एडुपायला: सात धाराओं के बीच की देवी

स्थल से जुड़ी कथा सात धाराएं समझाती है।

जैसा कहा जाता है:

• देवी ने इसी स्थान पर महिषासुर से युद्ध कर उसका वध किया, अथवा कुछ रूपों में वे वध के बाद यहां आईं
• नदी उनके लिए मार्ग देने को बंट गई, अथवा आदर में बंटी, अथवा इसलिए बंटी कि वे उसकी भुजाओं के बीच विश्राम कर सकें
• वह सात में बंटी और तब से वैसे ही बहती है
• वे यहीं वन दुर्गा के रूप में रह गईं, अर्थात वन की दुर्गा

वन दुर्गा। यह विशेषण ध्यान के योग्य है।

• वन का अर्थ है जंगल
• वन की दुर्गा वह देवी हैं जो बस्ती के बाहर हैं, उसमें नहीं
• वे किसी गांव में लाई गई घरेलू अथवा मंदिर की देवी नहीं हैं। वे वे हैं जो उस जंगली स्थान में पहले से थीं
• यह रूप यात्रियों तथा किनारे पर रहते लोगों की रक्षा से जुड़ा है

देवताओं के लिए बंटती नदियां। यह रूपक भारतीय कथाओं में बार बार आता है और सर्वाधिक पहचाने जाते रूपकों में एक है।

• जन्म की रात शिशु कृष्ण को पार ले जाते वसुदेव के लिए यमुना बंटती है, जो सर्वाधिक ज्ञात उदाहरण है
• अनेक स्थानीय कथाओं में नदियां बंटती हैं अथवा पार करने योग्य हो जाती हैं
• विभिन्न तीर्थों पर जल हटकर कोई लिंग अथवा प्रतिमा प्रकट करता है

यह रूपक क्यों चलता है। भारतीय भूगोल में नदी मानक अवरोध है। वह गांवों को बांटती है, यात्राएं रोकती है, वर्षा में बाढ़ लाती है और हर वर्ष लोगों को मारती है।

जिस कथा में नदी हट जाती है वह सबसे परिचित अवरोध के हटने की कथा है, और इसीलिए वह बार बार आती है और इसीलिए वह लगती है।

और यहां वह दिखाई देने वाली रूप में सच है। यही एडुपायला को अधिकांश ऐसे स्थलों से भिन्न बनाता है।

नदी पूरी तरह अक्षरशः तथा देखे जाने योग्य अर्थ में मंदिर के चारों ओर बंट गई है। आप कारण के विषय में कुछ भी मानें, तथ्य आपके सामने है, सात धाराओं जितना चौड़ा।

अधिकांश पवित्र कथाएं आपसे किसी की बात मान लेने को कहती हैं। इसे आप चलकर पार कर सकते हैं।

महाशिवरात्रि पर एडुपायला की जातरा तेलंगाना के सबसे बड़े जमावड़ों में एक है।

जातरा क्या है। किसी स्थान पर बड़े नियतकालिक जमावड़े के लिए तेलुगु शब्द, और उसे मंदिर के पर्व से अलग करना योग्य है।

• जातरा किसी स्थल पर लोगों का जमावड़ा है, प्रायः ग्रामीण, प्रायः किसी देवी अथवा स्थानीय देवता से जुड़ा
• उसका आयोजक सिद्धांत कर्म जितना ही जमावड़ा है
• वहां व्यापार, भोजन, मनोरंजन, संबंधियों का मिलना, विवाहों की व्यवस्था तथा उन विषयों का निपटारा होता है जिनके लिए समुदाय का एक जगह होना आवश्यक है
• धार्मिक आयोजन केंद्र में है पर वह घटना सामाजिक संस्था है

एडुपायला में:

• महाशिवरात्रि के आसपास कई दिनों तक, माघ या फाल्गुन में, फरवरी या मार्च में
• भक्त सात धाराओं में स्नान करते हैं
• देवी को अर्पण होते हैं
• बोनम के अर्पण तथा तेलंगाना के अन्य रूप होते हैं
• बहुत बड़ी संख्या, लाखों में, और कुछ अनुमानों में पूरे काल में दस लाख से अधिक
• स्थल ग्रामीण है और व्यवस्था अस्थायी, जो अवसर के लिए खड़ी होती है

तेलंगाना की बड़ी जातराएं। एडुपायला उस कुल की है, और वह कुल उल्लेखनीय है।

• मुलुगु ज़िले के मेडारम की सम्मक्का सारलम्मा जातरा, जो हर दो वर्ष में होती है, चार दिनों में लाखों की संख्या खींचती है और संसार के सबसे बड़े धार्मिक जमावड़ों में एक है। वह दो कोया जनजातीय देवियों, माता तथा पुत्री का सम्मान करती है, जिन्हें अकाल में कर को लेकर किसी काकतीय शासक का विरोध करने वाली के रूप में स्मरण किया जाता है
• केसलापुर की नागोबा जातरा, गोंड समुदाय के मेस्राम कुल की
• दुराजपल्ली की पेद्दगट्टु जातरा
• यहां की एडुपायला

ये क्यों महत्व रखती हैं। तेलंगाना की जातराएं भारत के उन धार्मिक जमावड़ों के स्पष्टतम उदाहरणों में हैं जो किसी ब्राह्मणीय मंदिर व्यवस्था के चारों ओर संगठित नहीं हैं।

• अनेक पौराणिक देवमंडल के बजाय जनजातीय अथवा ग्रामीण देवताओं के लिए हैं
• पुरोहित प्रायः किसी पुरोहित जाति के बजाय स्वयं उस समुदाय से होते हैं
• अर्पण तथा रूप आगम की मंदिर उपासना से भिन्न हैं
• वे विशाल हैं, और मेडारम की संख्या भारत के अधिकांश प्रसिद्ध मंदिरों से अधिक है

सम्मक्का सारलम्मा एक पंक्ति से अधिक की अधिकारी हैं। कथा यह है कि अकाल में कोया लोग कर नहीं दे सके, काकतीय शासक ने सेना भेजी, और कोया ने सम्मक्का तथा उनकी पुत्री सारलम्मा के नेतृत्व में विरोध किया, और वे मारी गईं।

कहा जाता है कि सम्मक्का वन में लुप्त हो गईं और किसी वृक्ष पर सिंदूर के पात्र के रूप में मिलीं।

जातरा उनका सम्मान करती है, और आने वालों की संख्या लाखों में है। यह कि किसी हिंदू शासक वंश के विरुद्ध वह विद्रोह, जिसका नेतृत्व हारने वाली जनजातीय स्त्रियों ने किया, पृथ्वी के सबसे बड़े धार्मिक जमावड़ों में एक बना, ऐसा तथ्य है जिस पर ठहरना चाहिए।

जातरा में उत्तरदायित्व से कैसे जाएं:

• ये पर्यटन की घटनाएं नहीं हैं और उन्हें तमाशा नहीं मानना चाहिए
• लोगों की फोटो केवल अनुमति से लें, और व्यक्तिगत कर्म के समय कभी नहीं
• समुदाय के लिए सीमित क्षेत्रों में प्रवेश न करें
• भीड़ अत्यंत घनी होती है और स्थल ग्रामीण तथा सीमित सुविधाओं वाले होते हैं। उसी अनुसार योजना रखें
• स्थल पर भोजन तथा सामान खरीदकर स्थानीय अर्थव्यवस्था का सहारा बनें

एडुपायला की वन दुर्गा उपासना की उस परत की हैं जो तेलुगु प्रदेश में उन मंदिर परंपराओं से पुरानी तथा अधिक फैली है जो उसके ऊपर हैं।

ग्राम देवता:

• ग्राम देवी, जो तेलुगु प्रदेश के लगभग हर गांव में हैं
• नामों में पोचम्मा, मैसम्मा, एल्लम्मा, मुत्यालम्मा, पेद्दम्मा, बालम्मा, अंकम्मा तथा अनेक अन्य आते हैं
• प्रायः प्रतिमा नहीं कोई शिला, कभी किसी विशेष वृक्ष के नीचे, कभी कोई बांबी
• प्रायः गांव की सीमा पर अथवा किसी कुंड या चौराहे पर

वे मंदिर के देवताओं से कैसे भिन्न हैं:

• स्थानीय, और हर गांव की अपनी हैं, जो नाम साझा होने पर भी अगले गांव की वही नहीं
• अनेक परंपराओं में अविवाहित, अथवा जटिल विवाह कथा वाली, और यह पौराणिक देवमंडल की संगिनी देवियों से सैद्धांतिक रूप से भिन्न है
• जिनकी सेवा विशेष समुदायों के अब्राह्मण पुरोहित करते हैं
• जिन तक भिन्न अर्पणों से पहुंचा जाता है, और कहीं कहीं उसमें पशु बलि भी आती है, जो तेलंगाना के भागों में चलती है
• जो तात्कालिक, स्थानीय विषयों से जुड़ी हैं: रोग, वर्षा, पशु, प्रसव, गांव की सुरक्षा

विशेष रूप से पोचम्मा। वे चेचक तथा अन्य फफोले वाले रोगों से जुड़ी हैं, जैसे उत्तर में शीतला तथा तमिलनाडु में मारियम्मन।

यह महत्वपूर्ण ढांचा है और समझने योग्य है।

• देवी को रोग का उपचार करने वाली ही नहीं, स्वयं रोग होना भी माना जाता है
• फफोले शरीर में उनकी उपस्थिति हैं
• रोगी को बीमार नहीं, आया हुआ अतिथि पाया माना जाता है, और उसे शीतल रखा जाता है, स्वच्छ रखा जाता है तथा हल्का आहार दिया जाता है
• वे रीतियां, अर्थात शीतलता, अलगाव, स्वच्छता तथा नीम, मोटे तौर पर समझदार देखभाल से मेल खाती हैं
• 1980 में चेचक के उन्मूलन के बाद ये देवियां लुप्त नहीं हुईं बल्कि उन्होंने अपना क्षेत्र अन्य रोगों तथा सामान्य रक्षा की ओर बदल लिया

पुरानी परत क्यों बची है। वह इसलिए बची है कि वह वह करती है जो मंदिर की परत नहीं करती।

• वह तात्कालिक है। देवी आपके अपने गांव के किनारे हैं, किसी दूसरे ज़िले में नहीं
• वह विशिष्ट है। वे आपकी फ़सल तथा आपके बच्चों से जुड़ी हैं, ब्रह्मांडीय व्यवस्था से नहीं
• वह सुलभ है। वहां न आगम का पुरोहित वर्ग है, न सीमित गर्भगृह, न विस्तृत विधि
• वह समुदाय की है, जो उसे चलाता तथा उसका व्यय देता है

परतें आपस में कैसे मिलती हैं। समय के साथ ग्राम देवियां प्रायः पौराणिक आकृतियों से पहचानी जाती हैं।

• पोचम्मा पार्वती अथवा दुर्गा का रूप बनती हैं
• किसी स्थानीय देवी को अपने नाम के साथ संस्कृत नाम मिल जाता है
• जहां शिला थी वहां मंदिर बनता है, और पुरोहित नियुक्त होता है
• पौराणिक पहचान बिना स्थानीय पहचान खोए आती है

एडुपायला की वन दुर्गा वही प्रक्रिया दिखती हुई हैं। यह नाम अखिल भारतीय परंपरा की दुर्गा को वन से जोड़ता है, और वन ही स्थानीय तथा पुराना अंश है।

वे दुर्गा हैं, और वे वे देवी भी हैं जो किसी के कुछ बनाने से पहले नदी के पास उस जंगली स्थान में थीं।

दोनों सत्य हैं, और तेलंगाना ऐसे बहुत से स्थान धारण करता है जहां आप दोनों पहचानों को सहज रूप से साथ बैठे देख सकते हैं।

नदी तथा ज़िला दोनों जानने योग्य हैं।

मंजीरा:

• गोदावरी की सहायक नदी, जो महाराष्ट्र की बालाघाट श्रेणी से निकलती है
• जो कंदकुर्ति के पास गोदावरी से मिलने से पहले कर्नाटक तथा तेलंगाना से बहती है
• जिस पर सिंगूर तथा निज़ाम सागर में बांध हैं, और दोनों बड़े जलाशय हैं
• हैदराबाद के पेय जल का प्रमुख स्रोत

मंजीरा वन्यजीव अभयारण्य। नीचे की ओर नदी वह अभयारण्य धारण करती है जो मुख्यतः मगर के लिए बना, और वह बड़ा पक्षी स्थल भी है।

यह दो कारणों से जानने योग्य है। वह रोचक है, और वह इस नदी प्रणाली में कहीं भी जल में उतरने के स्थान पर सावधान रहने का कारण है।

मेडक ज़िला:

• उत्तरी तेलंगाना का पठारी प्रदेश
• कृषि प्रधान, जिसका प्रमुख जल निकाय सिंगूर जलाशय है
• ऐतिहासिक रूप से निज़ाम के राज्य का अंग

मेडक कैथेड्रल। ज़िला नगर बैठने की क्षमता से एशिया के सबसे बड़े गिरजाघरों में एक धारण करता है, जो वेस्लियन मेथोडिस्ट मिशन ने बनाया और जो 1924 में पूरा हुआ।

• शैली में गॉथिक पुनरुद्धार, जिसका बुर्ज बहुत ऊंचा है
• उल्लेखनीय रंगीन कांच, जो इंग्लैंड में बना और जो जन्म, क्रूस तथा स्वर्गारोहण जैसे दृश्य दिखाता है
• जो किसी अकाल के दौरान तथा उसके बाद बना, और जिसके निर्माण को अकाल राहत का रोज़गार बनाया गया
• अब जो चर्च ऑफ़ साउथ इंडिया के मेडक धर्मप्रांत का कैथेड्रल है

मंदिर के विवरण में उसका उल्लेख क्यों। क्योंकि वह वहां है, क्योंकि वह सचमुच उल्लेखनीय है, और क्योंकि एडुपायला का आगंतुक उससे बीस किलोमीटर पर है।

वह तेलंगाना के विषय में सत्य किसी बात का अच्छा उदाहरण भी है। उस ज़िले में वह जातरा है जो नदी में बैठी देवी के लिए दस लाख लोग खींचती है, और एशिया के सबसे बड़े गिरजाघरों में एक, और कुतुब शाहियों के मकबरे डेढ़ घंटे दक्षिण हैं, और राज्य चिह्न काकतीय मंदिर का द्वार है।

ज़िले के अन्य स्थल:

• नगर के ऊपर मेडक दुर्ग
• सिंगूर बांध तथा जलाशय
• पोचारम वन्यजीव अभयारण्य तथा झील
• कोंडापुर संग्रहालय, जहां खोदे गए स्थल से मिली सातवाहन काल की सामग्री है
• झारसंगम तथा संगमेश्वर मंदिर

कोंडापुर एक घंटे के योग्य है। वह स्थल सातवाहन काल की बस्ती था और संग्रहालय वहां मिले सिक्के, मनके, मिट्टी की वस्तुएं तथा रोमन सामग्री रखता है, और वह ईस्वी की आरंभिक शताब्दियों में दक्कन के रोमन संसार से व्यापार का सीधा प्रमाण है।

वह व्यापार प्राचीन भारत के कम ज्ञात तथ्यों में एक है। रोमन सिक्के, मटके तथा कांच दक्कन तथा दक्षिण के स्थलों पर मिलते हैं, और रोमन लेखकों ने काली मिर्च, वस्त्रों तथा रत्नों के बदले भारत जाती चांदी की हानि पर शिकायत की।

कैसे पहुंचें

• एडुपायला, नागसानपल्ली में, मेडक ज़िला, तेलंगाना
• मेडक नगर से लगभग 20 किलोमीटर तथा हैदराबाद से करीब 100 किलोमीटर
• किसी भी आकार का निकटतम नगर मेडक है
• निकटतम रेलहेड कामारेड्डी तथा सिकंदराबाद में हैं
• वायु के लिए हैदराबाद
• व्यावहारिक उपाय वाहन है। मेडक तक बसें चलती हैं और आगे स्थानीय परिवहन

समय

• मंदिर दिन भर चलता है। यह ग्रामीण स्थान है और जातरा के बाहर समय अनौपचारिक रहते हैं। स्थानीय रूप से देख लें

कब जाएं

• शिवरात्रि जातरा, फरवरी या मार्च में, यदि स्थल को उसके पूर्ण रूप में देखना हो, यद्यपि वहां अत्यधिक भीड़ रहेगी
• सामान्य दिन, यदि सात धाराएं शांति से देखनी हों, और अधिकांश आगंतुकों के लिए वही बेहतर अनुभव है
• मौसम के लिए अक्टूबर से फरवरी
• वर्षा के बाद, जब प्रवाह अच्छा हो, क्योंकि नदी कम हो तो धाराएं कम प्रभावी लगती हैं

जल

• भक्त धाराओं में स्नान करते हैं और मुख्य गतिविधि यही है
• भारी वर्षा के दौरान अथवा तुरंत बाद जल में न उतरें। प्रवाह तेज़ी से बढ़ता है और धाराएं उथली पर तीव्र हैं
• बच्चों को हर समय पहुंच में रखें
• नदी पर ऊपर सिंगूर में बांध है, इसलिए बांध से छोड़ा गया जल बिना चेतावनी स्तर बदल सकता है। जल में उतरने से पहले स्थानीय रूप से पूछें
• बदलने के वस्त्र लाएं

सुविधाएं

• स्थल ग्रामीण है और जातरा के बाहर सुविधाएं सीमित हैं
• जातरा में बहुत बड़ी संख्या के लिए अस्थायी व्यवस्थाएं होती हैं, पर मूल स्थितियों की अपेक्षा रखें
• जल तथा भोजन साथ रखें
• नकद। कार्ड की व्यवस्था संभव नहीं

जातरा में जाना

• अत्यंत घनी भीड़। योजना तथा तय किए मिलने के स्थान सहित जाएं
• मूल्यवान वस्तुएं सुरक्षित रखें
• लोगों की फोटो केवल अनुमति से लें
• उसे तमाशा न मानें। वह किसी का वार्षिक आयोजन है

यात्रा को जोड़ना

• मेडक कैथेड्रल, लगभग 20 किलोमीटर, जो सचमुच देखने योग्य है
• नगर के ऊपर मेडक दुर्ग
• सिंगूर बांध तथा जलाशय
• पोचारम वन्यजीव अभयारण्य
• सातवाहन सामग्री के लिए कोंडापुर संग्रहालय
• हैदराबाद, लगभग 100 किलोमीटर
• उत्तर पश्चिम में आगे बासर
• हैदराबाद की दूसरी ओर भोंगीर तथा यादगिरिगुट्टा

एक सुझाया दिन। प्रातः हैदराबाद, मध्याह्न में एडुपायला, अपराह्न में मेडक कैथेड्रल, सूर्यास्त पर मेडक दुर्ग, फिर हैदराबाद।

यह ऐसा दिन है जिसमें बंटी हुई नदी में बैठी देवी, एशिया के सबसे बड़े गिरजाघरों में एक तथा पहाड़ी पर दुर्ग आते हैं, और यह इसका उचित सार है कि इस राज्य के पास क्या है और उसका कितना कम कोई देखता है।

अंत में एक बात। एडुपायला में न कोई बड़ा स्थापत्य है, न अभिलेख, न वंश, न यूनेस्को की सूची, न कोई प्रसिद्ध नाम।

वहां वह नदी है जो किसी छोटे स्थान के चारों ओर सात में बंटती है और नीचे स्वयं को फिर जोड़ लेती है, और वर्ष में एक बार विशाल संख्या में लोग उसमें खड़े होने आते हैं।

यह पर्याप्त है, और बहुत लंबे समय से पर्याप्त रहा है।