कोंडगट्टु: इकतालीस दिन का व्रत

हनुमान दीक्षा तेलंगाना तथा आंध्र प्रदेश के सबसे बड़े तथा सर्वाधिक दृश्य धार्मिक आयोजनों में है, और तेलुगु प्रदेश के बाहर उसे कम जाना जाता है।

वह क्या है:

• इकतालीस दिन का व्रत, अर्थात मंडल दीक्षा
• जो मुख्यतः पुरुष लेते हैं, बहुत बड़ी संख्या में, सब सामाजिक वर्गों से
• जो चैत्र पूर्णिमा से आरंभ होती है, प्रायः अप्रैल में
• और वैशाख बहुल दशमी पर समाप्त होती है, जो तेलुगु पंचांग में हनुमान जयंती है, प्रायः मई में
• और जिसका समापन किसी बड़े हनुमान स्थान की यात्रा में होता है, जिनमें कोंडगट्टु सर्वाधिक महत्वपूर्ण है

तिथि पर एक बात। हनुमान जयंती भिन्न क्षेत्रों में भिन्न समय पड़ती है।

• उत्तर भारत के अधिकांश भाग में वह चैत्र पूर्णिमा को है
• तेलुगु प्रदेश में वह वैशाख बहुल दशमी को है, अर्थात वैशाख के कृष्ण पक्ष के दसवें दिन
• दोनों के बीच के इकतालीस दिन ही दीक्षा का काल परिभाषित करते हैं
• तमिलनाडु तथा कर्नाटक में अन्य तिथियां मानी जाती हैं

वह क्षेत्रीय अंतर वास्तविक है और यात्रा योजित करते लोगों को प्रायः उलझाता है।

आयोजन। दीक्षा में रहते लोग कठोर नियम पालते हैं।

• पूरे काल में भगवा, नारंगी, अथवा कुछ परंपराओं में काले वस्त्र
• माला, जो दीक्षा से पहनी जाती है और अंत में ही उतरती है
• पूरे काल नंगे पांव, काम पर तथा सड़कों पर भी
• दिन में एक बार भोजन, शाकाहारी, जो प्रायः भक्त स्वयं अथवा दीक्षा वाला घर बनाता है
• भूमि पर सोना, शय्या पर नहीं
• ब्रह्मचर्य
• न मद्य, न तंबाकू, न मांस
• भोर से पहले प्रतिदिन स्नान तथा प्रतिदिन प्रार्थना
• हनुमान चालीसा तथा अन्य स्तोत्रों का नियमित पाठ
• दीक्षा में रहते साथी भक्तों को स्वामी कहकर संबोधित करना

समापन। इकतालीस दिनों के अंत में भक्त कोंडगट्टु अथवा किसी अन्य स्थान जाते हैं, प्रायः कुछ अथवा पूरा मार्ग पैदल चलकर, और मंदिर पर माला तोड़कर व्रत पूरा करते हैं।

तुलनीय रीतियां:

• केरल की सबरीमला दीक्षा, अर्थात इकतालीस दिन का वह व्रत जो अय्यप्पा की यात्रा में समाप्त होता है, जो निकटतम समानता है और बहुत संभव है कि प्रतिमान भी
• विजयवाड़ा की भवानी दीक्षा
• पूरे दक्षिण की विभिन्न अय्यप्पा दीक्षाएं
• उत्तर की कांवर यात्रा, यद्यपि उसकी संरचना भिन्न है

इकतालीस दिन क्यों। इकतालीस दिन, अथवा कुछ गणनाओं में अड़तालीस दिन का मंडल काल भारतीय धार्मिक तथा आयुर्वेदिक रीति की मानक इकाई है।

• वह इतना लंबा है कि आदत में वास्तविक परिवर्तन बना सके
• वह इतना छोटा है कि सामान्य कामकाजी जीवन के साथ पूरा हो सके
• वह आयुर्वेद की चिकित्सा अवधियों में, व्रतों में तथा परंपराओं भर के मंदिर आयोजनों में आता है

दीक्षा सामाजिक रूप से क्या करती है। यह लक्ष्य करने योग्य है क्योंकि यह इस रीति के प्रयोजन का बड़ा अंग है।

• वह दृश्य समुदाय बनाती है। भगवा पहने, नंगे पांव, एक दूसरे को स्वामी कहते पुरुष पूरे नगर में एक दूसरे को पहचान लेते हैं
• वह वर्ग तथा जाति को उस तरह काटती है जैसे सामान्य जीवन नहीं काटता
• वह उन पुरुषों को संयम का व्यवस्थित काल देती है जिनके पास अन्यथा उसका कोई ढांचा न होता, और मद्य से विरति का प्रभाव विशेष रूप से बड़ा है
• वह साझा यात्रा में समाप्त होती है, जो व्रत से आगे टिकते बंधन बनाती है

कोंडगट्टु की लंबे समय से यह ख्याति है कि परिवार वहां मानसिक रोग से पीड़ित परिजनों को लाते हैं, और इस पर सीधे तथा बिना टाले बात करनी चाहिए।

क्या होता है:

• परिवार मानसिक रोग वाले परिजनों को मंदिर लाते हैं
• कुछ लंबे समय रुकते हैं, कभी चालीस दिन के मंडल तक अथवा उससे अधिक
• रीतियों में दर्शन, मंदिर परिसर में ठहरना, प्रार्थना तथा प्रसाद देना आते हैं
• विश्वास यह है कि हनुमान की उपस्थिति पीड़ा हरती है, जिसमें वह पीड़ा भी है जिसे आवेश अथवा किसी दुष्ट प्रभाव का परिणाम समझा जाता है

परिवार यह क्यों करते हैं। कारण अविवेकी नहीं हैं और यह स्पष्ट कहना आवश्यक है।

• ग्रामीण भारत में मानसिक स्वास्थ्य की सेवाएं विरल हैं। अनेक ज़िलों में कोई मनोचिकित्सक नहीं
• उपचार महंगा है, प्रायः यात्रा मांगता है, और सार्वजनिक व्यवस्था में बहुधा उपलब्ध ही नहीं
• मानसिक रोग से गहरा कलंक जुड़ा है, और जो परिवार किसी परिजन को मंदिर ले जाए उस पर उससे कम बात होती है जो चिकित्सालय ले जाए
• मंदिर समुदाय, भोजन, आश्रय तथा करने को कुछ देता है, और परिवार के पास अन्यथा इनमें कुछ भी न हो
• बहुत से परिवार जो चिकित्सा उन तक पहुंच सकती थी वह पहले ही आज़मा चुके होते हैं

वंदना का पक्ष क्या है, स्पष्ट रूप से।

मानसिक रोग रोग है। सिज़ोफ्रेनिया, द्विध्रुवी विकार, गंभीर अवसाद तथा मनोविकृति चिकित्सा की स्थितियां हैं जिनके स्थापित उपचार हैं। वे औषधि, चिकित्सा तथा व्यवस्थित देखभाल पर प्रतिक्रिया करती हैं। वे किसी शाप के हटने पर प्रतिक्रिया नहीं करतीं, क्योंकि कोई शाप है ही नहीं।

प्रार्थना उपचार का विकल्प नहीं है। गंभीर मानसिक रोग वाले व्यक्ति को चिकित्सक चाहिए। उन्हें मंदिर भी लाना परिवार का विषय है और वह वास्तविक सांत्वना तथा समुदाय दे सकता है। उन्हें उपचार के स्थान पर मंदिर लाना संकटपूर्ण है, और बिना उपचार की मनोविकृति तथा गंभीर मनोदशा विकार में मृत्यु का वास्तविक जोखिम है।

बंधन कभी स्वीकार्य नहीं। किसी भी धार्मिक स्थल पर मानसिक रोगी को जंजीर में बांधना, बंद रखना अथवा शारीरिक रूप से रोकना अवैध है और वह दुर्व्यवहार है। ऐसा दिखे तो सूचित करें।

वह अंतिम बात इतनी दृढ़ता से क्यों कही गई। इस पर भारत का एक इतिहास है।

• 2001 में तमिलनाडु के एरवाडी में किसी उपचार केंद्र में जंजीरों में बंधे अट्ठाईस मानसिक रोगी आग में इसलिए मरे कि वे भाग नहीं सके
• उस घटना से उच्चतम न्यायालय के निर्देश, ऐसे केंद्रों का राज्य नियमन, तथा धार्मिक स्थलों पर मानसिक रोगियों के साथ व्यवहार का राष्ट्रीय पुनर्विचार निकला
• मानसिक स्वास्थ्य देखभाल अधिनियम 2017 मानसिक रोग वाले व्यक्तियों का उपचार का अधिकार स्थापित करता है, क्रूर तथा अपमानजनक व्यवहार निषिद्ध करता है, और कहता है कि किसी भी परिस्थिति में किसी को जंजीर में नहीं बांधा जाएगा

अच्छी रीति कैसी दिखती है। श्रद्धा तथा उपचार स्पर्धा में नहीं हैं, और सर्वोत्तम परिणाम दोनों से आते हैं।

• योग्य चिकित्सक से निदान तथा उपचार लें
• निर्धारित औषधि लेते रहें, तब भी जब व्यक्ति ठीक लगने लगे, क्योंकि छोड़ने पर पुनरावृत्ति ही बिगड़ने का सबसे सामान्य कारण है
• मंदिर का उपयोग उसके लिए करें जो वह सचमुच देता है: समुदाय, ढांचा, गरिमा, तथा यह बोध कि परिवार कुछ कर रहा है
• राष्ट्रीय मानसिक स्वास्थ्य सहायता पंक्ति टेली मानस का प्रयोग 14416 पर करें, जो नि:शुल्क तथा अनेक भाषाओं में उपलब्ध है
• अधिकांश ज़िलों में ज़िला चिकित्सालय तथा ज़िला मानसिक स्वास्थ्य कार्यक्रम सेवाएं देते हैं

परिवारों से एक बात। आप किसी को यहां लाए हैं तो आप लगभग निश्चित रूप से जो आपके पास है उससे अपना सर्वोत्तम कर रहे हैं, और इस भाग में कुछ भी आप पर आलोचना नहीं है।

जो यह है वह एक विनती है। आप जो पहले से कर रहे हैं उसमें एक चिकित्सक जोड़िए। मंदिर तब भी वहीं रहेगा, दीक्षा तब भी गिनी जाएगी, और जिन्हें आप लाए हैं उनका अवसर कहीं बेहतर होगा।

भारत में साहस, रक्षा तथा सहनशीलता के लिए सर्वाधिक विनती हनुमान से की जाती है, और कारण सामान्य नहीं, उनकी कथा से जुड़े हैं।

हनुमान से क्या मांगा जाता है:

• साहस, और विशेष रूप से उस बात के सामने साहस जिसे भक्त सोचता है कि वह नहीं संभाल सकता
• हानि तथा दुष्ट प्रभाव से रक्षा
• रोग तथा शारीरिक कठिनाई में बल
• प्रयत्न में सफलता, विशेषकर उस प्रयत्न में जो किसी और के लिए हो
• भय से मुक्ति, जो हनुमान चालीसा सीधे कहती है

ये ही क्यों, अन्य क्यों नहीं:

• रामायण में हनुमान अपने लिए कुछ नहीं मांगते। हर कार्य सेवा में है
• वे नायक नहीं हैं। वे वे हैं जो नायक का काम संभव बनाते हैं
• उनकी पहचान शक्ति से नहीं, निष्ठा से है, यद्यपि उनके पास विशाल शक्ति है
• वे उस व्यक्ति के देवता हैं जो किसी और की सहायता कर रहा है और निश्चित नहीं कि वह उसके योग्य है

भूलना, फिर से। जैसा कीसरगुट्टा की प्रविष्टि में रखा गया, हनुमान की शक्तियां बालपन में सील कर दी गईं ताकि उन्हें स्मरण न रहे कि वे क्या कर सकते हैं, और समुद्र लांघने से पहले जांबवान को उन्हें स्मरण कराना पड़ा।

बल मांगते भक्त के लिए यही केंद्रीय तथ्य है।

• सामर्थ्य पहले से थी
• जो नहीं था वह उसका ज्ञान था
• उपाय यह था कि कोई उन्हें बताए
• दीक्षा, मंदिर की यात्रा तथा पाठ, सब उसी बताने के रूप हैं

हनुमान चालीसा। तुलसीदास ने उसे अवधी में लिखा, और वह बहुत संभव है कि भारत का सर्वाधिक पढ़ा जाता भक्ति ग्रंथ हो।

• चालीस चौपाइयां तथा आरंभ और अंत के दोहे
• जिसे विशाल संख्या में लोग प्रतिदिन पढ़ते हैं, और विशेषकर मंगलवार तथा शनिवार को
• जो विशेष रूप से भय के लिए, रात्रि में रक्षा के लिए, तथा कठिन कार्यों से पहले प्रयोग होती है
• वह चौपाई जो कहती है कि जहां हनुमान का स्मरण हो वहां भय नहीं, वही है जिसे लोग थामे रहते हैं

मंगलवार तथा शनिवार। हनुमान के दिन।

• मंगलवार मंगल से जुड़ा है, और उसी संबंध में हनुमान से विनती होती है
• शनिवार शनि का है, और हनुमान शनि की पीड़ा से मुक्ति देते माने जाते हैं, और इसीलिए शनिवार की उपासना इतनी व्यापक है
• अर्पणों में सिंदूर तथा तेल, दक्षिण में वड़ा माला, पान के पत्ते, और तेलंगाना में विशेष रूप से अप्पालु तथा अन्य बनावटें आती हैं

सिंदूर पर। हनुमान की प्रतिमाएं प्रायः सिंदूर तथा तेल से ढकी रहती हैं, और उस रीति की अपनी कथा है।

हनुमान ने सीता को सिंदूर लगाते देखा और पूछा क्यों। उन्होंने कहा कि वह राम की दीर्घायु के लिए है। तब उन्होंने अपना पूरा शरीर उससे ढक लिया, यह सोचकर कि थोड़ा दीर्घायु देता है तो पूरा ढकना और देगा।

यह किसी के भक्ति को अक्षरशः तथा अति तक ले जाने की कथा है, जो आलोचना के रूप में नहीं, स्नेह से कही जाती है, और पूरे भारत की लाल प्रतिमाओं का कारण वही है।

दीक्षा में रहते भक्तों के लिए एक बात। यह व्रत शारीरिक रूप से कठिन है, विशेषकर तेलुगु गर्मी में नंगे पांव चलना, जो सचमुच कठोर है।

• ताप से थकान पर ध्यान रखें। दीक्षा अप्रैल तथा मई में पड़ती है, जो सबसे गर्म मास हैं
• जल पिएं। अन्न से विरति व्रत का अंग है; जल से विरति नहीं, और निर्जलीकरण संकटपूर्ण है
• अपने पैरों का ध्यान रखें। सड़कों की सतह ऐसे तापमान तक जाती है जो जला दे
• मधुमेह वाले व्यक्ति को लंबे समय नंगे पांव नहीं चलना चाहिए, क्योंकि पैर की चोट गंभीर हो सकती है और अनुभव में न आए। व्रत लेने से पहले चिकित्सक से बात करें
• हृदय की स्थिति वाले अथवा औषधि लेते किसी को भी इकतालीस दिन के आहार परिवर्तन से पहले परामर्श लेना चाहिए

कोंडगट्टु उत्तरी तेलंगाना के उस भाग में है जिसमें आगंतुकों की अपेक्षा से अधिक है।

यह क्षेत्र:

• जगतियाल, करीमनगर, पेद्दापल्ली तथा निज़ामाबाद ज़िले
• ग्रेनाइट की शिलाओं वाला लहरदार पठारी प्रदेश, जिसे गोदावरी तथा उसकी सहायक नदियां चीरती हैं
• कृषि प्रधान, जहां धान तथा कपास होते हैं
• ऐतिहासिक रूप से काकतीय तथा बाद में निज़ाम के भूभाग का अंग

पास की रुचि की बातें:

• गोदावरी पर धर्मपुरी, जहां लक्ष्मी नरसिंह मंदिर है, जो नदी के पुराने स्थानों में एक तथा स्नान तीर्थ है
• वेमुलवाडा, जहां राजराजेश्वर मंदिर है, जो तेलंगाना के सर्वाधिक महत्वपूर्ण शिव मंदिरों में है और जहां भक्तों के कोडे मोक्कु अर्थात वृषभ अर्पित करने की विशिष्ट रीति है, जिसकी फिर परिक्रमा होती है
• करीमनगर के पास एलगंडल दुर्ग
• रामगुंडम तथा गोदावरी की घाटी
• और पूर्व में कालेश्वरम
• पश्चिम में बासर

वेमुलवाडा उल्लेख के योग्य है। वहां की कोडे मोक्कु रीति भारत की अधिक असामान्य जीवित रीतियों में एक है।

• भक्त वृषभ अर्पित करने की मनौती लेता है
• वृषभ मंदिर लाया जाता है और भक्त के साथ उसकी परिक्रमा होती है
• फिर वह सौंप दिया जाता है और मनौती पूरी होती है
• वृषभ आगे बेचे जाते हैं और चक्र चलता रहता है, इसलिए वही पशु बार बार अर्पित हो सकते हैं

जो इसे रोचक बनाता है वह यह है कि किसी पशु को हानि नहीं होती और प्रभाव में अर्पण पूरी तरह प्रतीकात्मक है, पर रूप जीवित अर्पण का है। यह इसका अच्छा उदाहरण है कि कोई रीति कैसे बची रह सकती है जबकि उसकी विषयवस्तु पूरी तरह बदल जाए।

करीमनगर की चांदी की जाली। यह नगर चांदी की जाली के काम के लिए जाना जाता है, जो वह महीन शिल्प है जिसमें चांदी का तार खुली रचनाओं में गढ़ा जाता है, और उसे जीआई चिह्न मिला है। उसे खोजना योग्य है, और नगर में वस्तुएं मिलती हैं।

तेलंगाना का बतुकम्मा। आपकी यात्रा सितंबर या अक्टूबर में पड़े तो बतुकम्मा पर्व जानने योग्य है।

• नौ दिन का पुष्प पर्व, जिसे तेलंगाना भर में मुख्यतः स्त्रियां मनाती हैं
• पुष्प शंकु के आकार के ढेर में सजाए जाते हैं, अर्थात बतुकम्मा, और थाली पर रखे जाते हैं
• स्त्रियां उसके चारों ओर वृत्त में जुटती हैं, गाती हैं, ताली बजाती हैं और नाचती हैं
• अंतिम दिन वे ढेर जल पर तैराए जाते हैं
• यह राज्य का सर्वाधिक विशिष्ट पर्व है और अन्यत्र उसका निकट समकक्ष नहीं है

प्रयुक्त पुष्प वे ऋतु के जंगली पुष्प हैं जो वर्षा के बाद खिलते हैं, और पर्व का समय, उसकी पारिस्थितिकी तथा उसका पूर्णतः स्त्री संचालन उसे भारत के सर्वाधिक रोचक पर्वों में एक बनाते हैं।

क्षेत्र का बोध पाना। उत्तरी तेलंगाना किसी पर्यटन मार्ग पर नहीं है और मंदिर वाले नगरों के बाहर वहां आगंतुकों की व्यवस्था लगभग नहीं है।

जो उसके पास है वह सक्रिय स्थानों का बहुत घना जमाव, विशिष्ट पर्व पंचांग, अच्छा भोजन, तथा वह भूदृश्य है जिससे लोग बिना रुके निकल जाते हैं।

कैसे पहुंचें

• कोंडगट्टु, जगतियाल ज़िला, तेलंगाना
• करीमनगर से लगभग 35 किलोमीटर तथा हैदराबाद से करीब 200 किलोमीटर
• निकटतम नगर करीमनगर तथा जगतियाल हैं; निकटतम रेलहेड करीमनगर तथा पेद्दापल्ली में हैं
• वायु के लिए हैदराबाद
• करीमनगर तथा जगतियाल से बसें चलती हैं; सड़क मंदिर तक जाती है

समय

• मंदिर जल्दी, भोर से पहले खुलता है, और दिन भर चलता है। वर्तमान समय देख लें

कब जाएं

• तेलुगु पंचांग की हनुमान जयंती, अर्थात वैशाख बहुल दशमी, प्रायः मई में, जब दीक्षा समाप्त होती है और भीड़ सबसे बड़ी रहती है
• हनुमान के दिन मंगलवार तथा शनिवार, जो व्यस्त रहते हैं
• शांत दर्शन के लिए सामान्य कार्यदिवस
• मौसम के लिए अक्टूबर से फरवरी। यहां अप्रैल से जून कठोर है

सुविधाएं

• मंदिर ठहरने की व्यवस्था तथा भोजनालय देता है, और वह बुक हो सकता है
• मंदिर पर प्रसाद के काउंटर तथा दुकानें चलती हैं
• संख्या संभालने के लिए हाल के वर्षों में सुविधाएं काफी बढ़ी हैं

यदि आप दीक्षा में हैं

• ऊपर के भाग के व्यावहारिक स्वास्थ्य निर्देश मानें, विशेषकर ताप, जल तथा पैरों पर
• अंतिम यात्रा की योजना पर्याप्त समय सहित रखें। बड़ी भीड़ के साथ गर्मी में चलना थका देता है और हर वर्ष लोग गिरते हैं
• अपने साथ अपने आसपास के लोगों का भी ध्यान रखें

यदि आप किसी अस्वस्थ व्यक्ति को ला रहे हैं

• मानसिक स्वास्थ्य वाले भाग की हर बात लागू है
• उनकी औषधि लाएं और देते रहें
• उनके चिकित्सक का संपर्क तथा कोई भी अभिलेख लाएं
• किसी संवेदनशील व्यक्ति को बड़ी भीड़ में अकेला न छोड़ें
• किसी भी स्थल पर कोई बंधन अथवा बंद रखने का सुझाव दे तो मना करें और चले जाएं
• टेली मानस सहायता पंक्ति 14416 है

व्यावहारिक बातें

• परंपरागत वस्त्र उचित हैं
• जल साथ रखें
• पहाड़ी पर सड़क से पहुंच तथा सीढ़ियां हैं
• प्रमुख दिनों पर भीड़ बहुत बड़ी रहती है। जल्दी जाएं अथवा लंबी प्रतीक्षा स्वीकार करें

यात्रा को जोड़ना

• राजराजेश्वर मंदिर तथा कोडे मोक्कु के लिए वेमुलवाडा, लगभग 40 किलोमीटर
• गोदावरी पर धर्मपुरी
• चांदी की जाली के लिए करीमनगर
• एलगंडल दुर्ग
• पश्चिम में बासर
• पूर्व में कालेश्वरम
• रामगुंडम तथा गोदावरी

अंत में एक बात। कोंडगट्टु अपने सर्वोत्तम रूप में वही देता है जो हनुमान की कथा देती है: यह आश्वासन कि व्यक्ति अपने विश्वास से अधिक करने में समर्थ है, और कि किसी को उसे यह बताना पड़ता है।

इकतालीस दिन का अनुशासन, कई लाख अन्य लोगों के साथ नंगे पांव चढ़ी पहाड़ी, और वे देवता जो स्वयं कभी स्मरण नहीं रख पाए थे कि वे क्या कर सकते हैं। यह धर्म का संगत अंश है और वह बहुत से लोगों का वास्तविक भला करता है।

जहां उससे चिकित्सालय का काम मांगा जाएगा वहां वह चूकेगा, और जिनके साथ वह चूकेगा वे वही होंगे जो उसे सबसे कम सह सकते हैं। दोनों बातें सच हैं, और जो विवरण आपको केवल पहली बताए वह पढ़ने योग्य नहीं होगा।