कीसरगुट्टा: वह पहाड़ी जो अनप्रयुक्त लिंगों से ढकी है

यह कथा तेलंगाना की अधिक रोचक मंदिर कथाओं में एक है, क्योंकि वह अपने केंद्रीय पात्र के साथ क्या करती है।

जैसा कहा जाता है:

• रावण के वध के बाद राम पर ब्रह्महत्या दोष का भार था, अर्थात ब्राह्मण के वध का दोष, क्योंकि रावण ब्राह्मण थे
• ऋषियों के परामर्श पर उन्होंने प्रायश्चित में शिव लिंग स्थापित कर उसकी उपासना का संकल्प लिया
• उन्होंने हनुमान से काशी से लिंग लाने को कहा
• स्थापना के लिए मुहूर्त नियत हुआ
• हनुमान गए, लिंग लिए, और लौटने लगे
• मुहूर्त आ गया और हनुमान नहीं आए
• उसी स्थान पर स्वयंभू लिंग प्रकट हुआ, और राम ने उसी को स्थापित कर उसकी उपासना की
• हनुमान थोड़ी देर बाद काशी से लाए लिंगों सहित लौटे और कर्म पूरा पाया

हनुमान की प्रतिक्रिया। यही वह भाग है जो इस कथा को कहने योग्य बनाता है।

• वे आहत तथा क्रुद्ध हुए
• कथनों में उन्होंने लाए हुए लिंग फेंक दिए, अथवा स्थापित लिंग को अपनी पूंछ से उखाड़ने का प्रयत्न किया और नहीं कर सके
• राम ने उन्हें सांत्वना दी
• राम ने कहा कि हनुमान के लाए लिंग पहाड़ी के चारों ओर स्थापित होंगे, और उनकी उपासना प्रमुख देवता से पहले, पहले होगी
• कीसरगुट्टा की स्थानीय रीति इसका पालन करती है, और बिखरे लिंग आदर पाते हैं

यह कथा अच्छी क्यों है। अधिकांश मंदिर कथाएं किसी देवता की शक्ति की होती हैं। यह किसी की भावनाओं के आहत होने की, और उस पर प्रतिक्रिया की है।

• हनुमान ने कुछ गलत नहीं किया। उन्हें लंबे काम पर भेजा गया और उन्होंने वह किया
• वे बिना अपने दोष के देर से आए, क्योंकि काशी दक्कन से उनके लिए भी बहुत दूर है
• उनका काम परिस्थितियों से अनावश्यक हो गया
• यह पहचानी जाती तथा काफी पीड़ादायक स्थिति है, और लोगों के साथ लगातार होती है
• समाधान यह नहीं कि राम समझाते हैं कि इससे कोई अंतर नहीं पड़ता। समाधान यह है कि राम उस काम का उपयोग खोजते हैं और उसे पहले स्थान देते हैं

परंपरा क्या सिखा रही है। सद्भाव से किया प्रयत्न तब भी व्यर्थ नहीं जब वह अपने मूल प्रयोजन के लिए बहुत देर से पहुंचे।

यह सचमुच काम की बात है, और उसे राम के मुख से, हनुमान के लिए, ऐसे स्थल पर रखना जहां उसका प्रमाण पहाड़ी पर बिखरा हो, उसे सीधे कहने से अधिक प्रभावी उपाय है।

नाम। कीसरगुट्टा के लिए कई व्युत्पत्तियां दी जाती हैं, जिनमें हनुमान के पिता केसरी तथा पहाड़ी के लिए तेलुगु शब्द गुट्टा से एक है। अन्य लोग उसे भिन्न रूप से निकालते हैं। केसरी वाला पाठ कथा से मेल खाता है, और ऐसी व्युत्पत्तियां प्रायः इसी तरह चलती हैं।

ब्रह्महत्या पर एक बात। रावण वध के बाद राम का प्रायश्चित बार बार आता विषय है और कई मंदिरों में मिलता है, जिनमें रामेश्वरम है, जहां वही अपेक्षा भिन्न ब्योरों सहित वही कथा बनाती है।

सैद्धांतिक बात संगत तथा लक्ष्य करने योग्य है। उचित वध भी, अवतार द्वारा किया गया भी, ऐसा ऋण बनाता है जिसे चुकाना होता है। परंपरा आवश्यक हिंसा को मुफ़्त नहीं मानती।

कीसरगुट्टा की कथा उन थोड़े तथा रोचक प्रसंगों के समुच्चय की है जिनमें हनुमान मात्र सफल नहीं होते।

हनुमान का सामान्य रूप। वे पूरे हुए कार्यों के देवता हैं।

• वे समुद्र पार करते हैं
• वे सीता को खोजते हैं
• वे लंका जलाते हैं
• जब औषधि नहीं पहचान पाते तब पर्वत उठा लाते हैं
• वे हर उस बिंदु पर उपस्थित हैं जहां कोई काम होना है और होता है

परंपरा उसे कहां जटिल करती है:

• कीसरगुट्टा में वे बहुत देर से पहुंचते हैं और उनका काम आवश्यक नहीं रहता
• संजीवनी के प्रसंग में वे औषधि नहीं पहचान पाते और पूरा पर्वत लाते हैं, जो समाधान है पर वह नहीं जो मांगा गया था
• बालपन में वे सूर्य निगल जाते हैं और इंद्र को उन्हें गिराना पड़ता है, और फिर उनकी शक्तियां सील कर दी जाती हैं ताकि स्मरण कराए जाने तक वे उन्हें भूले रहें
• कई कथनों में उन्हें कार्य से पहले स्मरण कराना पड़ता है कि वे कौन हैं, और सर्वाधिक प्रसिद्ध रूप से समुद्र लांघने से पहले, जब जांबवान को उन्हें बताना पड़ता है कि वे क्या कर सकते हैं

भूलना। वही अंतिम बात सैद्धांतिक रूप से पर्याप्त है और उसे रखना योग्य है।

• हनुमान की शक्तियां बालपन में शाप अथवा वरदान से सील कर दी गईं, ताकि वे उनका दुरुपयोग न करें
• परिणामतः उन्हें स्मरण नहीं रहता कि वे क्या कर सकते हैं
• लंका की छलांग से पहले जांबवान उन्हें उनका अपना इतिहास सुनाते हैं, और तभी वे पूर्ण आकार लेकर पार करते हैं
• शिक्षा यह है कि सामर्थ्य पूरे समय वहीं थी, अप्रयुक्त इसलिए कि अस्मरणीय थी

भक्तों को यह उपयोगी क्यों लगता है। व्यावहारिक भक्ति में हनुमान वे देवता हैं जिनकी ओर लोग साहस के लिए तथा उस बल के लिए मुड़ते हैं जो उन्हें लगता है कि उनके पास नहीं।

कथा समझाती है कि क्यों। वे स्वाभाविक आत्मविश्वास के देवता नहीं हैं। वे वे देवता हैं जिन्हें बताना पड़ा कि वे क्या कर सकते हैं, और जिन्होंने फिर वह किया।

यह उस आकृति से कहीं अधिक उपयोगी प्रतिमान है जो सदा निश्चित रही हो।

विशेष रूप से तेलंगाना में हनुमान। तेलुगु प्रदेश भर में उनकी बहुत गहरी उपासना है, और इस क्षेत्र में भारत की कुछ सबसे बड़ी हनुमान परंपराएं हैं।

• जगतियाल ज़िले का कोंडगट्टु, अपनी इकतालीस दिन की दीक्षा सहित
• हैदराबाद का कर्मनघाट
• अनेक ग्रामीण अंजनेय स्थान, जो प्रायः सीमा पर होते हैं
• हनुमान दीक्षा परंपरा, जिसमें बड़ी संख्या में पुरुष काले अथवा नारंगी वस्त्र में इकतालीस दिन का व्रत लेते हैं, और वह बड़ी क्षेत्रीय रीति है

दीक्षा कोंडगट्टु के विवरण में बताई गई है, और वह हर वर्ष तेलंगाना के सर्वाधिक दृश्य धार्मिक आयोजनों में एक है।

सीमा के स्थान क्यों। अंजनेय बहुत सामान्य रूप से गांव के किनारे अथवा चौराहे पर, बाहर की ओर मुख किए रखे जाते हैं।

वे वह रक्षक हैं जो उसे बाहर रखते हैं जिसे भीतर नहीं आना चाहिए, और इसीलिए उनका स्थान केंद्र के बजाय परिधि पर है, और इसीलिए किसी बस्ती में जाते हुए उनके स्थान प्रायः पहली वस्तु होते हैं जो मिलती है।

कीसरगुट्टा के खोदे गए अवशेष दक्कन के इतिहास के उस काल के हैं जो सचमुच धुंधला है, और उसके विषय में थोड़ा जानना इस स्थल को कहीं अधिक रोचक बनाता है।

विष्णुकुंडिन:

• उन्होंने पूर्वी दक्कन के भागों पर लगभग पांचवीं से सातवीं शताब्दी ईस्वी तक शासन किया
• वे सातवाहनों के पतन तथा पूर्वी चालुक्यों के उदय के बीच आए
• उनकी राजधानी कई स्थानों के बीच बदली, और पहचानों पर विवाद है
• वे मुख्यतः ताम्रपत्र दानों तथा सीमित संख्या के स्थलों से ज्ञात हैं
• गोविंदवर्मा तथा माधववर्मा सर्वाधिक ज्ञात शासक हैं

यह काल क्यों महत्व रखता है:

• यही वह समय है जब दक्कन बौद्ध से मुख्यतः हिंदू संरक्षण की ओर बदल रहा था
• शिला में उकेरे काम के विरुद्ध, संरचनात्मक मंदिर निर्माण स्थापित हो रहा था
• इस काल के ईंट मंदिर दुर्लभ अवशेष हैं, क्योंकि ईंट पाषाण जितनी नहीं टिकती
• इस काल के बहुत कम स्थल खोदे गए हैं, इसलिए हर एक असमान भार उठाता है

कीसरगुट्टा में क्या मिला:

• बड़े ईंट मंदिर परिसर के अवशेष
• मूर्तिकला के अंश
• अभिलेख
• धीरे धीरे जुड़ी नहीं, योजित बनावट के प्रमाण

लिंग की कथा के लिए इसका अर्थ। दोनों विवरणों को बलपूर्वक मिलाए बिना साथ रखना योग्य है।

• कथा इस स्थल को रामायण में रखती है और बिखरे लिंगों को हनुमान की निराशा से समझाती है
• पुरातत्व पांचवीं या छठी शताब्दी का मंदिर परिसर दिखाता है, और वह वास्तविक तथा तिथि युक्त वस्तु है
• कोई विवरण दूसरे का रूप नहीं है

बिखरे लिंगों का संभव पाठ यह है कि वे मनौती के लिंग हैं, जो भक्तों ने बहुत लंबे काल में अर्पित किए, और यह शैव स्थलों की सामान्य रीति है तथा ठीक यही रूप देती है।

वह पाठ कथा से कुछ नहीं लेता। वह कहता है कि पीढ़ियों तक लोग इस पहाड़ी पर आए और एक लिंग छोड़ गए, और यह कथा के दिए तथ्य से यदि कुछ है तो अधिक हिला देता तथ्य है।

खोदा गया क्षेत्र देखना। पुरातत्वीय अवशेष पहाड़ी पर हैं और उन तक पहुंचा जा सकता है। उन पर विस्तार से सूचना पट्ट नहीं हैं और अधिकांश आगंतुक मंदिर जाते हुए उनके पास से पूरी तरह निकल जाते हैं।

पांचवीं शताब्दी का दक्कन का मंदिर किस वस्तु का बना था इसमें कुछ भी रुचि हो तो ऊपर जाने से पहले ईंट की नींवों पर दस मिनट दें।

तेलंगाना का व्यापक पुरातत्वीय चित्र। यह क्षेत्र बहुत कुछ धारण करता है जहां मुश्किल से कोई जाता है।

• कोंडापुर, सातवाहन स्थल जिसका संग्रहालय है
• फणिगिरि, बड़ा बौद्ध स्थल जहां उल्लेखनीय मूर्तिकला है
• नागार्जुनकोंडा, जो अब अधिकांशतः जलमग्न है, जिसका संग्रहालय एक द्वीप पर है
• कोलनुपाक, जहां जैन मंदिर तथा सोमेश्वर मंदिर हैं
• आलमपुर, जहां नवब्रह्म मंदिर हैं, जो उच्चतम कोटि का आरंभिक बादामी चालुक्य काम है

इनमें कोई भी बेहतर प्रचारित राज्य में बड़ा आकर्षण होता।

कीसरगुट्टा के बिखरे लिंग किसी रीति के रूप में सोचने योग्य हैं, क्योंकि स्थानों पर वस्तुएं छोड़ना सबसे सार्वभौमिक धार्मिक व्यवहारों में एक है।

मनौती का अर्पण क्या है। वह वस्तु जो किसी विनती, मनौती अथवा धन्यवाद के भौतिक अभिलेख के रूप में किसी स्थान पर छोड़ी जाती है।

भारतीय स्थान क्या जोड़ते हैं:

• शैव स्थलों पर लिंग, जैसे यहां
• तमिलनाडु के अय्यनार स्थानों पर मिट्टी के अश्व, कुछ स्थलों पर सहस्रों
• उन मंदिरों के वृक्षों से बंधे पालने जहां संतान की प्रार्थना होती है
• सूत्र, जो सूफ़ी दरगाहों पर, मंदिरों के वृक्षों पर, शनि के स्थानों पर तथा अनगिनत स्थानीय स्थलों पर बंधते हैं
• देवी मंदिरों पर चूड़ियां
• कुछ स्थानों पर तथा अब संसार भर के पुलों पर ताले
• हिमालय के दर्रों के स्थानों पर लगे पत्थरों के ढेर
• विशेष वृक्ष स्थानों पर कीलें तथा चिथड़े
• उपचार के स्थानों पर चांदी के नेत्र, अंग तथा अवयव, जो बताते हैं कि किसका उपचार चाहिए था

यह रीति क्या करती है:

• वह विनती को भौतिक बनाती है, ताकि वह उसे करने वाले से बाहर भी रहे
• वह विनती को वहीं छोड़ती है, ताकि भक्त के घर जाने के बाद भी वह चलती रहे
• वह भक्त को उन सबसे जोड़ती है जिन्होंने कुछ छोड़ा, और इसीलिए ढेर किसी एक वस्तु से अधिक प्रबल है
• वह अभिलेख देती है, ताकि लौटता भक्त अपनी वस्तु पा सके

ढेर ही मुख्य बात है। जिस पहाड़ी पर एक लिंग हो वह कहती है कि एक व्यक्ति आया। जिस पर सैकड़ों हों वह कहती है कि यह जितना कोई स्मरण रखे उससे अधिक समय से चल रहा है, और कि आपसे पहले आया हर व्यक्ति उसी स्थिति में था जिसमें आप अब हैं।

कीसरगुट्टा जैसे स्थल की वास्तविक धार्मिक विषयवस्तु यही है, और उसे बनाने के लिए हनुमान की किसी कथा की आवश्यकता नहीं।

उसमें जोड़ने पर एक बात। पहाड़ी पर लिंग ले जाकर न छोड़ें। यह स्थल आंशिक रूप से पुरातत्व संरक्षण में है, यह रीति इस समय प्रोत्साहित नहीं है, और संरक्षित स्थल में आधुनिक वस्तुएं जोड़ना उन लोगों के लिए वास्तविक समस्या बनाता है जो उसकी देखभाल करते हैं।

अर्पण करना हो तो मंदिर में सामान्य ढंग से करें।

उसमें से हटाने पर एक बात। यह कहना नहीं पड़ना चाहिए पर पड़ता है। पहाड़ी से कुछ न लें। पुरातत्व स्थलों की शिलाएं, अंश तथा मूर्तिकला स्मृति चिह्न नहीं हैं, और उन्हें हटाना अपराध भी है और उस अभिलेख की छोटी स्थायी हानि भी जो पहले ही पतला है।

कैसे पहुंचें

• कीसरगुट्टा, मेडचल मलकाजगिरि ज़िला, तेलंगाना
• हैदराबाद से लगभग 30 किलोमीटर, कीसर के पास
• हैदराबाद से वारंगल की सड़क से हटकर
• रेल तथा वायु के लिए हैदराबाद
• यह नगर से सीधी आधे दिन की यात्रा है और बसें तथा ऑटो चलते हैं

समय

• मंदिर जल्दी खुलता है और विराम सहित दिन भर चलता है। स्थानीय रूप से देख लें

चढ़ाई

• शिखर तक सीढ़ियां, मध्यम चढ़ाई
• कुछ दूर तक सड़क से पहुंच है
• अधिकांश लोगों के लिए संभालने योग्य पर दिन के मध्य में गर्म

कब जाएं

• प्रमुख पर्व महाशिवरात्रि, जिसमें बहुत बड़ी भीड़ तथा रात भर का आयोजन रहता है
• कार्तिक मासम, नवंबर या दिसंबर
• सोमवार, जो शिव का दिन है
• प्रकाश तथा पठार के पार के दृश्य के लिए प्रातःकाल
• मौसम के लिए अक्टूबर से फरवरी

क्या देखें

• पहाड़ी पर तथा मंदिर के चारों ओर बिखरे लिंग
• विष्णुकुंडिन काल के परिसर के खोदे गए अवशेष, जिन्हें अधिकांश आगंतुक चूक जाते हैं
• दृश्य, जिसमें तेलंगाना के पठार का बड़ा विस्तार आता है
• स्वयं शिला संरचनाएं, जो अपने सर्वाधिक विशिष्ट रूप में दक्कन का ग्रेनाइट शिला भूदृश्य हैं

व्यावहारिक बातें

• परंपरागत वस्त्र उचित हैं
• जल साथ रखें
• जूते उचित स्थान पर छोड़े जाते हैं
• पहाड़ी पर सुविधाएं सीमित हैं

यात्रा को जोड़ना

• हैदराबाद, जहां गोलकोंडा, कुतुब शाही मकबरे, चारमीनार तथा सालार जंग संग्रहालय हैं
• यादगिरिगुट्टा, लगभग 40 किलोमीटर, जहां लक्ष्मी नरसिंह मंदिर है, जिसे हाल के वर्षों में विस्तार से फिर बनाया गया है
• अपनी एकाश्म शिला पर भोंगीर दुर्ग, लगभग 50 किलोमीटर
• कोलनुपाक, लगभग 70 किलोमीटर, जहां जैन मंदिर तथा सोमेश्वर मंदिर हैं
• और पूर्व में वारंगल तथा काकतीय स्थल
• उत्तर पश्चिम में मेडक तथा एडुपायला मंदिर

हैदराबाद का सप्ताहांत मार्ग। कीसरगुट्टा, यादगिरिगुट्टा, भोंगीर तथा कोलनुपाक हैदराबाद से एक या दो दिन में सुविधा से हो जाते हैं, और वे मिलकर पुरातत्व सहित पहाड़ी मंदिर, बड़ा नरसिंह स्थान, एक ही शिला पर दर्शनीय दुर्ग, तथा सुंदर आरंभिक मंदिर सहित जैन और शैव स्थल समेटते हैं।

यह सप्ताहांत का उससे कहीं बेहतर उपयोग है जो हैदराबाद से निकलते अधिकांश लोग करते हैं।

अंत में एक बात। यहां की कथा उसकी है जिसने ठीक वही किया जो कहा गया था, बहुत देर से पहुंचा, और जिसे बताना पड़ा कि उसका काम फिर भी गिना गया।

उसी के परिणामस्वरूप उस पहाड़ी पर सैकड़ों पाषाण लिंग पड़े हैं। उनमें कुछ बहुत लंबे समय से वहां पड़े हैं, और लोग आज भी चढ़ते हैं, उनके पास से चलते हैं, और मंदिर जाते हुए उन्हें छूते हैं।