तृणावर्त: वह बवंडर जो शिशु कृष्ण को आकाश में उठा ले गया

अधिकांश दोहराई गई कथाएं इस प्रसंग को उस असुर की मृत्यु तक सिकोड़ देती हैं, और एक मां के उन कई मिनटों के वास्तविक आतंक को छोड़ देती हैं, जिसे भागवत नहीं छोड़ता। ग्रंथ यशोदा की खोज पर ठहरता है - वे तथा गोकुल की अन्य स्त्रियां उस आंधी के बाद धूल में दौड़तीं, ऐसे बालक को पुकारतीं जिसे उनमें से कोई देख नहीं पा रहा था, ठीक वैसे ही सबसे बुरे की आशंका करतीं जैसे कोई भी माता-पिता पूर्णतः साधारण ढंग से करते।

जब कृष्ण उस असुर के शव पर अक्षत बैठे मिलते हैं, ग्रंथ के अनुसार ग्रामवासियों की पहली प्रतिक्रिया तुरंत राहत नहीं बल्कि असमंजस है - कुछ ने माना कि कोई गुज़रते हुए ऋषि अथवा देवता ने अदृश्य रूप से उस बालक को बचाने के लिए हस्तक्षेप किया होगा, क्योंकि एक शिशु का उस गिरावट से बिना सहारे बचना उन्हें समझ नहीं आया। इस बिंदु पर गोकुल में कोई यह संदेह नहीं करता कि वह बालक स्वयं ही उनके अक्षत रहने का कारण है। यह भटकाव भागवत के व्रज अध्यायों में बार-बार आता है: कृष्ण का अपना घर वर्षों तक नहीं जानता कि वह किसे पाल रहा है, उनके बचने का श्रेय भाग्य को, ऋषियों को, उनके सिवा किसी को भी देते हुए।

यह वह प्रसंग भी है जिसे परंपरा सबसे अधिक पूतना वाले के साथ उद्धृत करती है जब यह समझाया जाता है कि यशोदा को कृष्ण-भक्ति में इतनी बड़ी भावनात्मक भूमिका क्यों दी गई है, यद्यपि वे उनकी जन्म देने वाली मां नहीं। यहां उनका डर दिखावटी नहीं तथा संक्षिप्त नहीं - ग्रंथ इसे वास्तविक भार देता है, और वात्सल्य भाव की भक्ति-धारा, जो प्रणय अथवा श्रद्धा प्रेम के बजाय माता-पिता के प्रेम पर आधारित है, ठीक इसी प्रकार के दृश्य पर भारी रूप से टिकती है: एक मां का उस बालक के लिए आतंक जो बालक से अधिक निकलता है, बिना इस तथ्य के कि उस क्षण में जो डर वे जी रही थीं वह छोटा अथवा कम वास्तविक हो।

तृणावर्त प्रसंगों की एक विशेष श्रृंखला में हैं जिसे भागवत कृष्ण के पहले वर्ष के भीतर रखता है - पूतना उनके शैशव के पहले दिनों में, शकटासुर उसके तुरंत बाद, तृणावर्त उसके बहुत बाद नहीं। श्रीधर स्वामी तथा विश्वनाथ चक्रवर्ती सहित पारंपरिक टीकाकार इस समूह को यह स्थापित करते हुए पढ़ते हैं कि कृष्ण गोकुल की रक्षा उस उम्र से पहले ही कर रहे थे जब वे चलना भी सीखे नहीं थे, जो यह प्रभावित करता है कि बाद के अधिक प्रसिद्ध बचपन के प्रसंग (कालिय, गोवर्धन उठाना) कैसे पढ़े जाते हैं - जब तक वे होते हैं, वह समुदाय पहले ही, बिना ठीक से समझे, इस बालक द्वारा कई बार सुरक्षित रखा जा चुका होता है।

आधुनिक उत्तर प्रदेश का एक नगर, कुछ स्थानीय परंपराओं में तृणावर्त अथवा बटेश्वर, इस प्रसंग से क्षेत्रीय तीर्थ-कथाओं में कभी-कभी जोड़ा जाता है, यद्यपि यह जुड़ाव लोक-भूगोल है जो उस ग्रंथ पर परत की तरह चढ़ा है, न कि कुछ जो भागवत स्वयं बताता है।

उस असुर का नाम स्वयं, तृण (घास अथवा भूसा) तथा आवर्त (एक घुमाव अथवा भंवर) से, व्यक्तिगत के बजाय वर्णनात्मक है - उन्हें उनके काम के लिए नाम दिया गया है, एक बवंडर जो ढीली भूसी तथा धूल उठा लेता है, जो एक नामकरण-ढांचा है जिसे भागवत इन आरंभिक कई असुरों के लिए प्रयोग करता है, और यह ध्यान देने योग्य है कि यह ग्रंथ इन्हें कैसे सोचता है इसकी एक छोटी झलक के रूप में: अपने इतिहास वाले व्यक्तियों के रूप में कम, हराए तथा मुक्त किए जाने के लिए बस उतना रूप दी गई शक्तियों के रूप में अधिक।