गायें
तिरुमूलर् तिरसठ नायनमारों में एक हैं, और उनमें लगभग सबसे भिन्न वे सिद्ध भी हैं, योगी, तथा उस रचना के रचयिता जो स्तोत्र संग्रह नहीं ग्रंथ है।
उन्हें उनका नाम कैसे मिला, उसका विवरण:
- वे सुंदरनाथर् नामक योगी थे, उत्तर से, परंपरा से कैलास से
- वे पोदिगै में ऋषि अगस्त्य से मिलने दक्षिण जा रहे थे
- वे सादनूर् आए, जो अब मयिलाडुदुरै ज़िले में तिरुवावडुदुरै के पास है
- कावेरी के पास उन्हें गायों का झुंड मिला, किसी देह के चारों ओर खड़ा, व्यथित
क्या हुआ था:
- उनके ग्वाले, मूलन् नामक व्यक्ति, चल बसे थे
- गायें उनके चारों ओर जुट गई थीं और जाती नहीं थीं
- वे रंभा रही थीं और हटती नहीं थीं
उन्होंने क्या किया:
- वे उस व्यक्ति से नहीं, उन पशुओं से द्रवित हुए
- उन्होंने अपनी देह योग की रीति से किसी सुरक्षित स्थान पर रखी
- और वे उस मरे ग्वाले की देह में गए, परकाय प्रवेश से, अर्थात दूसरी देह में जाने से
- वे मूलन् बनकर उठे
- गायें शांत हुईं, उनके पास आईं, और वे उन्हें घर ले गए
और फिर:
- वे वहां लौटे जहां उन्होंने अपनी देह छोड़ी थी
- वह जा चुकी थी
- शिव ने उसे हटा दिया था, अथवा वह ले जाई गई थी
- लौटने को कुछ नहीं था
इसलिए वे उस ग्वाले की देह में रह गए।
उससे उनका नाम। तिरुमूलर्: अर्थात पवित्र मूलन्।
वे उस मरे व्यक्ति के नाम से जाने जाते हैं जिनकी देह उन्होंने उधार ली और लौटा नहीं सके।
वह पत्नी। वह कथा सुथरे ढंग से समाप्त नहीं होती और परंपरा वह उलझन दर्ज करती है।
- मूलन् की एक पत्नी थीं
- वे अपने पति को खोजती आईं
- उनके पति की देह में वह व्यक्ति उनके साथ घर नहीं गए
- वह विषय ग्राम सभा तक गया
- उन्होंने बताया कि क्या हुआ था
- सभा ने निर्णय दिया कि वे उनके पति नहीं और उन्हें उस विवाह से बांधा न जाए
उसे कैसे पढ़ें। परंपरा उसे सुलझा हुआ मानती है।
जो वह सीधे देखने पर है वह यह भी है कि किसी स्त्री ने अपना पति खोया और फिर उन्हें दोबारा खोया, और किसी ग्राम सभा ने उनसे कहा कि उनकी देह में घूमता वह व्यक्ति कोई और है।
वह पाठ हमें नहीं बताता कि उनका क्या हुआ, और वह अंतराल देखने योग्य है।
वे कहां बसे:
- तिरुवावडुदुरै में, किसी अरसु वृक्ष के नीचे, अर्थात पीपल के, कावेरी के पास
- वे समाधि में बैठ गए
- और परंपरा से वे वर्ष में एक बार समाधि से बाहर आते, एक पद रचते, और फिर भीतर चले जाते
- तीन सहस्र वर्ष
इसलिए तीन सहस्र पद।
उस दावे का क्या करें। किसी विवरण को सीधा होना चाहिए।
तिरुमंदिरम् में लगभग तीन सहस्र पद हैं। तीन सहस्र वर्ष में वर्ष में एक पद वाला विवरण परंपरा की वह रीति है जिससे वह बताती है कि वह पाठ क्या है: मासों में लिखी गई कोई रचना नहीं, बल्कि किसी दशा में, लंबे अंतरालों पर, किसी असंभव अवधि में बनी कोई वस्तु।
इतिहासकार तिरुमूलर् को छठी से दसवीं शताब्दी के बीच भिन्न स्थानों पर रखते हैं और उन तीन सहस्र वर्षों को संत कथा मानते हैं।
वे पद दोनों तरह वहीं हैं।
अन्बे शिवम्
तिरुमंदिरम् का सर्वाधिक उद्धृत पद अपने केंद्र में दो शब्दों का है, और वह तमिल की सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियों में है।
अन्बुम् शिवमुम् इरण्डु एन्बर् - वे कहते हैं कि प्रेम और शिव दो हैं।
वह पद सार में आगे कहता है: वे नहीं जानते कि प्रेम शिव है। जब वे जान लेंगे कि प्रेम शिव है, वे शिव के रूप में प्रेम में ठहर जाएंगे।
अन्बे शिवम्। प्रेम शिव है।
वह क्या कर रहा है। वह पहचान है, तुलना नहीं।
वह पद स्पष्ट रूप से इस विचार को ठुकराता है कि प्रेम शिव तक का साधन है, अथवा शिव का कोई गुण, अथवा शिव के प्रति उचित भाव। वह कहता है कि वे वही वस्तु हैं।
वह पंक्ति क्यों चली। वह उद्धृत होती है:
- तमिल भक्ति संदर्भों में लगातार
- सामान्य नैतिक कथन के रूप में, उन लोगों से जिनकी कोई शैव निष्ठा नहीं
- तमिल राजनीतिक तथा सामाजिक विमर्श में
- किसी जानी तमिल फ़िल्म के शीर्षक के रूप में
वह तमिल में लगभग कहावत की तरह चलती है, और उसे प्रयोग करने वाले अधिकांश लोग उसका स्रोत नहीं बता सकते।
अन्य प्रसिद्ध पद। तिरुमंदिरम् में उसी स्थान की कई पंक्तियां हैं।
ओन्रे कुलम् ओरुवने देवन् - एक है वह समुदाय, एक हैं वे देव।
वह मानवता तथा दिव्य की एकता का कथन है, और उसका तमिल सामाजिक सुधार के संदर्भों में व्यापक प्रयोग हुआ है। वह कणियन् पूंगुंड्रनार् की संगम पंक्ति के साथ उद्धृत होती है, यादुम् ऊरे यावरुम् केळिर्, अर्थात हर नगर मेरा नगर है और हर कोई मेरा अपना।
उळ्ळम् पेरुम् कोयिल् - देह ही बड़ा मंदिर है।
वह पद आगे कहता है कि जीव उसमें देवता हैं, कि मुख उसका द्वार शिखर है, और कि विवेकियों के लिए देह प्रभु का मंदिर है।
उडम्बै वळर्तेन् उयिर् वळर्तेने - मैंने देह को पाला, और उससे मैंने भीतर के जीवन को पाला।
यह वह पद है जो तमिल सिद्ध तथा योग परंपराओं में सर्वाधिक उद्धृत होता है। वह स्पष्ट कहता है कि कवि ने कभी देह को बाधा माना था, फिर समझा कि दिव्य उसी के भीतर है, और इसलिए उसकी देखभाल आरंभ की।
वह उस धार्मिक साहित्य में बड़ा कथन है जो प्रायः देह को ही समस्या मानता है।
याम् पेट्र इन्बम् पेरुग इव्वैयगम् - जो आनंद मैंने पाया वह यह संसार पाए।
सार्वभौमिक कामना, और वह तमिल शैव आयोजनों में मानक समापन पंक्ति है।
ये पंक्तियां परंपरा से आगे क्यों महत्व रखती हैं। क्योंकि वे उद्धृत करने योग्य, नैतिक तथा रूप में संप्रदाय से मुक्त हैं।
अन्बे शिवम् प्रयोग करने को कोई सिद्धांत नहीं चाहिए। ओन्रे कुलम् ओरुवने देवन् मानव एकता का कथन है। उळ्ळम् पेरुम् कोयिल् पवित्र को किसी संस्था के बजाय देह में रखता है।
तीनों का प्रयोग तमिलनाडु में सामाजिक सुधार का तर्क करते लोगों ने किया है, और तीनों किसी शैव संग्रह के दसवीं शताब्दी के योग ग्रंथ से हैं।
उनके प्रयोग पर एक बात। ईमानदार होना योग्य है।
अन्बे शिवम् उद्धृत करना सरल तथा सर्वत्र स्वीकार्य है। तिरुमंदिरम् तीन सहस्र पदों का तकनीकी योग ग्रंथ है जो कर्म, नीति, तंत्र, योग की देह रचना तथा दर्शन समेटता है, और वे चार पांच उद्धृत योग्य पंक्तियां उसका पूरा नहीं।
वह उस उद्धरण की आलोचना नहीं। यह जानना योग्य है कि वह पाठ अपनी प्रसिद्ध पंक्तियों के बताए से बड़ा तथा कठिन है।
तिरुमंदिरम्
वह क्या है: लगभग 3000 पद, नौ तंत्रों में लगे, और तिरुमुरै की दसवीं पुस्तक।
उसका स्थान। वह तिरुमुरै की एकमात्र रचना है जो भक्ति स्तोत्रों का संग्रह नहीं व्यवस्थित ग्रंथ है।
तेवारम् तथा तिरुवासगम् शिव को संबोधित कविता हैं। तिरुमंदिरम् एक पुस्तिका है।
नौ तंत्र क्या समेटते हैं, व्यापक रूप से:
- तंत्र एक: देह, धन, यौवन तथा जीवन की क्षणभंगुरता; नीति; गृहस्थ के कर्तव्य; दान; आचरण के फल
- तंत्र दो: शिव के कर्म, सृष्टि, महान कथाएं, तथा उनसे निकलती नीति
- तंत्र तीन: अष्टांग योग, आठ अंग, विस्तार से
- तंत्र चार: मंत्र तथा यंत्र, चक्र, श्री चक्र, और तांत्रिक रीति
- तंत्र पांच: चार मार्ग, चर्या, क्रिया, योग तथा ज्ञान
- तंत्र छह: गुरु, सच्चा तथा झूठा भक्त, त्याग
- तंत्र सात: छह आधार, वे दशाएं, गुरु की कृपा, तथा जीव का स्वरूप
- तंत्र आठ: चेतना की दशाएं, ग्यारह दशाएं, तथा आत्म का विश्लेषण
- तंत्र नौ: वह नृत्य, वह प्रकाश, समाधि की दशाएं, तथा मुक्ति
चार मार्ग। यही तिरुमंदिरम् का सर्वाधिक प्रभावशाली संरचनात्मक योगदान है और वही शैव सिद्धांत का ढांचा बना।
- चर्या: बाहरी सेवा। मंदिर साफ करना, फूल इकट्ठे करना, दीप जलाना, शारीरिक काम करना। संबंध सेवक से स्वामी का है, और फल सालोक्य है, अर्थात उसी लोक में होना
- क्रिया: कर्म की उपासना। पूजा ठीक से करना। संबंध पुत्र से पिता का है, और फल सामीप्य है, अर्थात निकटता
- योग: भीतरी अनुशासन, आठ अंग। संबंध मित्र से मित्र का है, और फल सारूप्य है, अर्थात रूप की समानता
- ज्ञान: ज्ञान। संबंध जीव से शिव का है, और फल सायुज्य है, अर्थात मिलन
वह योजना क्यों महत्व रखती है। क्योंकि वह चर्या को, अर्थात शारीरिक काम को, कोई पूर्व तैयारी नहीं, वैध तथा पूरा मार्ग बनाती है।
जो व्यक्ति मंदिर में झाड़ू लगा रहा है वे उसी सीढ़ी पर हैं। उनसे किसी बेहतर वस्तु तक बढ़ने को नहीं कहा जा रहा; वे उन चारों में एक कर रहे हैं और उसका अपना फल है।
वह इस समूह में पहले बताई अप्पर की कुदाल का, तथा मंदिर सेवा पर पूरे तमिल शैव ज़ोर का सैद्धांतिक आधार है।
योग की सामग्री। बड़ी तथा तकनीकी।
- आठ अंग विस्तार से
- चक्र तथा कुंडलिनी
- नाड़ियां
- श्वास के अभ्यास
- कायाकल्प, अर्थात देह का जीवन बढ़ाने के अभ्यास
- सिद्धियां तथा उन पर चेतावनियां
देह पर। यही तिरुमंदिरम् को अधिकांश भक्ति साहित्य से अलग करता है।
वह देह को बाधा नहीं, साधन तथा मंदिर मानता है, कहता है कि कवि ने उसकी देखभाल तब सीखी जब उन्हें समझ आया कि उसमें क्या है, और उसे भला रखने पर बड़ी सामग्री देता है।
वही तमिल सिद्ध स्थिति है और वह पूरी सिद्ध चिकित्सा तथा योग परंपरा में चलती है।
योग तथा कायाकल्प की सामग्री पर एक सावधानी। उसे स्पष्ट कहना चाहिए।
तिरुमंदिरम् में श्वास के अभ्यासों तथा शारीरिक साधनाओं के विस्तृत निर्देश हैं जो गुरु से शिष्य को दिए जाते थे और जिन्हें किसी पुस्तक से आज़माने को नहीं रखा गया।
- तीव्र प्राणायाम हानि कर सकता है और वह कई स्थितियों में वर्जित है
- कायाकल्प तथा सिद्ध की तैयारियों में कभी धातुओं तथा खनिजों सहित द्रव्य आते हैं, और बिना नियमन की तैयारियों से भारी धातु की विषाक्तता हुई है, जो प्रलेखित है
- आप सिद्ध अथवा आयुर्वेदिक औषधि लें, तो किसी योग्य पंजीकृत चिकित्सक तथा अनुज्ञप्त तैयारियों से लें, और अपने चिकित्सक को बताएं कि आप क्या ले रहे हैं
- किसी पाठ अथवा बिना जांचे विक्रेता के आधार पर पारा, सीसा अथवा संखिया वाली कोई वस्तु न लें
वे पद पढ़ने योग्य हैं। उन अभ्यासों को गुरु चाहिए, और उन तैयारियों को नियामक।
शैव सिद्धांत
तिरुमंदिरम् शैव सिद्धांत का आधारभूत तमिल ग्रंथ है, और वह संप्रदाय विवरण का अधिकारी है क्योंकि वह प्रमुख भारतीय दार्शनिक परंपराओं में एक है और दक्षिण के बाहर तुलनात्मक रूप से कम जाना जाता है।
वह क्या है:
- तमिल शैव मत का प्रमुख दार्शनिक संप्रदाय
- जो लगभग बारहवीं तथा चौदहवीं शताब्दी के बीच व्यवस्थित हुआ
- जो आगमों, तिरुमुरै तथा मेय्कंड शास्त्रों पर टिका है
- जो आज भी जीवित है, मठों, गुरुओं तथा संस्थागत उपस्थिति सहित
तीन सत्ताएं। पति, पशु तथा पाश की योजना:
- पति, अर्थात स्वामी, शिव, जो नित्य, एक, तथा निमित्त कारण हैं
- पशु, अर्थात जीव, अनेक, नित्य, तथा बंधे
- पाश, अर्थात बंधन, तीन प्रकार के: आणव अर्थात जन्मजात सीमा, कर्म, तथा माया
स्थिति। न अभेद, न पूर्ण भेद।
जीव शिव नहीं है और शिव बनता नहीं। न वह अलग है। मुक्ति में जीव अपना व्यक्तित्व रखता है और शिव से मिलन में रहता है, उनके ज्ञान से जानते हुए, जिसे वह संप्रदाय अग्नि में लोहे की छवि से बताता है: वह लोहा अग्नि के गुण ले लेता है और लोहा बना रहता है।
अन्य से तुलना:
- अद्वैत: जीव ब्रह्म है और वह भेद अवास्तविक है
- विशिष्टाद्वैत: जीव ब्रह्म की देह का वास्तविक रूप है, भिन्न तथा अभिन्न
- द्वैत: जीव नित्य रूप से भिन्न तथा निर्भर है
- शैव सिद्धांत: जीव नित्य रूप से भिन्न है, मुक्ति में शिव जैसा होता है, और शिव बनता नहीं
मेय्कंड शास्त्र। चौदह रचनाएं, उस संप्रदाय का दार्शनिक संग्रह।
- मेय्कंडर् का शिवज्ञान बोधम्, बारह सूत्र, आधारभूत ग्रंथ
- अरुणंदि शिवाचारियर् का शिवज्ञान सिद्धियार्
- उमापति शिवाचार्य का शिवप्रकाशम् तथा अन्य
- तेरहवीं से चौदहवीं शताब्दी
आणव। वह धारणा जो ले जाने योग्य है।
आणव मल जीव की जन्मजात सीमा है: अलग, सीमित, आत्म महत्व वाली वस्तु होने का भाव। वह किसी से बनता नहीं और किसी कार्य का परिणाम नहीं। वह जीव की अपनी दशा है, जो उसके ज्ञान को उस तरह ढकती है जैसे तांबे पर जंग।
और वह केवल कृपा से हटती है, प्रयत्न से नहीं।
वह दृढ़ स्थिति क्यों है। क्योंकि उसका अर्थ है कि मूल समस्या यह नहीं कि आपने क्या किया बल्कि यह कि आप क्या हैं, और कि कितना भी अभ्यास उसे हटाता नहीं।
जिससे कृपा वह व्यवस्था बनती है, जैसे श्री वैष्णव मत में, भिन्न मार्ग से पहुंचकर।
चार मार्ग फिर। शैव सिद्धांत तिरुमंदिरम् की चर्या, क्रिया, योग, ज्ञान की योजना रखता है, जिसका अर्थ है कि मंदिर, कर्म, योग तथा दर्शन सब एक ही ढांचे के अंग हैं, प्रतिस्पर्धा में नहीं।
इसीलिए तमिल शैव मत के पास चलती मंदिर संस्कृति, दार्शनिक संप्रदाय, योग परंपरा तथा स्तोत्र संग्रह सब उसी परंपरा में हैं, और वह उनमें किसी को हीन नहीं मानता।
वह अब कहां है:
- धर्मपुरम, तिरुवावडुदुरै, तिरुप्पनंदाळ तथा सूरियनार् कोइल अधीनम्, अर्थात वे मठ जो मंदिर चलाते तथा उस परंपरा को संभालते हैं
- तिरुवावडुदुरै अधीनम् स्वयं तिरुमूलर् के स्थल पर है
- तमिल शैव विद्वत्ता, प्रकाशन तथा तेवारम् गान
- श्रीलंका में उपस्थिति, जहां तमिल शैव सिद्धांत बड़ा है, जो आरुमुग नावलर् तथा याऴ्प्पाणम् परंपरा से जुड़ा है
आरुमुग नावलर्। नाम लेने योग्य।
उन्नीसवीं शताब्दी के याऴ्प्पाणम् के विद्वान जिन्होंने तमिल शैव ग्रंथ संपादित किए तथा छापे, विद्यालय स्थापित किए, और तमिल शैव मत के लिए वह किया जो पांडुलिपि वापसी के आंदोलनों ने अन्यत्र किया। जो छपा है उसका बहुत भाग उन्हीं के कारण है।
तमिल सिद्ध
तिरुमूलर् तमिल परंपरा के अठारह सिद्धों में पहले गिने जाते हैं, और वह समूह जानने योग्य है।
सिद्ध कौन थे:
- योगियों, रसायनियों, वैद्यों तथा कवियों की परंपरा
- जो कायाकल्प से जुड़े हैं, अर्थात देह का जीवन बढ़ाने से, तथा सिद्ध चिकित्सा से
- जो उन पदों के रचयिता हैं जो प्रायः रूखे, संदेही तथा संस्थागत धर्म के विरोधी हैं
- जो परंपरागत रूप से अठारह हैं, यद्यपि सूचियां भिन्न हैं
कुछ नाम:
- तिरुमूलर्, प्रायः पहले
- अगस्त्यर्, दक्षिणी परंपरा की महान आकृति
- भोगर्, जो पऴनि से जुड़े हैं
- कोंगणर्, करुवूरर्, इडैक्काडर्, मच्चमुनि, कोरक्कर्, सट्टैमुनि, सुंदरानंदर्, रामदेवर्, कुडंबै, पांबाट्टि, अऴुगणि, कमलमुनि, पतंजलि, नंदीश्वरर्
भोगर् तथा पऴनि। एक बात योग्य।
पऴनि की मुरुगन प्रतिमा परंपरा से भोगर् की बनाई कही जाती है, नवपाषाणम् से, अर्थात नौ विषैले द्रव्य किसी स्थिर योग में मिलाकर, और उससे का अभिषेक जल औषधि प्रसाद के रूप में बंटता है।
वह किसी मंदिर की प्रतिमा के विषय में वास्तव में असामान्य दावा है और परंपरा उसे गंभीरता से लेती है। वह प्रतिमा वस्तुतः किससे बनी है यह कुछ जांच का विषय रहा है और विवादित बना हुआ है।
नवपाषाणम् प्रसाद पर: उसकी बनावट चाहे जो हो, वह बहुत थोड़ी मात्रा में प्रसाद के रूप में बंटता है, और इस मान्यता पर किसी भी मंदिर से किसी वस्तु की बड़ी मात्रा लेने का कोई कारण नहीं कि अधिक बेहतर है।
सिद्धों के पद कैसे हैं। तेवारम् से बहुत भिन्न।
- छोटे, रूखे, प्रायः जानबूझकर दुर्बोध
- जो प्रायः मंदिर उपासना, प्रतिमा उपासना, ब्राह्मणों, जाति, कर्मकांड तथा शास्त्र के प्रमाण के विरोधी हैं
- जो सीधे अनुभव तथा देह पर ज़ोर देते हैं
- जो संध्या भाषा प्रयोग करते हैं, अर्थात जानबूझकर संकेत में, ताकि अर्थ केवल प्रशिक्षित व्यक्ति को मिले
शिववाक्कियर्। इसी कारण सर्वाधिक उद्धृत।
उनके पद प्रतिमा उपासना पर सीधे प्रहार करते हैं, पूछते हैं कि किसी पत्थर का क्या लाभ, जाति पर प्रश्न करते हैं और अनुष्ठान के स्नान का मूल्य पूछते हैं। उन्हें तमिल तर्कवादी तथा सुधारक विस्तार से उद्धृत करते हैं।
और वे शैव परंपरा में हैं। यही उल्लेखनीय बात है: उस परंपरा ने अपनी ही संस्थाओं पर प्रहार करते पद बचाए।
सिद्ध चिकित्सा परंपरा:
- सिद्ध भारत की मान्य परंपरागत चिकित्सा पद्धतियों में एक है, आयुर्वेद, यूनानी, योग, प्राकृतिक चिकित्सा तथा होम्योपैथी के साथ, आयुष मंत्रालय के अधीन
- वह मुख्यतः तमिलनाडु में होती है
- उसकी अपनी औषधि सूची, निदान की विधियां जिनमें नाड़ी परीक्षा है, तथा योग हैं
- चिकित्सक पंजीकृत होते हैं और सरकारी महाविद्यालय हैं
उसे उत्तरदायी रूप से प्रयोग करना:
- किसी पंजीकृत सिद्ध चिकित्सक से परामर्श लें, किसी अयोग्य विक्रेता से नहीं
- स्थापित निर्माताओं की अनुज्ञप्त तैयारियां प्रयोग करें
- अपने एलोपैथिक चिकित्सक को बताएं कि आप क्या ले रहे हैं, क्योंकि परस्पर प्रभाव वास्तविक हैं
- किसी गंभीर स्थिति के लिए दी गई दवा किसी वस्तु के पक्ष में बंद न करें
- धातुओं वाली तैयारियों पर विशेष सावधानी रखें। कुछ परंपरागत योगों में वैध रूप से शोधित धातुएं होती हैं; बिना नियमन के उत्पादों से प्रलेखित भारी धातु विषाक्तता हुई है, और वह अंतर खरीदने वाले को नहीं दिखता
- बिना जांचे ऑनलाइन विक्रेताओं से परंपरागत औषधि न खरीदें
सिद्ध कहां सम्मानित हैं:
- भोगर् के लिए पऴनि, जिनकी समाधि उस मंदिर में है
- तिरुमूलर् के लिए तिरुवावडुदुरै
- मदुरै के पास सदुरगिरि पहाड़ियां, जो सिद्धों से जुड़ी हैं, जहां चढ़ाई तथा समय समय पर पहुंच है
- मरुदमलै, कुत्रालम् तथा तमिलनाडु की विविध पहाड़ियां
- विविध समाधि स्थल, कुछ मंदिरों में, कुछ दूर
सामान्य रूप से सिद्धों के दावों पर। किसी विवरण को सीधा होना चाहिए।
सिद्ध चरम दीर्घायु, शारीरिक अमरता, धातुओं के रूपांतरण तथा आठ सिद्धियों के दावों से जुड़े हैं।
वे परंपरागत दावे हैं। वे जांचे नहीं जा सकते, स्वयं परंपरा सिद्धियों पर प्रायः संदेही है और उनके पीछे जाने से चेताती है, और जो कोई आपको उसमें से किसी तक पहुंच बेच रहा हो वह कुछ बेच रहा है।
जो जांचा जा सकता है वह वे पद हैं, वह चिकित्सा परंपरा, और तिरुमंदिरम्, जो बड़ी पुस्तक है।
पठन तथा अभ्यास
स्थान
तिरुवावडुदुरै:
- तमिलनाडु के मयिलाडुदुरै ज़िले में, कावेरी पर
- गोमुक्तीश्वरर् मंदिर
- वह अरसु वृक्ष जिसके नीचे तिरुमूलर् बैठे
- तिरुवावडुदुरै अधीनम्, प्रमुख शैव मठों में एक, जो मंदिर चलाता तथा उस परंपरा को संभालता है
- एक पाडल पेट्र स्थलम्
सादनूर्:
- पास ही, जहां वे गायें तथा उस ग्वाले की देह रखी जाती है
चिदंबरम:
- जहां तिरुमंदिरम् सहित तिरुमुरै फिर मिला
- नायनमारों के स्थान
मयलापुर, चेन्नई:
- पंगुनि में अरुपत्तिमूवर
तिरुमंदिरम् पढ़ना
- जो तमिल में भाष्य सहित, छपा तथा ऑनलाइन उपलब्ध है
- अंग्रेज़ी अनुवाद हैं, जिनमें कई खंडों वाला एक व्यापक रूप से प्रयुक्त है
- वह लंबा पाठ है और वह सीधे आर पार नहीं पढ़ा जाता
- सामान्य रीति तंत्र से, अथवा विषय से है
कहां से आरंभ करें:
- प्रसिद्ध पद: अन्बे शिवम्, ओन्रे कुलम् ओरुवने देवन्, उळ्ळम् पेरुम् कोयिल्, उडम्बै वळर्तेन् उयिर् वळर्तेने
- तंत्र एक, नीति तथा गृहस्थ पर, जो सर्वाधिक सुलभ है
- तंत्र पांच, चार मार्गों पर, उस ढांचे के लिए
- तंत्र तीन की योग सामग्री किसी गुरु के साथ पढ़ना सबसे अच्छा है
उनसे दैनिक अभ्यास:
- नमः शिवाय, पांच अक्षर
- देह की देखभाल, जो उनका विशेष निर्देश है और इस साहित्य में असामान्य: नींद, भोजन, गति, और भौतिक को बाधा नहीं मंदिर मानना
- चर्या, अर्थात पहला मार्ग: किसी मंदिर में अथवा कहीं भी शारीरिक सेवा। सफाई, ढोना, पकाना, उगाना। उसका अपना फल है और वह कोई नीचा चरण नहीं
- और वह समापन कामना, जो मानक तमिल शैव अंत है: जो आनंद मैंने पाया वह यह संसार पाए
विशेष रूप से देह वाले पद पर। उसे गंभीरता से लेना योग्य है।
वे लिखते हैं कि उन्होंने देह को त्यागने की वस्तु माना था, फिर समझा कि दिव्य उसी में है, और इसलिए उसे संभालना आरंभ किया।
वह वह अनुमति है जो भक्ति साहित्य का बहुत भाग नहीं देता। अपने स्वास्थ्य की देखभाल अभ्यास से भटकाव नहीं; इस पाठ में वही अभ्यास है, क्योंकि उस मंदिर को खड़ा रहना है।
अंत में एक बात। दक्षिण जाते किसी योगी ने किसी मरे व्यक्ति के चारों ओर रोता गायों का झुंड देखा, और वे पास से निकल नहीं सके।
उन्होंने अपनी देह रखी, उस मरे व्यक्ति की में गए, और गायों को घर ले गए ताकि वे शांत हों। जब वे अपनी देह के लिए लौटे वह जा चुकी थी, और वे फंस गए।
वे जाकर नदी के पास किसी वृक्ष के नीचे बैठ गए और वहीं रहे, वर्ष में एक बार बाहर आकर एक पंक्ति लिखते, और उन्होंने जो लिखा उसमें यह वाक्य है कि प्रेम शिव है, कि सब लोग एक समुदाय हैं, और कि जो देह उन्होंने किसी ग्वाले से उधार ली वह मंदिर थी जिसमें कोई भीतर था।
वे उसी ग्वाले के नाम से जाने जाते हैं।
त्वरित उत्तर
तिरुमूलर् कौन थे?+
तिरसठ नायनमारों में एक तथा सिद्ध और योगी भी, तिरुमंदिरम् के रचयिता, जो तिरुमुरै की दसवीं पुस्तक है। परंपरा से वे सुंदरनाथर् नामक योगी थे जो दक्षिण जा रहे थे और जिन्हें अपने मरे ग्वाले मूलन् की देह के चारों ओर व्यथित गायों का झुंड मिला, वे परकाय प्रवेश से उस देह में गए ताकि वे गायें शांत हों, और लौटने पर पाया कि उनकी अपनी देह जा चुकी है। वे मूलन् बनकर रह गए, इसलिए तिरुमूलर्।
तिरुमंदिरम् क्या है?+
नौ तंत्रों में लगभग 3000 पद, तिरुमुरै की दसवीं पुस्तक, और उस संग्रह की एकमात्र रचना जो भक्ति स्तोत्रों का संग्रह नहीं व्यवस्थित ग्रंथ है। वह नीति तथा गृहस्थ के कर्तव्य, शिव के कर्म, अष्टांग योग विस्तार से, मंत्र तथा यंत्र, चार मार्ग, गुरु, चेतना की दशाएं तथा मुक्ति समेटती है। परंपरा मानती है कि वे वर्ष में एक बार समाधि से बाहर आकर एक पद रचते, तीन सहस्र वर्ष तक।
अन्बे शिवम् का अर्थ क्या है?+
प्रेम शिव है। वह पद कहता है कि लोग प्रेम तथा शिव को दो मानते हैं, कि वे नहीं जानते कि प्रेम शिव है, और कि जान लेने पर वे शिव के रूप में प्रेम में ठहर जाएंगे। वह तुलना नहीं पहचान है: प्रेम शिव तक का साधन नहीं, शिव का गुण नहीं, शिव के प्रति ठीक भाव नहीं, बल्कि वही वस्तु है। वह तमिल में लगभग कहावत की तरह चलती है और उसे प्रयोग करने वाले अधिकांश लोग उसका स्रोत नहीं बता सकते।
तिरुमंदिरम् में चार मार्ग कौन हैं?+
चर्या, अर्थात बाहरी सेवा जैसे मंदिर साफ करना तथा दीप जलाना, जिसमें संबंध सेवक से स्वामी का और फल सालोक्य है, अर्थात उसी लोक में होना। क्रिया, अर्थात कर्म की उपासना, पुत्र से पिता, सामीप्य अर्थात निकटता। योग, अर्थात भीतरी अनुशासन, मित्र से मित्र, सारूप्य अर्थात रूप की समानता। ज्ञान, जीव से शिव, सायुज्य अर्थात मिलन। वह शारीरिक सेवा को पूर्व तैयारी नहीं वैध तथा पूरा मार्ग बनाता है, और वही शैव सिद्धांत का ढांचा बना।
शैव सिद्धांत क्या है?+
तमिल शैव मत का प्रमुख दार्शनिक संप्रदाय, जो लगभग बारहवीं तथा चौदहवीं शताब्दी के बीच व्यवस्थित हुआ और जो आगमों, तिरुमुरै तथा मेय्कंड शास्त्रों पर टिका है। उसकी योजना पति, पशु तथा पाश है: स्वामी, जीव तथा बंधन। जीव शिव से नित्य रूप से भिन्न है, मुक्ति में उनके जैसा होता है और वे बनता नहीं, जिसे वह अग्नि में लोहे से दिखाता है जो अग्नि के गुण लेता है और लोहा बना रहता है।
क्या सिद्ध चिकित्सा प्रयोग के लिए सुरक्षित है?+
सिद्ध आयुष मंत्रालय के अधीन भारत की मान्य परंपरागत चिकित्सा पद्धतियों में एक है, पंजीकृत चिकित्सकों तथा सरकारी महाविद्यालयों सहित। उसे उत्तरदायी रूप से प्रयोग करें: किसी अयोग्य विक्रेता के बजाय पंजीकृत चिकित्सक से परामर्श लें, स्थापित निर्माताओं की अनुज्ञप्त तैयारियां प्रयोग करें, अपने एलोपैथिक चिकित्सक को बताएं कि आप क्या ले रहे हैं क्योंकि परस्पर प्रभाव वास्तविक हैं, और किसी गंभीर स्थिति के लिए दी गई दवा बंद न करें। धातुओं वाली तैयारियों पर विशेष सावधानी रखें, क्योंकि बिना नियमन के उत्पादों से प्रलेखित भारी धातु विषाक्तता हुई है और वह अंतर खरीदने वाले को नहीं दिखता।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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