोटि की हैं और किसी भी ध्वज के नीचे ध्यान की अधिकारी होतीं।

कैसे पहुंचें

• पालमपेट, मुलुगु ज़िला, तेलंगाना
• वारंगल से लगभग 70 किलोमीटर तथा हैदराबाद से करीब 220 किलोमीटर
• निकटतम रेलहेड तथा व्यावहारिक आधार वारंगल है
• वायु के लिए हैदराबाद
• समझदारी वाला विकल्प वाहन है। मुलुगु तक बसें चलती हैं और आगे स्थानीय परिवहन

समय

• प्रायः दिन भर खुला, लगभग प्रातः से संध्या तक। यह मंदिर भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधीन है और पूजा में भी है
• वर्तमान समय देख लें, जो यूनेस्को की सूचीबद्धता के बाद बदले हैं

टिकट

• प्रवेश का टिकट है। भारतीय तथा विदेशी नागरिकों की दरें भिन्न हैं, जैसे सब पुरातत्व स्थलों पर

कब जाएं

• मौसम के लिए अक्टूबर से फरवरी। यह क्षेत्र मार्च से जून तक बहुत गर्म रहता है
• प्रातः अथवा देर अपराह्न, और यह यहां अधिकांश स्थलों से अधिक महत्व रखता है क्योंकि कोष्ठक की मूर्तियां तथा प्रकाश
• महाशिवरात्रि, यदि मंदिर को स्मारक के बजाय पूजा में देखना हो
• शांति चाहिए तो कार्यदिवस। 2021 के बाद आगंतुकों की संख्या काफी बढ़ी है

उसे ठीक से देखना

• उसे कम से कम दो घंटे दें
• पूरा बाहरी चक्कर लगाएं और हर कोष्ठक आकृति देखें
• छतें देखें, जो विस्तृत उभरा काम धारण करती हैं और जिनके नीचे से आगंतुक बिना लक्ष्य किए निकल जाते हैं
• आधार पर चबूतरे की उकेरन देखें, जो कथा तथा अलंकरण की निरंतर पट्टी है
• नंदि मंडप जाएं, और बेसाल्ट की पॉलिश लक्ष्य करें
• शिखर को दूर से देखें और ईंट पर विचार करें
• शरीर के बलुआ पत्थर की कोष्ठकों के बेसाल्ट से तुलना करें, और देखें कि हर पाषाण ने क्या संभव किया

फोटो

• कोष्ठक ऊंचे हैं और ज़ूम लेंस सचमुच उपयोगी है
• तिपाई तथा ड्रोन पर वर्तमान नियम देख लें। पुरातत्व स्थलों पर ड्रोन प्रायः अनुमत नहीं हैं

यात्रा को जोड़ना

• ठीक पास ही रामप्पा झील, जो काकतीय कुंड है
• घनपुर मंदिर समूह, लगभग 5 किलोमीटर, काकतीय मंदिरों का वह जमाव जहां लगभग कोई नहीं जाता और जो उत्कृष्ट है
• लकनवरम झील, लगभग 20 किलोमीटर, जहां जल के ऊपर झूला पुल हैं
• वारंगल, जहां दुर्ग, कला तोरणम तथा हनमकोंडा का सहस्र स्तंभ मंदिर हैं
• ऋतु में सम्मक्का सारलम्मा जातरा के लिए मेडारम, लगभग 50 किलोमीटर
• वारंगल का भद्रकाली मंदिर
• और उत्तर में कालेश्वरम

एक सुझाया मार्ग। दो दिन के लिए आधार वारंगल: एक दिन दुर्ग, कला तोरणम तथा सहस्र स्तंभ मंदिर, फिर अगले दिन रामप्पा, घनपुर तथा लकनवरम।

यह काकतीय काल को पूरी तरह समेटता है और दक्षिण भारत की बेहतर छोटी यात्रा योजनाओं में एक है।

अंत में एक बात। इस इमारत का आधिकारिक नाम रुद्रेश्वर है, उस सेनापति पर जिसने इसका व्यय दिया।

उसे कोई वह नहीं कहता। आठ सौ वर्ष बाद भी उसे रामप्पा कहा जाता है, उस व्यक्ति पर जिसने उकेरन की, और वह अभिलेख का वह छोटा सुधार है जो उस ज़िले के लोगों ने स्वयं किया और जिसे उन्होंने कभी नहीं छोड़ा।