सोयराबाई: ऐसी देह कहां है जो उसके बिना हो?

यह वह है जो उन्होंने लिखा, और धीरे चलना योग्य है, क्योंकि वह एक बंधा तर्क है न कि भक्ति की कोई भावना।

वे पंक्तियां

देहासी विटाळ म्हणती सकळ । आत्मा तो निर्मळ शुद्ध बुद्ध ॥

सब उस देह को अशुद्ध कहते हैं। वह आत्मा निर्मल, शुद्ध, जागा हुआ है।

देहीचा विटाळ देहीच जन्मला । सोवळा तो झाला कवण धर्म ॥

उस देह की अशुद्धि उसी देह में जन्मी। किस धर्म से कभी कुछ शुद्ध हुआ?

विटाळावाचून उत्पत्तीचे स्थान । कोण देह निर्माण नाही जगी ॥

उस अशुद्ध करती वस्तु के बिना, वह उत्पत्ति का स्थान कहां है? इस जगत में कौन सी देह कभी उसके बिना बनी?

म्हणे चोख्याची महारी

चोखा की महार स्त्री कहती हैं।

उन्होंने अभी क्या किया

उन्होंने अनुष्ठान की अशुद्धि की उस श्रेणी को लिया तथा दिखाया कि वह वह काम नहीं कर सकती जिसके लिए उसका प्रयोग होता है।

पग एक। जो वस्तु अशुद्ध करती बताई जाती है वह रजोधर्म का रक्त तथा जन्म के द्रव हैं।

पग दो। हर मनुष्य जो कभी हुए वे ठीक उसी से निकले। कोई दूसरा मार्ग नहीं। जगत में ऐसी कोई देह नहीं जो किसी और रीति से बनी हो।

पग तीन। इसलिए, यदि वह वस्तु अशुद्ध करती है, तो हर व्यक्ति उत्पत्ति से, सदा के लिए अशुद्ध हैं, उन पुरोहित सहित, वह नियम लागू करते व्यक्ति सहित, हर उन व्यक्ति सहित जिन्हें कभी शुद्ध कहा गया।

पग चार। ऐसी श्रेणी जो बिना अपवाद सब पर लगती है वह किसी को किसी से अलग नहीं करती। इसलिए या तो वह नियम सब पर है, जिस दशा में वह एक व्यक्ति को बाहर रखने तथा दूसरे को लेने के आधार के रूप में बेकार है, या वह ख़ाली है।

पग पांच। और फिर वे कहती हैं कि शुद्धि वास्तव में कहां है। उस देह में बिलकुल नहीं, जो उसी वस्तु से बनी है, बल्कि उस आत्मा में, जो जन्मी नहीं तथा जो उससे नहीं बनी।

वह एक पूरा तर्क है। आधार, सब पर लगता उदाहरण, विरोध, निष्कर्ष।

और वह मराठी में, चौदहवीं शताब्दी में, ऐसी महार स्त्री द्वारा लिखा गया जिन्हें उस मंदिर के भीतर अनुमति नहीं थी जिस पर वे लिख रही थीं।

वह जितना दिखता है उससे तेज़ क्यों है

क्योंकि वे यह तर्क नहीं करतीं कि रजोधर्म अशुद्ध नहीं करता।

वह ऐसा दावा होता जिस पर उनसे बहस की जा सकती थी, ऐसे शास्त्र के अधिकार पर जो उन तक पहुंचा नहीं था तथा जो उन्हें दिया नहीं जाता।

उसकी जगह वे उस आधार को पूरा मान लेती हैं तथा उसे भीतर से नष्ट कर देती हैं।

बहुत अच्छा, वे कहती हैं। वह अशुद्ध करता है। अब मुझे एक ऐसे व्यक्ति दिखाइए जिन्हें उसने नहीं बनाया।

यह वही चाल है जिसे सबसे तेज़ संत कविता हर जगह प्रयोग करती है। कबीर यह नहीं मानते कि गंगा पवित्र नहीं; वे पूछते हैं कि उन मछलियों का क्या होता है। रविदास यह नहीं मानते कि शुद्धि महत्व नहीं रखती; वे पूछते हैं कि आपके ढोल का वह चमड़ा आपके विचार से कहां से आया।

आप उन पुरोहित के आधार से बहस नहीं करते। आप उसे लेते हैं तथा उसके पीछे वहां जाते हैं जहां वे नहीं जाना चाहते।

वे क्या नहीं कह रहीं

वे यह नहीं कह रहीं कि वह देह महत्व नहीं रखती, और वे देह वाले जीवन के प्रति घृणा नहीं सिखा रहीं।

वारकरी परंपरा भारत की सबसे देह वाली परंपराओं में एक है। वह चलती है। उसका केंद्र का काम एक देह की यात्रा तथा किसी मूर्ति का देह से देखना है। उसके कवि कुम्हार एवं माली एवं नाई हैं जो अपने हाथों पर लिखते हैं।

वे एक छोटी तथा तेज़ बात कर रही हैं: कि देह की वस्तुओं पर कोई नियम लोगों को क्रम में रखने के लिए प्रयोग नहीं हो सकता, क्योंकि वे वस्तुएं सब पर हैं तथा वह क्रम नहीं।

और वे किसके लिए लिख रही थीं

स्वयं के लिए, मुख्यतः।

ऐसी स्त्री जो एक साथ दो आधारों पर उस मंदिर से बाहर रखी गई थीं, जाति तथा लिंग, और जिन्हें बताया जा रहा था कि वह बाहर रखा जाना उनकी देह से निकलता है।

उन्होंने वह उलटा तर्क लिख दिया तथा उस पर दोनों अयोग्यताएं लिखीं।

क्योंकि वह गया नहीं, और ऐसा भक्ति का स्थान जो उन्हें कहे तथा फिर उस पर कुछ न कहे वह उन्हें सजावट के लिए कह रहा है।

परंपरा में वास्तव में क्या है

एक स्थिति नहीं। कई, और वे एक दूसरे का विरोध करती हैं, और किसी पाठक को यह जानना चाहिए इससे पहले कि कोई उन्हें कहे कि वह परंपरा साफ़ है।

ऐसे पाठ हैं जो रजोधर्म के समय रोक लगाते हैं। वह सच है तथा यह प्रविष्टि यह नहीं दिखाएगी कि नहीं है।

और सोयराबाई हैं, उस सूची में, तर्क करती कि वह श्रेणी बिना जुड़ी है।

और कामाख्या है।

जो वह भाग है जिसे लगभग कोई नहीं उठाता।

गुवाहाटी के कामाख्या मंदिर पर, भारत के सबसे महत्व के शाक्त स्थानों में एक, वह मुख्य वार्षिक उत्सव अंबुबाची मेला है, जो उन देवी के रजोधर्म को मानता है। वह मंदिर तीन दिन बंद होता है, तथा फिर खुलता है, और उस पालन से जुड़ा वह वस्त्र प्रसाद के रूप में बांटा जाता है, और लाखों लोग आते हैं।

केरल में चेंगन्नूर पर, उन देवी को वैसे ही रजोधर्म वाली माना जाता है, और वह मंदिर उसे मानता है।

इसलिए वही धर्म जो कुछ स्थानों से रजोधर्म वाली स्त्रियों को बाहर रखता है उसका एक बड़ा मंदिर है जिसका मुख्य पवित्र प्रसंग रजोधर्म है।

वह कोई ऐसा बेमेल नहीं जिस पर लजाना है। वह इसका प्रमाण है कि वह बाहर रखना कोई स्थानीय सामाजिक नियम है जिसने धर्म की भाषा ले ली, न कि कोई सिद्धांत जिसे वह परंपरा एक सा रखती है।

जो वही है जो सोयराबाई ने कहा।

वह क़ानून कहां है

सितंबर 2018 में सर्वोच्च न्यायालय ने बहुमत से माना कि सबरीमला मंदिर से रजोधर्म की आयु की स्त्रियों का बाहर रखा जाना असंवैधानिक था।

पुनर्विचार की याचिकाएं दी गईं, और नवंबर 2019 में वह विषय धार्मिक प्रथा तथा संवैधानिक अधिकारों पर व्यापक प्रश्न तय करने को नौ न्यायाधीशों की एक बड़ी पीठ को भेजा गया, और वह भेजना रुका हुआ है।

इसलिए वह स्थिति सचमुच बिना तय है और जो कोई आपसे कहें कि वह किसी भी दिशा में अंत में तय हो चुकी है वे बढ़ाकर कह रहे हैं।

यह प्रविष्टि क्या कहेगी, जो उस मुक़दमे पर नहीं टिकता

किसी को भी रजोधर्म होने के कारण चिकित्सा पाने, विद्यालय जाने, काम पर जाने, अपने परिवार के साथ खाने अथवा घर के भीतर सोने से रोका नहीं जाना चाहिए।

वह कोई विवादित धार्मिक प्रश्न नहीं। वह हानि का एक विवरण है।

वह स्वास्थ्य का भाग, जो वह भाग है जो छोड़ दिया जाता है

एक। रक्त की कमी।

बच्चे होने की आयु की आधी से अधिक भारतीय स्त्रियों में रक्त की कमी है, और अधिक रजोधर्म का रक्तस्राव उसके चलाने वालों में एक है। वह ठीक होने योग्य है, उसका उपचार सस्ता है, और बिना उपचार वह थकान, सांस फूलना, गर्भ के बुरे परिणाम तथा जीवन भर घटी क्षमता बनाता है।

लोहा तथा फ़ॉलिक अम्ल का पूरक आंगनवाड़ियों, विद्यालयों एवं स्वास्थ्य केंद्रों से होकर नि:शुल्क उपलब्ध है। उसे मांगिए।

दो। अधिक अथवा पीड़ा वाला रक्तस्राव सहने की वस्तु नहीं।

ऐसा रक्तस्राव जो हर घंटे बचाव के पार निकले, सात दिन से अधिक चले, बड़े थक्के रखे, अथवा ऐसी पीड़ा जो आपको चलने से रोके वह चिकित्सा का विषय है, नैतिक नहीं। रसौली, गर्भाशय की परत का बाहर बढ़ना, थायरॉइड के रोग, बहु पुटक अंडाशय की दशा तथा रक्तस्राव के रोग सब ऐसे दिखते हैं एवं सब ठीक होने योग्य हैं।

तीन। वस्तुएं तथा मूल्य।

2018 में सैनिटरी पैड जीएसटी से छूट पाए। राष्ट्रीय रजोधर्म स्वच्छता कार्यक्रम के अंतर्गत ग्रामीण क्षेत्रों में किशोर लड़कियों को छूट वाले पैड दिए जाते हैं, आशा कार्यकर्ताओं तथा विद्यालयों से होकर। उन आशा कार्यकर्ता से पूछिए।

चार। विद्यालय।

लड़कियां इस पर विद्यालय छोड़ती तथा पढ़ाई छोड़ देती हैं, और वे दो कारण मूल्य तथा किसी चलते शौचालय का न होना हैं। ऐसा विद्यालय जिसमें लड़कियों का चलता शौचालय नहीं वह अपने दायित्वों का उल्लंघन कर रहा है, और उसकी शिकायत खंड शिक्षा अधिकारी तथा विद्यालय प्रबंध समिति को हो सकती है।

पांच। और वह वस्तु जो कोई नहीं कहता।

किसी घर के भीतर रजोधर्म की रोक सदा हल्की नहीं होती। घर के बाहर, किसी बाहरी कोठरी अथवा छप्पर में, ठंड में सुलाया जाना कुछ प्रदेशों में किया जाता है, और लोग उससे मरे हैं।

यदि आपकी जानकारी में किसी लड़की अथवा स्त्री को घर के बाहर रखा जा रहा हो, तो वह आदर योग्य रीति नहीं। महिला हेल्पलाइन 181। यदि वे बालिका हों तो चाइल्डलाइन 1098। पुलिस 112।

घर पर क्या कहें

अधिकारों से आरंभ मत कीजिए।

सोयराबाई से आरंभ कीजिए, क्योंकि वे उस परंपरा के भीतर हैं तथा आधुनिक कहकर हटाई नहीं जा सकतीं।

वह प्रश्न पूछिए जो उन्होंने पूछा, जो यहां अकेला प्रश्न है जो महत्व रखता है: इस जगत में कौन सी देह कभी उसके बिना बनी।

और कामाख्या जोड़िए, जिसे अधिकांश लोगों ने सुना है तथा जिस पर थोड़ों ने इस जुड़ाव में सोचा है।

आप वह बहस पहली बार नहीं जीतेंगे। वह बात नहीं है। वह बात यह है कि उस परंपरा में वह उलटा तर्क है, मराठी में, चौदहवीं शताब्दी में, ऐसी स्त्री से जो दो आधारों पर बाहर रखी गईं तथा जिन्होंने उसे फिर भी लिख दिया।

कहां जाएं

• मंगळवेढा, जो सोयराबाई का नगर है, तथा चोखामेला का, और दामाजी पंत का
• पंढरपुर, तथा उस सीढ़ी पर चोखामेला की समाधि, जहां वह परिवार याद किया जाता है
• कामाख्या, गुवाहाटी, तथा वह अंबुबाची मेला

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• विट्ठल विट्ठल, तथा हरिपाठ
• सोयराबाई के अभंग, जो मराठी में तथा अनुवाद में छपे हैं
• और उनका वह प्रश्न, कहीं रखा जहां आप उसे देखेंगे: कोण देह निर्माण नाही जगी, अर्थात इस जगत में कौन सी देह कभी उसके बिना बनी

कौन: सोयराबाई, चौदहवीं शताब्दी, पंढरपुर के पास मंगळवेढा की, एक महार स्त्री, एक वारकरी कवि तथा चोखामेला की पत्नी, जो वह रीति है जिससे वे रखी जाती हैं। उस घर में एक कवि नहीं बल्कि चार या पांच थे: चोखामेला, जिनके अभंग मराठी में दलित भक्ति की कविता का सबसे प्रसिद्ध समूह हैं; सोयराबाई, जिनके लगभग बासठ अभंग बचे हैं; निर्मला, उनकी बहन; कर्ममेला, उनके पुत्र, जिनके पद पूरे वारकरी समूह में सबसे क्रोध वाले हैं, विट्ठल से सीधे पूछते कि वे इसमें क्यों जन्मे, वह परिवार जो उन्हें गाता है वह उनके द्वार के बाहर क्यों रखा जाता है, तथा वे देव क्या कर रहे थे, बिना उसे सुलझाए; और बंका, निर्मला के पति। परंपरा ने उन सबको रखा, जो उल्लेखनीय है, कर्ममेला के पद बिना नरम किए रखे, और फिर उन सबको एक व्यक्ति के नीचे लगा दिया। वे स्वयं को चोख्याची महारी लिखती हैं, अर्थात चोखा की महार स्त्री, स्वयं को पति तथा जाति से नाम देते एवं और कुछ नहीं, जो या तो स्वयं को नीचा करने के रूप में पढ़ा जाता है, जो भक्ति की एक मानक मुद्रा है, या ललकार के रूप में, चूंकि ऐसी स्त्री जो अनुष्ठान की शुद्धि पर किसी दार्शनिक तर्क को उस रीति से लिखती हैं वे उस अयोग्यता को उस नाम की पंक्ति में रख रही हैं तथा आपको ऐसा तर्क पढ़ने से पहले बता रही हैं कि कौन बोल रहे हैं जिसका आप उत्तर नहीं दे सकते।

वह तर्क: सब उस देह को अशुद्ध कहते हैं, और वह आत्मा निर्मल, शुद्ध तथा जागा हुआ है; उस देह की अशुद्धि उसी देह में जन्मी, तो किस धर्म से कभी कुछ शुद्ध हुआ; और उस अशुद्ध करती वस्तु के बिना, वह उत्पत्ति का स्थान कहां है, इस जगत में कौन सी देह कभी उसके बिना बनी। पग दर पग: जो वस्तु अशुद्ध करती बताई जाती है वह रजोधर्म का रक्त तथा जन्म के द्रव हैं; हर मनुष्य जो कभी हुए वे ठीक उसी से निकले एवं कोई दूसरा मार्ग नहीं; इसलिए यदि वह वस्तु अशुद्ध करती है, तो हर व्यक्ति उत्पत्ति से सदा के लिए अशुद्ध हैं, उन पुरोहित सहित तथा हर उन सहित जिन्हें कभी शुद्ध कहा गया; ऐसी श्रेणी जो बिना अपवाद सब पर लगती है वह किसी को किसी से अलग नहीं करती, इसलिए या तो वह नियम सब पर तथा एक व्यक्ति को बाहर रखने एवं दूसरे को लेने के आधार के रूप में बेकार है, या वह ख़ाली है; और इसलिए शुद्धि उस देह में बिलकुल नहीं बल्कि उस आत्मा में है, जो जन्मी नहीं तथा जो उससे नहीं बनी। आधार, सब पर लगता उदाहरण, विरोध, निष्कर्ष।

वह जितना दिखता है उससे तेज़ क्यों है: वे यह तर्क नहीं करतीं कि रजोधर्म अशुद्ध नहीं करता, जो ऐसे शास्त्र के अधिकार पर विवाद योग्य दावा होता जो उन तक पहुंचा नहीं था। वे उस आधार को पूरा मान लेती हैं तथा उसे भीतर से नष्ट कर देती हैं: बहुत अच्छा, वह अशुद्ध करता है, अब मुझे एक ऐसे व्यक्ति दिखाइए जिन्हें उसने नहीं बनाया। वह वही चाल है जिसे सबसे तेज़ संत कविता हर जगह प्रयोग करती है, जैसे कबीर यह नहीं मानते कि गंगा पवित्र नहीं परंतु पूछते हैं कि उन मछलियों का क्या होता है, और रविदास यह नहीं मानते कि शुद्धि महत्व नहीं रखती परंतु पूछते हैं कि आपके ढोल का चमड़ा कहां से आया। वे देह वाले जीवन के प्रति घृणा नहीं सिखा रहीं, चूंकि वारकरी परंपरा भारत की सबसे देह वाली परंपराओं में एक है, चलती है, और उसके कुम्हार एवं माली एवं नाई अपने हाथों पर लिखते हैं। वह बात छोटी तथा तेज़ है: देह की वस्तुओं पर कोई नियम लोगों को क्रम में नहीं रख सकता, क्योंकि वे वस्तुएं सब पर हैं तथा वह क्रम नहीं।

वह नियम अब: परंपरा में एक स्थिति नहीं बल्कि कई हैं जो एक दूसरे का विरोध करती हैं। ऐसे पाठ हैं जो रजोधर्म के समय रोक लगाते हैं, जो सच है। सोयराबाई हैं, उस सूची में, तर्क करती कि वह श्रेणी बिना जुड़ी है। और गुवाहाटी पर कामाख्या है, भारत के सबसे महत्व के शाक्त स्थानों में एक, जिसका मुख्य वार्षिक उत्सव अंबुबाची मेला है जो उन देवी के रजोधर्म को मानता है, जहां वह मंदिर तीन दिन बंद होता है, फिर खुलता है, उससे जुड़ा वह वस्त्र प्रसाद के रूप में बांटता है, तथा लाखों को खींचता है; और केरल में चेंगन्नूर, जहां उन देवी को वैसे ही रजोधर्म वाली माना जाता है। इसलिए वही धर्म जो कुछ स्थानों से रजोधर्म वाली स्त्रियों को बाहर रखता है उसका एक बड़ा मंदिर है जिसका मुख्य पवित्र प्रसंग रजोधर्म है, जो इसका प्रमाण है कि वह बाहर रखना किसी एक से सिद्धांत के बजाय कोई स्थानीय सामाजिक नियम है जिसने धर्म की भाषा ले ली। क़ानून पर: सितंबर 2018 में सर्वोच्च न्यायालय ने बहुमत से माना कि सबरीमला से रजोधर्म की आयु की स्त्रियों का बाहर रखा जाना असंवैधानिक था, पुनर्विचार की याचिकाएं दी गईं, और नवंबर 2019 में वह विषय व्यापक प्रश्न तय करने को नौ न्यायाधीशों की पीठ को भेजा गया, और वह भेजना रुका हुआ है, इसलिए वह स्थिति सचमुच बिना तय है।

जो उस पर नहीं टिकता: किसी को भी रजोधर्म होने के कारण चिकित्सा पाने, विद्यालय जाने, काम पर जाने, अपने परिवार के साथ खाने अथवा घर के भीतर सोने से रोका नहीं जाना चाहिए। स्वास्थ्य पर: बच्चे होने की आयु की आधी से अधिक भारतीय स्त्रियों में रक्त की कमी है तथा अधिक रक्तस्राव उसका एक चलाने वाला है, उसका उपचार सस्ता है, और लोहा एवं फ़ॉलिक अम्ल का पूरक आंगनवाड़ियों, विद्यालयों तथा स्वास्थ्य केंद्रों से होकर नि:शुल्क है। ऐसा रक्तस्राव जो हर घंटे बचाव के पार निकले, सात दिन से अधिक चले, बड़े थक्के रखे, अथवा ऐसी पीड़ा जो आपको चलने से रोके वह चिकित्सा का विषय है, और रसौली, गर्भाशय की परत का बाहर बढ़ना, थायरॉइड के रोग, बहु पुटक अंडाशय की दशा तथा रक्तस्राव के रोग सब ऐसे दिखते हैं एवं सब ठीक होने योग्य हैं। 2018 में सैनिटरी पैड जीएसटी से छूट पाए तथा छूट वाले पैड आशा कार्यकर्ताओं एवं विद्यालयों से होकर ग्रामीण क्षेत्रों की किशोर लड़कियों तक पहुंचते हैं। ऐसा विद्यालय जिसमें लड़कियों का चलता शौचालय नहीं वह उल्लंघन में है तथा उसकी शिकायत खंड शिक्षा अधिकारी एवं विद्यालय प्रबंध समिति को हो सकती है। और किसी घर के भीतर रजोधर्म की रोक सदा हल्की नहीं होती, चूंकि किसी बाहरी कोठरी अथवा छप्पर में बाहर सुलाया जाना कुछ प्रदेशों में किया जाता है एवं लोग उससे मरे हैं, इसलिए यदि आपकी जानी किसी लड़की अथवा स्त्री को घर के बाहर रखा जा रहा हो, तो वह आदर योग्य रीति नहीं: महिला हेल्पलाइन 181, यदि वे बालिका हों तो चाइल्डलाइन 1098, पुलिस 112।

घर पर क्या कहें: पहले अधिकार नहीं। सोयराबाई से आरंभ कीजिए, जो उस परंपरा के भीतर हैं तथा आधुनिक कहकर हटाई नहीं जा सकतीं, वह प्रश्न पूछिए जो उन्होंने पूछा, जो यह है कि इस जगत में कौन सी देह कभी उसके बिना बनी, और कामाख्या जोड़िए, जिसे अधिकांश लोगों ने सुना है तथा जिस पर थोड़ों ने इस जुड़ाव में सोचा है। आप पहली बार नहीं जीतेंगे, और वह बात नहीं है। वह बात यह है कि उस परंपरा में वह उलटा तर्क है, मराठी में, चौदहवीं शताब्दी में, ऐसी स्त्री से जो दो आधारों पर बाहर रखी गईं तथा जिन्होंने उसे फिर भी लिख दिया।