उसी में जन्मी
सामग्री सूचना: यह प्रविष्टि वंशानुगत देह व्यापार, दबाव तथा किसी युवती की मृत्यु लेती है। हेल्पलाइनें दूसरे भाग के अंत में तथा समापन पर फिर दी गई हैं।
कान्होपात्रा, पंद्रहवीं शताब्दी, जो लगभग 1468 में चल बसीं, महाराष्ट्र में सोलापुर ज़िले के मंगळवेढा की वारकरी संत हैं, और उनकी समाधि पंढरपुर मंदिर परिसर के भीतर एकमात्र है।
वे कौन थीं:
- मंगळवेढा की गणिका शामा अथवा श्यामा की पुत्री
- उनके पिता भिन्न रूप से बताए जाते हैं, और विवरण एक जैसे नहीं, जो स्वयं उस स्थिति के लिए विशेष है
- वे असाधारण रूप से सुंदर तथा असाधारण रूप से निपुण थीं, क्योंकि उन्हें बचपन से नृत्य तथा संगीत में प्रशिक्षित किया गया, क्योंकि उनकी माता के पेशे को वही प्रशिक्षण चाहिए था
उनकी स्थिति का क्या अर्थ था
यह बिना घुमाव कहना होगा, क्योंकि पूरी कथा उसी पर निर्भर है।
वंशानुगत गणिका समुदाय भारत भर थे। उनमें जन्मी पुत्री से अपेक्षा थी कि वह उसी पेशे में जाए। शास्त्रीय नृत्य तथा संगीत का वह प्रशिक्षण वास्तविक तथा कठिन था, और वह निपुणता सच्ची थी, और उसमें से किसी ने इन तथ्यों को नहीं बदला कि:
- उस पुत्री के पास उस विषय में कोई चुनाव नहीं था
- वह उस घर का आर्थिक सहारा थी
- उसके लिए सामान्य विवाह की कोई संभावना नहीं थी
- वह सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित क्रम से बाहर थी और उसे साधारण धार्मिक जीवन में नहीं आने दिया जाता था
- शक्तिशाली पुरुष उसे मांग सकते थे
उनकी माता क्या चाहती थीं: कि वे वह पेशा लें, जो उस घर की जीविका थी तथा एकमात्र भविष्य जो उनकी माता उनके लिए देख सकती थीं।
कान्होपात्रा ने क्या कहा: नहीं।
और उन्होंने उसके स्थान पर क्या कहा, उस विवरण में, कि वे केवल ऐसे व्यक्ति को स्वीकारेंगी जो सुंदरता तथा चरित्र में उनके समान हो, और कि उन्होंने सुना है कि ऐसा व्यक्ति पंढरपुर में है, और कि उनका नाम विट्ठल है।
वह विद्रोह था अथवा भक्ति यह प्रश्न वह कथा अलग करने का प्रयत्न नहीं करती। वह दोनों था। वह उनकी स्थिति की किसी बालिका के लिए उपलब्ध एकमात्र इनकार भी था, और उन्होंने उसका प्रयोग किया।
उन्होंने क्या किया: वे लगभग 25 किलोमीटर दूर पंढरपुर गईं, और वहीं रहीं।
वे वहां कैसे रहीं:
- वे देवता के सामने गातीं तथा नृत्य करतीं
- वे अभंग रचतीं
- वे, उन विवरणों में, मंदिर व्यवस्था के कुछ भागों से प्रवेश से मना की गईं अथवा संदेह से देखी गईं, इस कारण कि वे क्या थीं
- उन्हें वारकरियों ने स्वीकार किया
और वे कभी नहीं लौटीं।
वह बुलावा
क्या हुआ
उनकी बात दरबार तक पहुंची। उन विवरणों में वे बीदर के बादशाह हैं, अर्थात बहमनी सुल्तान, यद्यपि यह पहचान भिन्न है और पंद्रहवीं शताब्दी के दक्कन की सल्तनत राजनीति उसे तय करना कठिन बनाती है।
कोई संदेशवाहक आया, और फिर सैनिक, इस आदेश सहित कि उन्हें दरबार लाया जाए।
उसका क्या अर्थ था। वह कोई प्रस्ताव नहीं था।
उनकी स्थिति की किसी स्त्री के पास, किसी शासक के बुलावे पर, मना करने का कोई अधिकार नहीं था। वह आदेश लागू होता। वे सैनिक उसे लागू करने वहां थे। मना का अर्थ उनकी अपनी मृत्यु अथवा उस नगर के उन लोगों का नाश था जिन्होंने उन्हें आश्रय दिया, और दोनों धमकियां उन विवरणों में आती हैं।
उन्होंने क्या मांगा: जाने से पहले मंदिर में जाकर विट्ठल से विदा लेने की अनुमति।
और वह मिली।
भीतर क्या हुआ: वे उस मूर्ति के पास गईं, गाया, और उसके चरणों में चल बसीं।
कहा जाता है कि उन्होंने जो अभंग गाया वह मराठी भक्ति काव्य की सर्वाधिक व्याकुल वस्तुओं में एक है, और उसकी टेक इसका कोई रूप है:
नको देवराया अंत आता पाहू। अब और परीक्षा मत लीजिए, प्रभु।
और वह पूछता है: मुझ जैसी स्त्री को और कौन लेगा? मेरे पास किसका आश्रय है? मैं गिरी हुई हूं, मैं सबके हिसाब से अशुद्ध हूं, और आप गिरों को उठाने वाले कहे जाते हैं, इसलिए मुझे उठाइए अथवा सीधे कहिए कि नहीं उठाएंगे।
उनका अंत कैसे हुआ। परंपरा मानती है कि उन्होंने वहीं, उस मूर्ति के सामने, ले लिए जाने की याचना करके अपने प्राण छोड़े।
कोई इतिहासकार कहेगा: ऐसे आदेश के नीचे कोई युवती जिसे वे मना नहीं कर सकती थीं उस मंदिर में चल बसीं। वह रीति फिर से नहीं जानी जा सकती।
जो कहना ही चाहिए, सीधे
यह किसी युवती के मानव तस्करी में जाने की कथा है, तथा दबाव के नीचे किसी मृत्यु की। वह भक्ति का कोई प्रतिमान नहीं।
- कोई परंपरा किसी से यह नहीं मांगती कि अपमानित होने के बजाय मर जाइए, और जो भी ढांचा किसी स्त्री की मृत्यु को धमकाए जाने का सम्मानजनक परिणाम माने वह ढांचा यह ऐप नकारता है
- इस कथा में गलत उन्होंने किया जिन्होंने वे सैनिक भेजे
- मानव तस्करी तथा जबरन देह व्यापार भारत में अनैतिक व्यापार निवारण अधिनियम 1956 के अंतर्गत तथा भारतीय न्याय संहिता के तस्करी संबंधी प्रावधानों के अंतर्गत अपराध हैं
- मानव तस्करी विरोधी इकाइयां हर राज्य में हैं, पुलिस 112
- अठारह से कम आयु के किसी के लिए चाइल्डलाइन 1098
- महिला हेल्पलाइन 181, और अधिकांश ज़िलों में वन स्टॉप सखी केंद्र आश्रय, चिकित्सा, विधिक सहायता तथा परामर्श साथ देते हैं
- निःशुल्क विधिक सहायता वैधानिक अधिकार है, राष्ट्रीय संख्या 15100
- मानसिक स्वास्थ्य पक्ष के लिए टेली मानस 14416, निःशुल्क तथा 24 घंटे
आप पर देह व्यापार का दबाव है, अथवा आपके परिवार में किसी पर दबाव है, तो वह आपके विरुद्ध किया जा रहा अपराध है, कोई भाग्य नहीं।
उसके बाद क्या हुआ
वे उस मंदिर में समाधिस्थ हुईं।
विशेष रूप से, पंढरपुर के विट्ठल मंदिर के दक्षिण द्वार पर, और उस स्थान पर एक तराटी वृक्ष उगता है, अर्थात तरत।
वह क्यों महत्व रखता है: उनकी समाधि मंदिर परिसर के भीतर एकमात्र है।
उसे चोखामेला के सामने रखिए, जिनकी समाधि सीढ़ी पर है, बाहर, क्योंकि उनकी जाति ने उन्हें जीवन में बाहर रखा।
किसी गणिका की पुत्री भीतर हैं। कोई अछूत श्रमिक द्वार पर हैं। दोनों तथ्य सच हैं, दोनों उसी व्यवस्था के परिणाम हैं, और परंपरा दोनों रखती है।
उन पर वारकरी स्थिति बिना संदेह की है: वे संत हैं, उनके अभंग वारी पर गाए जाते हैं, और यात्री उस तराटी वृक्ष पर रुकते हैं।
उनके अभंग
लगभग तीस अभंग उनके नाम से बचे हैं, और वे एक विशेष रीति से वारकरी संग्रह में किसी भी और के अभंगों से भिन्न हैं।
वे विनती करते हैं, और वे भयभीत हैं।
अन्य संत तर्क करते हैं, उलाहना देते हैं, बताते हैं, स्तुति करते हैं, शिक्षा देते हैं। कान्होपात्रा बार बार भीतर लिए जाने को कह रही हैं, ऐसे किसी से जिनके विषय में वे निश्चित नहीं कि वे उन्हें लेंगे।
बार बार आने वाली सामग्री:
एक। यह प्रश्न कि क्या वे स्वीकार्य हैं।
वे उस पर लगातार लौटती हैं। वे कहती हैं कि वे गिरी हुई हैं, कि उनका जन्म जो है वह है, कि सब जानते हैं कि उनकी माता क्या थीं, और कि उनके पास देने को कुछ नहीं।
और फिर वे कहती हैं कि ठीक इसीलिए उन्हें उन्हें लेना चाहिए, क्योंकि स्वीकार्य को लेना कोई उपलब्धि नहीं।
दो। और कहीं न होना।
अनेक अभंग वही बात भिन्न शब्दों में कहते हैं: आप मुझे मना करेंगे तो मैं कहां जाऊं। उनके पदों में कोई दूसरा विकल्प नहीं, और वह उनकी वास्तविक स्थिति का विवरण है, कोई अलंकार नहीं।
तीन। सीधी मांग।
उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध अभंग, नको देवराया अंत आता पाहू, उस देवता से कहता है कि उनकी परीक्षा लेना बंद करें। वह धैर्य वाला नहीं। वे गिरों को उठाने की उनकी प्रतिष्ठा बताती हैं और उनसे कहती हैं कि या तो वह कीजिए या उसका दावा छोड़िए।
चार। भय।
कुछ अभंग खदेड़े जाने पर हैं। वे पीछा किए जाने पर लिखती हैं, इस पर कि लोग उन्हें उनके दिखने के लिए चाहते हैं, और इस पर कि वे कहीं ऐसे होना चाहती हैं जहां उन तक पहुंचा न जा सके।
वे क्यों मूल्यवान हैं
क्योंकि उस स्थिति से भक्ति संग्रह में लगभग कुछ और नहीं लिखा गया।
उस परंपरा के पास राजाओं, ब्राह्मणों, श्रमिकों, सेवकों, कुम्हारों, मालियों तथा गृहणियों के पद हैं। उसके पास ऐसी स्त्री के बहुत थोड़े हैं जो व्यवहार में संपत्ति थीं, जिनका पीछा हो रहा था, और जिन्होंने वह होते हुए लिखा।
उस परंपरा की स्त्रियों में उनका स्थान:
- मुक्ताबाई, बहिष्कृत किसी परिवार की बालिका
- जनाबाई, अछूत जाति की सेविका
- सोयराबाई तथा निर्मला, चोखामेला के परिवार की
- कान्होपात्रा, किसी गणिका के घर की
- बहिणाबाई, किसी हिंसक विवाह में ब्राह्मण पत्नी
पांचों ने किसी विशेष तथा ठीक ठीक बताए गए घाटे से लिखा, और उनमें किसी ने ऐसे नहीं लिखा मानो वह था ही नहीं।
उन्हें कैसे पढ़ें: भक्ति तथा स्त्रियों के काव्य के संकलनों में अंग्रेज़ी अनुवाद हैं, और मराठी संग्रह उनके अभंग अन्य वारकरी संतों के साथ रखते हैं। वे गाई भी जाती हैं, और नको देवराया व्यापक रूप से रिकॉर्ड है।
वह तराटी वृक्ष
उन्हें कहां पाएं
पंढरपुर:
- उनकी समाधि विट्ठल मंदिर के दक्षिण द्वार पर है, उस परिसर के भीतर
- उस स्थान पर एक तराटी वृक्ष उगता है और वह उनसे जोड़ा जाता है
- यात्री वहां रुकते हैं, और वह मानक परिक्रमा का भाग है
- उनकी समाधि मंदिर के भीतर एकमात्र है
मंगळवेढा:
- पंढरपुर से लगभग 25 किलोमीटर
- उनका जन्म स्थान, उनसे जुड़े स्थानों सहित
- वह चोखामेला का तथा दामाजी पंत का भी नगर है, जो अपनी प्रविष्टि में हैं, और वह महाराष्ट्र के सर्वाधिक सघन संत स्थलों में एक है
वारी पर: उनके अभंग दिंडियां गाती हैं, और उनका नाम संतों की सूची में है।
उस मंदिर में उनकी स्थिति का क्या अर्थ है
सोचने योग्य, चूंकि वही वह भौतिक तथ्य है जिस पर शेष सब टिका है।
जीवन में: वे किसी गणिका की पुत्री थीं, प्रतिष्ठित समाज से बाहर, मंदिर व्यवस्था के भागों से मना की गईं, और अंततः ऐसे शासक से बुलाई गईं जो उन्हें ले सकते थे।
मृत्यु में: वे मंदिर के भीतर समाधिस्थ एकमात्र व्यक्ति हैं, और पंढरपुर आने वाले सब उनके पास से निकलते हैं।
वह कोई समाधान नहीं और यह ऐप उसे वैसा नहीं बताएगा। वे लगभग बीस पर चल बसीं, ऐसी धमकी के नीचे जिससे वे बच नहीं सकती थीं, और उनका बाद में पूजा जाना उन्हें बचा नहीं सका।
पर परंपरा ने उनके साथ वही किया, और उस समाधि की स्थिति एक कथन है: जिस व्यक्ति को उस समाज ने सबसे कम योग्य कहा वही भीतर हैं।
रखने योग्य एक तुलना
चोखामेला: सीढ़ी पर, द्वार के बाहर, क्योंकि जाति ने उन्हें बाहर रखा।
कान्होपात्रा: परिसर के भीतर, दक्षिण द्वार पर, क्योंकि परंपरा ने उन्हें वहां रखा।
दोनों समाधियां द्वारों पर हैं, और परंपरा ने अपने दो सर्वाधिक बहिष्कृत लोगों को अपनी सर्वाधिक महत्वपूर्ण इमारत की देहरियों पर रखा, जो या तो संयोग है अथवा वारकरी परंपरा की की हुई सर्वाधिक स्पष्ट बात।
उनसे क्या लें
एक। उन्होंने मना किया, और वह इनकार ही वह कथा है।
शेष सब वंशानुगत किसी पेशे में जन्मी किसी बालिका के यह कहने से आता है कि वे उसमें नहीं जाएंगी। उनके पास कोई वैधानिक स्थान नहीं था, कोई संपत्ति नहीं, उस निर्णय के लिए कोई पारिवारिक सहारा नहीं, और उन्हें कोई विकल्प नहीं दिया गया, और उन्होंने फिर भी नहीं कहा।
दो। उन्होंने उस देवता को ठीक वहीं से संबोधित किया जहां वे थीं।
उन्होंने पहले स्वयं को साफ नहीं किया। उनके अभंग बताते हैं कि वे क्या हैं, उन्हीं शब्दों में जो वह समाज प्रयोग करता था, और फिर उसी आधार पर मांगते हैं।
वे जो तर्क करती हैं: स्वीकार्य को लेना कोई उपलब्धि नहीं, इसलिए आप वह हैं जो आपको कहा जाता है, तो मुझे लीजिए।
वह तर्क उस किसी के लिए भी उपलब्ध है जिसने कभी अनुभव किया हो कि वे पास जाने योग्य नहीं, किसी भी कारण से: उनका अतीत, उनका काम, उनका परिवार, उनकी विफलताएं, उनके मन की दशा। वह भक्ति के सर्वाधिक पुराने तर्कों में एक है और वे उसे उसके शुद्धतम रूप में करती हैं।
तीन। परंपरा ने उन्हें भीतर रखा।
जीवन में मंदिर व्यवस्था ने उनके विषय में जो भी सोचा, वारकरियों ने उन्हें संत बनाया, वारी पर उनके अभंग गाते हैं, और उनकी समाधि उस परिसर के भीतर एकमात्र है।
चार। और वह वस्तु जो उनसे नहीं लेनी चाहिए।
उनकी मृत्यु कोई प्रतिमान नहीं, और यह कहना ही होगा क्योंकि अपमानित होने के बजाय मरती स्त्रियों की कथाएं बुरी तरह प्रयोग होती हैं।
वह अन्याय पूरी तरह उस व्यक्ति की ओर है जिन्होंने उनके लिए सैनिक भेजे। जिस स्त्री को धमकाया जाए, तस्करी में लिया जाए, अथवा दबाया जाए वह किसी को अपनी मृत्यु नहीं देती, और किसी परंपरा में कुछ भी अन्यथा नहीं कहता। जीवित रहना सही परिणाम है और उसमें कहीं कोई अपमान नहीं।
इसमें से कुछ आपके लिए अथवा आपके किसी परिचित के लिए जीवित हो:
- पुलिस 112
- महिला हेल्पलाइन 181
- अठारह से कम आयु के किसी के लिए चाइल्डलाइन 1098
- अधिकांश ज़िलों में वन स्टॉप सखी केंद्र: आश्रय, चिकित्सा, विधिक तथा परामर्श एक ही स्थान पर
- निःशुल्क विधिक सहायता, राष्ट्रीय संख्या 15100
- टेली मानस 14416, निःशुल्क, 24 घंटे, अनेक भाषाएं
- मानव तस्करी विरोधी इकाइयां हर राज्य में हैं और तस्करी गंभीर आपराधिक अपराध है
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- विट्ठल विट्ठल, अथवा राम कृष्ण हरि
- उनकी पंक्ति, जब योग्यता का प्रश्न उठे: स्वीकार्य को लेना कोई उपलब्धि नहीं
- पंढरपुर में, दक्षिण द्वार के तराटी वृक्ष पर रुकिए
अंत में एक बात
वे मंगळवेढा में किसी गणिका के यहां जन्मीं और उन्हें बचपन से नृत्य तथा संगीत में प्रशिक्षित किया गया क्योंकि उस घर को उनसे वही चाहिए था।
जब उनकी माता ने उन्हें बताया कि उनका जीवन क्या होगा, तब उन्होंने कहा कि वे केवल ऐसे व्यक्ति को लेंगी जो उनके समान हों, और कि उन्होंने सुना है कि ऐसे एक पंढरपुर में हैं, और वे वहां चलकर गईं तथा वहीं रहीं।
वे वर्षों उस मूर्ति के सामने गाईं, और लगभग तीस पद लिखे, जिनमें अधिकांश किसी न किसी रूप में पूछते हैं कि उन जैसे किसी को वहां होने की अनुमति है या नहीं।
और जब वे सैनिक उनके लिए आए, तब उन्होंने विदा लेने को एक क्षण मांगा, और भीतर गईं, और उन्हें दक्षिण द्वार पर समाधि दी गई, जहां वे अब भी भीतर की एकमात्र व्यक्ति हैं।
संक्षिप्त रूप
कौन: कान्होपात्रा, पंद्रहवीं शताब्दी, जो लगभग 1468 में चल बसीं, महाराष्ट्र में सोलापुर ज़िले के मंगळवेढा की वारकरी संत।
उनका जन्म: गणिका शामा की पुत्री। वंशानुगत गणिका समुदाय पुत्रियों को बचपन से नृत्य तथा संगीत में प्रशिक्षित करते थे और उनसे उसी पेशे में जाने की अपेक्षा रखते थे, उस विषय में बिना किसी चुनाव के तथा सामान्य विवाह की बिना किसी संभावना के।
उनका इनकार: उन्होंने कहा कि वे केवल ऐसे व्यक्ति को स्वीकारेंगी जो सुंदरता तथा चरित्र में उनके समान हों, कि उन्होंने सुना है कि ऐसे व्यक्ति पंढरपुर में हैं, और कि उनका नाम विट्ठल है। वे वहां चलकर गईं तथा वहीं रहीं।
वे कैसे रहीं: देवता के सामने गातीं तथा नृत्य करतीं, अभंग रचतीं, मंदिर व्यवस्था के भागों से संदेह से देखी जातीं और वारकरियों से स्वीकार की जातीं।
वह बुलावा: वह बात दरबार तक पहुंची, जो विवरणों में बीदर के बहमनी सुल्तान बताए जाते हैं, और सैनिक उन्हें लाने के आदेश सहित आए। मना का अर्थ उनकी मृत्यु अथवा उस नगर को हानि था। उन्होंने पहले विट्ठल से विदा लेने को कहा, मंदिर में गईं, और उस मूर्ति पर चल बसीं।
उनके अभंग: लगभग तीस, विनती करते तथा भयभीत, उस संग्रह की किसी भी और वस्तु से भिन्न। सर्वाधिक प्रसिद्ध, नको देवराया अंत आता पाहू, उस देवता से कहता है कि उनकी परीक्षा लेना बंद करें, और उनका केंद्रीय तर्क यह है कि स्वीकार्य को लेना कोई उपलब्धि नहीं।
वे कहां हैं: पंढरपुर के विट्ठल मंदिर के दक्षिण द्वार पर समाधिस्थ, उस स्थान पर तराटी वृक्ष सहित। उनकी समाधि मंदिर परिसर के भीतर एकमात्र है, जबकि चोखामेला की सीढ़ी पर बाहर है।
क्या कहना ही चाहिए: उनकी मृत्यु कोई प्रतिमान नहीं। वह अन्याय पूरी तरह उस व्यक्ति की ओर है जिन्होंने सैनिक भेजे। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, वन स्टॉप सखी केंद्र, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
संत कान्होपात्रा कौन थीं?+
महाराष्ट्र में सोलापुर ज़िले के मंगळवेढा की पंद्रहवीं शताब्दी की वारकरी संत, जो लगभग 1468 में चल बसीं। वे गणिका शामा की पुत्री थीं, और उन्हें बचपन से नृत्य तथा संगीत में प्रशिक्षित किया गया क्योंकि उनकी माता के पेशे को वह चाहिए था। उन्होंने उस पेशे में जाने से मना किया, पंढरपुर तक चलकर गईं, और अपना जीवन विट्ठल की मूर्ति के सामने गाते तथा अभंग रचते बिताया। उनके लगभग तीस अभंग बचे हैं।
कान्होपात्रा का अंत कैसे हुआ?+
उनकी बात दरबार तक पहुंची, जो विवरणों में बीदर के बहमनी सुल्तान बताए जाते हैं, और सैनिक इस आदेश सहित आए कि उन्हें वहां लाया जाए। उनकी स्थिति की किसी स्त्री के पास मना करने का कोई अधिकार नहीं था, और मना का अर्थ उनकी अपनी मृत्यु अथवा उस नगर को हानि था जिसने उन्हें आश्रय दिया। उन्होंने पहले विट्ठल से विदा लेने की अनुमति मांगी, और वह मिली, और वे मंदिर में गईं, गाया, और उस मूर्ति के चरणों में चल बसीं।
कान्होपात्रा की समाधि पंढरपुर मंदिर के भीतर क्यों है?+
वे अपनी वहां मृत्यु के बाद विट्ठल मंदिर के दक्षिण द्वार पर समाधिस्थ की गईं, और उस स्थान पर तराटी वृक्ष उगता है। उनकी समाधि उस मंदिर परिसर के भीतर एकमात्र है। उसे चोखामेला के सामने रखना योग्य है, जिनकी समाधि सीढ़ी पर बाहर है क्योंकि उनकी जाति ने उन्हें जीवन में बाहर रखा। दोनों उस समाज के सर्वाधिक बहिष्कृत लोगों में थे, और परंपरा ने दोनों को अपनी सर्वाधिक महत्वपूर्ण इमारत की देहरियों पर रखा।
कान्होपात्रा के अभंग किस पर हैं?+
लगभग तीस बचे हैं और वे वारकरी संग्रह की किसी भी और वस्तु से भिन्न हैं: विनती करते, भयभीत, और ऐसे किसी के लिखे जो स्वीकार किए जाने के विषय में निश्चित नहीं। वे लगातार इस पर लौटते हैं कि क्या वे योग्य हैं, यह कहते हुए कि वे गिरी हुई हैं और उनके पास देने को कुछ नहीं, और फिर तर्क करते हैं कि ठीक इसीलिए उन्हें लिया जाना चाहिए, चूंकि स्वीकार्य को लेना कोई उपलब्धि नहीं। अन्य कहते हैं कि उनके पास जाने को कहीं और नहीं, और कुछ खदेड़े जाने पर हैं। उनका सर्वाधिक प्रसिद्ध, नको देवराया अंत आता पाहू, उस देवता से कहता है कि उनकी परीक्षा लेना बंद करें।
क्या कान्होपात्रा की मृत्यु प्रतिमान के रूप में रखी जाती है?+
इस ऐप में नहीं। उनकी मृत्यु ऐसी युवती का जाना थी जो ऐसी धमकी के नीचे थीं जिससे वे बच नहीं सकती थीं, और वह अन्याय पूरी तरह उस व्यक्ति की ओर है जिन्होंने उनके लिए सैनिक भेजे। कोई परंपरा किसी से यह नहीं मांगती कि अपमानित होने के बजाय मर जाइए, और जो भी ढांचा धमकाई गई किसी स्त्री की मृत्यु को सम्मानजनक परिणाम माने वह यह ऐप नकारता है। जीवित रहना सही परिणाम है और उसमें कोई अपमान नहीं। मानव तस्करी तथा दबाव भारत में गंभीर अपराध हैं: पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, वन स्टॉप सखी केंद्र, निःशुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।
कान्होपात्रा का स्थान कहां मिलेगा?+
पंढरपुर के विट्ठल मंदिर के दक्षिण द्वार पर, उस परिसर के भीतर, जहां तराटी वृक्ष उगता है और यात्री मानक परिक्रमा के भाग रूप में रुकते हैं। उनका जन्म स्थान मंगळवेढा, लगभग 25 किलोमीटर दूर, उनसे जुड़े स्थान रखता है और वह चोखामेला तथा दामाजी पंत का भी नगर है, जो उसे महाराष्ट्र के सर्वाधिक सघन संत स्थलों में एक बनाता है। उनके अभंग वार्षिक वारी पर दिंडियां गाती हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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