तुकडोजी महाराज: वे संत जिन्होंने नालियों पर लिखा

1955 में छपी, मराठी ओवी में, इकतालीस अध्यायों में।

और वह भक्ति का एक पाठ है। वह ज्ञानेश्वरी तथा दासबोध के छंद में लिखी है, वह किसी आध्यात्मिक पाठक को कही गई है, और वह विदर्भ में उसी रीति से पढ़ी जाती है जिससे वे पाठ अन्यत्र पढ़े जाते हैं।

और यह वह है जो उसमें है।

वे अध्याय किस पर हैं

• सफ़ाई तथा स्वच्छता। नालियां, कूड़ा, शौचालय, खड़ा पानी, गांव की गलियों की दशा
• पानी। वह कुआं, उसकी दशा, उससे किन्हें भरने दिया जाता है
• शिक्षा। वह गांव का विद्यालय, लड़कियों को उसमें भेजना, बड़ों की साक्षरता
• अस्पृश्यता, तथा उसका मिटना, सीधे कहा गया न कि किसी आशा के रूप में
• सहयोग, सहकारी समितियां, तथा साझा काम
• कुटीर उद्योग तथा स्थानीय उत्पादन
• मद्य निषेध, मदिरा तथा अन्य नशों पर
• अंधविश्वास, तथा उसका हटना, जिसे इस भाग का अगला हिस्सा लेता है
• स्त्रियां, उनकी शिक्षा तथा उनकी स्थिति
• सांप्रदायिक सद्भाव
• श्रमदान, अर्थात श्रम का दान
• सामूहिक प्रार्थना
• और वह साधारण भक्ति की सामग्री: वे गुरु, वह नाम, भक्ति, तथा कोई व्यक्ति किस लिए है

ऐसा ग्रंथ जिसमें नालियों पर एक अध्याय हो वह एक अनोखी वस्तु है और वह उन पर सबसे रोचक बात है।

वह इस श्रृंखला के लिए ठीक अंत क्यों है

क्योंकि वह तर्क वहीं जाता है।

इन पचास प्रविष्टियों के हर संत ने ऐसे अनुष्ठान पर आक्रमण किया जिसने कोई बदलाव नहीं बनाया। कबीर, अखो, भोजा भगत, पलटू, गरीबदास, सोयराबाई, चोखामेला, वे सब, हर भाषा में, छह शताब्दियों तक।

और वह स्पष्ट प्रश्न, जिसका वह कविता उत्तर नहीं देती, यह है: बदलाव किसमें।

ग्रामगीता उसका उत्तर देती है।

ऐसे गांव में जहां पानी साफ़ है, लड़कियां विद्यालय में हैं, वह कुआं सबके लिए खुला है, कोई पीकर उस घर को नष्ट नहीं कर रहा, और वह श्रम साझा है।

वह उस आध्यात्मिक दावे का नीचे किया जाना नहीं। वह वही दावा है, चलने योग्य बनाया, और वही वह है जिसकी ओर छह सौ वर्षों का ख़ाली अनुष्ठान पर आक्रमण सदा बता रहा था।

सामूहिक प्रार्थना

जो उनकी पहचान वाली रीति है तथा समझने योग्य है क्योंकि वह जितनी दिखती है उससे अधिक चतुर है।

एक सामूहिक प्रार्थना, उस गांव में की जाती, सबके लिए खुली, जिसमें आने अथवा चलाने को जाति, लिंग या साक्षरता की कोई योग्यता नहीं चाहिए।

और उसकी बात भक्ति की नहीं बल्कि ढांचे की है।

ऐसे गांव में जहां वे लोग जो साथ खा नहीं सकते थे तथा उसी कुएं से पानी नहीं भर सकते थे वे एक ही स्थान पर बैठे एवं एक ही समय पर वही शब्द कहे, वह बैठना ही वह तर्क था।

उन्हें जाति पर कोई बहस नहीं जीतनी थी। उन्हें सबको एक कमरे में लाना था, और वह प्रार्थना उस कमरे में होने का कारण थी।

अंधविश्वास, तथा उनके बाद जो आया

ग्रामगीता उस पर सीधे आक्रमण करती है: वे भगत जो आत्माएं निकालकर ठीक करने का दावा करते हैं, पशु बलि, वे नीम हकीम, वे व्यक्ति जो कोई शाप हटाने को धन लेते हैं, और वह नाश जो ये निर्धन घरों पर लाते हैं।

और उस धारा का एक क़ानूनी वंशज है, जो जानने योग्य है।

महाराष्ट्र ने 2013 में नरबलि तथा अन्य अमानवीय, बुरी एवं अघोरी प्रथाओं तथा जादू टोने की रोकथाम एवं उन्मूलन का अधिनियम पारित किया, जो प्रथाओं की एक निश्चित सूची को अपराध बनाता है: किसी अलौकिक साधन से ठीक करने का दावा करके हानि पहुंचाना, झाड़ फूंक के नाम पर मारपीट अथवा ज़बरन कुछ खिलाना, किसी अलौकिक लाभ के वचन पर देह का शोषण, किसी के आने का दावा करके धन मांगना, और कई अन्य।

कर्नाटक ने 2017 में एक जैसा क़ानून पारित किया।

ये धर्म के विरुद्ध क़ानून नहीं। ये ऐसी ठगियों तथा मारपीट के एक निश्चित समूह के विरुद्ध क़ानून हैं जो धर्म की ओट में की जाती हैं, और प्रथाओं की वह सूची छोटी एवं गिनी हुई है।

यदि किसी को इस रीति से हानि पहुंचाई जा रही हो: पुलिस 112। महिला हेल्पलाइन 181। चाइल्डलाइन 1098। टेली मानस 14416 यदि वे व्यक्ति किसी के आने के बजाय अस्वस्थ हों, जो प्रायः दशा होती है तथा जिसे गाणगापुर वाली प्रविष्टि रखती है।

और मंदिरों पर, जिन पर वे सीधे थे

तुकडोजी महाराज ने तर्क किया कि दिखावे के निर्माण पर लगा धन, जबकि उस गांव में कोई विद्यालय, कोई साफ़ पानी तथा कोई दवाख़ाना नहीं था, वह ग़लत दिशा में था।

जो किसी भक्ति के स्थान पर पढ़ने में असहज वस्तु है तथा वह उनकी स्थिति है और यह प्रविष्टि उसे नहीं छिपाएगी।

उसका ईमानदार रूप यह नहीं कि मंदिर ग़लत हैं। वह यह है कि ऐसा गांव जो किसी द्वार के लिए चार लाख रुपए जुटा सकता है तथा किसी पानी की टंकी के लिए चालीस हज़ार नहीं जुटा सकता उसने आपको बता दिया है कि वह वास्तव में किसकी पूजा करता है।

उस पुस्तक की ईमानदार सीमाएं

वह उन्नीस सौ पचास के दशक का पाठ है तथा वह वैसी ही पढ़ी जाती है।

स्त्रियों पर वह सामग्री अपने क्षण के लिए आगे की है तथा वह ऐसी भूमिकाओं के भीतर रखी है जिन्हें आज कोई पाठक बस मान नहीं लेंगे। उस आत्मनिर्भर गांव के विचार को प्रवास, बाज़ार तथा मोबाइल फ़ोन के पचास वर्षों ने पीछे छोड़ दिया है। और वह सुर ऐसी रीति से उपदेश वाला है जो खटक सकती है।

वह कहिए, वह पुस्तक रखिए, और वह कीजिए जिसका यह श्रृंखला भर तर्क करती रही है: वह भाग लीजिए जो जीवित है तथा उस भाग से मना कीजिए जो नहीं।

यह इस श्रृंखला की अंतिम प्रविष्टि है, और साफ़ कहना योग्य है कि संतों के पचास जीवनों में क्या साझा निकला, क्योंकि वही वस्तुएं आती रहीं चाहे शताब्दी या भाषा कोई भी हो।

सात वस्तुएं लौटीं

एक। वे देव उन बाहर रखे व्यक्ति पर ज़ोर देते हैं।

सह नहीं लेते। ज़ोर देते हैं। पुरी का वह रथ बलराम दास के लिए रुकता है। विट्ठल सेना के लिए किसी राजा की हजामत करते हैं, जनाबाई के लिए अनाज पीसते हैं, दामाजी के लिए एक महार के रूप में कोष चुकाते हैं, और कूर्मदास के लिए उस सड़क पर बाहर आते हैं। मंदिर के सेवकों के पीटने के बाद तारा बामाखेपा को दिखती हैं।

हर प्रदेश की परंपरा में, अलग अलग, वह कथा जो कोई भक्ति की संस्कृति स्वयं पर कहती है वह ऐसी है जिसमें वह व्यवस्था इस पर ग़लत है कि कौन गिने जाते हैं।

दो। भक्ति की पंक्तियां उन व्यक्ति के विरुद्ध हथियार बना दी जाती हैं जो उन्हें सुन रहे हैं।

अपने गुरु पर सहजो बाई का वह पद, संगठनों द्वारा आज्ञापालन मांगने में प्रयोग किया। गीता की वह पंक्ति फल बिना कर्म पर, ऐसे लोगों पर प्रयोग की जिन्हें कम दिया जा रहा है। उस अजगर पर मलूकदास का वह दोहा, चिंतित लोगों को लज्जित करने में प्रयोग किया। नरक स्वीकारने का भीम भोई का वह व्रत, कुछ न सुधारने को उचित ठहराने में प्रयोग किया।

यह श्रृंखला जिस नियम पर पहुंची वह स्थिर है: किसी व्यक्ति द्वारा अपने जोखिम पर किया कोई कथन एक व्रत है, और वही कथन किसी और पर लगाया गया एक निर्देश है, और जो लगा रहे हैं वे कभी वे नहीं जो मूल्य देते हैं।**

तीन। परंपराएं पीछे की ओर गढ़ी जाती हैं।

ऐसे वंश के चित्र जो उस शाखा को अधिकार देने को बनाए जिसने उन्हें बनाया। ऐसे गुरु जो मृत्यु के बाद दिए गए जहां नाम लेने को कोई शिक्षक नहीं था। ऐसी भविष्यवाणियां जो उन घटनाओं के बाद दिखती हैं। ऐसे संत के लिए गढ़ा ऊंचा जन्म जिनका मूल साधारण था।

जिनमें कोई उस कविता को बुरा नहीं बनाता, और वे सब उस पर बनाने से पहले जाने जाने चाहिए।

चार। वे स्त्रियां उस अभिलेख में हैं तथा किसी पुरुष के नीचे लगी हैं।

सोयराबाई चोखामेला की पत्नी के रूप में, यद्यपि उनकी चार पंक्तियों का वह तर्क उनके किसी भी लिखे से तेज़ है। दया बाई दो में दूसरी के रूप में। पानबाई उन व्यक्ति के रूप में जिन्हें गाया जा रहा है। निर्मला तथा कर्ममेला, उसी घर में, बमुश्किल पढ़े जाते।

पांच। उत्तराधिकार सदा टूटता है।

एकशरण चार संहतियों में। गौड़ीय मठ किसी अदालत के मुक़दमे में। दत्त अवतारों की वह सूची शाखा के अपने रूपों में जो सहमत नहीं होते। हर एक बार।

छह। वह काम ही वह साधना है।

कबीर बुनते थे। रविदास जूते बनाते थे। नामदेव छपाई करते थे। गोरा कुंभार बर्तन गढ़ते थे। सावता माली सब्ज़ी उगाते थे। सेना हजामत करते थे। नरहरि सोने पर काम करते थे। दामाजी हिसाब रखते थे। निळोबा भूमि के अभिलेख रखते थे। गरीबदास खेती करते थे।

इस श्रृंखला के संतों में एक ने भी किसी से अपना काम छोड़ने को नहीं कहा, और उनमें बहुतों ने लिखकर उसका उलटा कहा।

सात। और किसी शिक्षक के लिए वे जांचें कभी नहीं बदलीं।

• वे आपसे क्या चाहते हैं: धन, आज्ञापालन, आपके परिवार से दूरी, संपत्ति, श्रम, चुप्पी, देह तक पहुंच
• यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है, चूंकि किसी उचित प्रबंध में वह उत्तर कुछ नहीं है
• क्या उनसे प्रश्न किया जा सकता है, सीधे, और जब आप करें तब उस बातचीत का क्या होता है
• किन्हें बोलने नहीं दिया जाता
• और उस अदालत के अभिलेख में क्या है, जो सार्वजनिक, नि:शुल्क है तथा जिसमें दस मिनट लगते हैं

वास्तव में करने को क्या बचा है

बहुत कम, जो वह बात है।

• एक नाम, प्रतिदिन कहा। जो भी आपका घर प्रयोग करता हो। पंद्रह मिनट, उस फ़ोन से पहले
• एक पाठ, धीरे पढ़ा, एक बार में एक पन्ना, उसके चारों ओर भय पर टिके किसी पालन के बिना
• खाने से पहले अलग रखी एक थाली, जो उस परंपरा का सबसे पुराना निर्देश तथा सबसे कम विवादित है
• वह काम, ठीक से किया, जिसे उनमें हर एक ने वह साधना कहा
• और सबको एक कमरे में लाने का आपका जो भी रूप हो

और वह पंक्ति जिस पर समाप्त करना है

तुकडोजी महाराज का सर्वाधिक गाया भजन खुलता है: हर देश में तू, हर भेष में तू।

आप हर देश में हैं। आप हर वेश में हैं।

विदर्भ के किसी गांव के एक निर्धन व्यक्ति, हाथ के एक वाद्य सहित गाते, नालियों पर एक अध्याय सहित एक ग्रंथ लिखते, उस भाषा के सबसे कम पंथ वाले वाक्य पर पहुंचते हैं।

वह कोई संयोग नहीं तथा वह नरमी नहीं। वह वहां है जहां वह तर्क जाता है यदि आप उसके पीछे ईमानदारी से चलें, और भारतीय संतों की छह सौ वर्षों ने उसके पीछे ईमानदारी से चला, और वे यहीं निकले।

कहां जाएं

• गुरुकुंज आश्रम, मोझरी, अमरावती ज़िला, महाराष्ट्र
• यावली, उनका जन्म स्थान, उसी ज़िले में
• शेगांव, गजानन महाराज के लिए, विदर्भ के उसी प्रदेश में

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• हर देश में तू, हर भेष में तू, जिसमें दस सेकंड लगते हैं
• ग्रामगीता का एक अध्याय, यदि आप मराठी पढ़ते हैं
• और उनका वह प्रश्न, जो अंतिम है जो यह श्रृंखला पूछेगी: इस गांव को वास्तव में क्या चाहिए, और हम उसकी जगह किस पर लगा रहे हैं

कौन: तुकडोजी महाराज, 1909 से 1968, महाराष्ट्र के विदर्भ प्रदेश में अमरावती ज़िले के यावली पर माणिक बंडोजी इंगळे के रूप में जन्मे, एक निर्धन परिवार में। वह नाम उनके गुरु आडकोजी महाराज से आया: तुकड्या, तुकड़ा से, अर्थात एक ग्रास, द्वारों पर भोजन के ग्रास लेने जाने की रीति से, जो उन्होंने अपने शिक्षक के पीछे चलते युवा व्यक्ति के रूप में किया। वे खंजरी सहित मराठी तथा हिंदी में गाते थे, उन्होंने बहुत बड़ी संख्या में भजन बनाए, और वह गाना किसी संदेश के चारों ओर सजावट के बजाय वह रीति थी, चूंकि वे किसी गांव पहुंचते, गाते, और एक भीड़ बनती।

सार्वजनिक जीवन: किसी संत के लिए असामान्य सूची। उन्होंने 1942 में भारत छोड़ो आंदोलन में भाग लिया तथा उसके लिए बंदी बनाए गए। उन्हें राष्ट्रसंत की उपाधि दी गई, राजेंद्र प्रसाद से जुड़ी, और विदर्भ में उन्हें कोई और कुछ नहीं कहता। वे 1955 में जापान में विश्व धर्म सम्मेलन में गए। उन्होंने भूदान पर विनोबा भावे के साथ काम किया। उन्होंने 1962 तथा 1965 के युद्धों के समय सीमा के ज़िलों में मनोबल पर काम किया। और भर वे गुरुदेव सेवा मंडल चलाते रहे, जिसका केंद्र अमरावती ज़िले में मोझरी का गुरुकुंज आश्रम है, जहां वे 1968 में मरे। 2005 में नागपुर विश्वविद्यालय का नाम उन पर रखा गया।

ग्रामगीता: 1955 में छपी, मराठी ओवी में, इकतालीस अध्यायों में, ज्ञानेश्वरी तथा दासबोध के छंद में लिखी एवं विदर्भ में उसी रीति से पढ़ी जाती जिससे वे पाठ अन्यत्र पढ़े जाते हैं। उसके अध्याय लेते हैं सफ़ाई तथा स्वच्छता, अर्थात नालियां, कूड़ा, शौचालय, खड़ा पानी एवं गांव की गलियों की दशा; पानी, वह कुआं तथा उससे किन्हें भरने दिया जाता है; शिक्षा, वह गांव का विद्यालय, लड़कियों को उसमें भेजना एवं बड़ों की साक्षरता; अस्पृश्यता तथा उसका मिटना, सीधे कहा गया; सहयोग तथा सहकारी समितियां; कुटीर उद्योग; मद्य निषेध; अंधविश्वास तथा उसका हटना; स्त्रियां, उनकी शिक्षा एवं स्थिति; सांप्रदायिक सद्भाव; श्रमदान; सामूहिक प्रार्थना; और वह साधारण भक्ति की सामग्री। ऐसा ग्रंथ जिसमें नालियों पर एक अध्याय हो वह एक अनोखी वस्तु है और वह उन पर सबसे रोचक बात है।

वह ठीक अंत क्यों है: इन पचास प्रविष्टियों के हर संत ने ऐसे अनुष्ठान पर आक्रमण किया जिसने कोई बदलाव नहीं बनाया, हर भाषा में, छह शताब्दियों तक, और वह स्पष्ट प्रश्न जिसका वह कविता उत्तर नहीं देती यह है: बदलाव किसमें। ग्रामगीता उसका उत्तर देती है: ऐसे गांव में जहां पानी साफ़ है, लड़कियां विद्यालय में हैं, वह कुआं सबके लिए खुला है, कोई पीकर उस घर को नष्ट नहीं कर रहा, और वह श्रम साझा है। वह उस आध्यात्मिक दावे का नीचे किया जाना नहीं बल्कि वही दावा चलने योग्य बनाया है।

सामूहिक प्रार्थना: उस गांव में की जाती एक सामूहिक प्रार्थना, सबके लिए खुली, जिसमें आने या चलाने को जाति, लिंग अथवा साक्षरता की कोई योग्यता नहीं चाहिए, और उसकी बात भक्ति की नहीं बल्कि ढांचे की है। ऐसे गांव में जहां वे लोग जो साथ खा नहीं सकते थे तथा उसी कुएं से पानी नहीं भर सकते थे वे एक ही स्थान पर बैठे एवं एक ही समय पर वही शब्द कहे, वह बैठना ही वह तर्क था। उन्हें जाति पर कोई बहस नहीं जीतनी थी; उन्हें सबको एक कमरे में लाना था, और वह प्रार्थना उस कमरे में होने का कारण थी।

अंधविश्वास तथा उसका क़ानूनी वंशज: ग्रामगीता उन भगत पर आक्रमण करती है जो आत्माएं निकालकर ठीक करने का दावा करते हैं, पशु बलि पर, उन नीम हकीम पर, उन व्यक्ति पर जो कोई शाप हटाने को धन लेते हैं, और उस नाश पर जो ये निर्धन घरों पर लाते हैं। महाराष्ट्र ने 2013 में नरबलि तथा अन्य अमानवीय, बुरी एवं अघोरी प्रथाओं तथा जादू टोने की रोकथाम एवं उन्मूलन का अधिनियम पारित किया, एक छोटी गिनी हुई सूची को अपराध बनाते: किसी अलौकिक साधन से ठीक करने का दावा करके हानि पहुंचाना, झाड़ फूंक के नाम पर मारपीट अथवा ज़बरन कुछ खिलाना, किसी अलौकिक लाभ के वचन पर देह का शोषण, किसी के आने का दावा करके धन मांगना, और अन्य। कर्नाटक ने 2017 में एक जैसा क़ानून पारित किया। ये धर्म के विरुद्ध क़ानून नहीं बल्कि धर्म की ओट में की जाती ठगियों एवं मारपीट के एक निश्चित समूह के विरुद्ध हैं। यदि किसी को इस रीति से हानि पहुंचाई जा रही हो: पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, और टेली मानस 14416 यदि वे व्यक्ति किसी के आने के बजाय अस्वस्थ हों, जो प्रायः दशा होती है।

मंदिरों पर: उन्होंने तर्क किया कि दिखावे के निर्माण पर लगा धन, जबकि उस गांव में कोई विद्यालय, कोई साफ़ पानी तथा कोई दवाख़ाना नहीं था, वह ग़लत दिशा में था। उसका ईमानदार रूप यह नहीं कि मंदिर ग़लत हैं बल्कि यह कि ऐसा गांव जो किसी द्वार के लिए चार लाख रुपए जुटा सकता है तथा किसी पानी की टंकी के लिए चालीस हज़ार नहीं जुटा सकता उसने आपको बता दिया है कि वह वास्तव में किसकी पूजा करता है। और उस पुस्तक की ईमानदार सीमाएं हैं: वह उन्नीस सौ पचास के दशक का पाठ है, स्त्रियों पर वह सामग्री अपने क्षण के लिए आगे की है परंतु ऐसी भूमिकाओं के भीतर रखी जिन्हें आज कोई पाठक बस मान नहीं लेंगे, उस आत्मनिर्भर गांव को प्रवास तथा बाज़ार के पचास वर्षों ने पीछे छोड़ दिया है, और वह सुर ऐसी रीति से उपदेश वाला है जो खटक सकती है। वह कहिए, वह पुस्तक रखिए, और वह भाग लीजिए जो जीवित है।

पचास जीवनों में क्या साझा था: वे देव उन बाहर रखे व्यक्ति को सह लेने के बजाय उन पर ज़ोर देते हैं, हर प्रदेश की परंपरा में अलग अलग; भक्ति की पंक्तियां उन व्यक्ति के विरुद्ध हथियार बना दी जाती हैं जो उन्हें सुन रहे हैं, और अपने जोखिम पर कोई कथन एक व्रत है जबकि वही कथन किसी और पर लगाया गया एक निर्देश है, और जो लगा रहे हैं वे कभी मूल्य नहीं देते; परंपराएं पीछे की ओर गढ़ी जाती हैं, वंश के चित्रों, मृत्यु के बाद दिए गुरुओं तथा उन घटनाओं के बाद दिखती भविष्यवाणियों सहित; वे स्त्रियां उस अभिलेख में हैं तथा किसी पुरुष के नीचे लगी हैं; उत्तराधिकार सदा टूटता है; वह काम ही वह साधना है, चूंकि इस श्रृंखला के एक भी संत ने किसी से अपना काम छोड़ने को नहीं कहा; और किसी शिक्षक के लिए वे जांचें कभी नहीं बदलीं, जो हैं कि वे आपसे क्या चाहते हैं, यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है, क्या उनसे प्रश्न किया जा सकता है, किन्हें बोलने नहीं दिया जाता, और उस अदालत के अभिलेख में क्या है। करने को बहुत कम बचा है: प्रतिदिन कहा एक नाम, उसके चारों ओर भय पर टिके किसी पालन के बिना धीरे पढ़ा एक पाठ, खाने से पहले अलग रखी एक थाली, ठीक से किया वह काम, और सबको एक कमरे में लाने का आपका जो भी रूप हो। तुकडोजी महाराज का सर्वाधिक गाया भजन हर देश में तू, हर भेष में तू से खुलता है, अर्थात आप हर देश तथा हर वेश में हैं, जो वहां है जहां वह तर्क जाता है यदि आप उसके पीछे ईमानदारी से चलें।