येदियूर: वे संत जिन्होंने वचन आंदोलन को पुनर्जीवित किया

बारहवीं शताब्दी के कर्नाटक का वचन आंदोलन अपनी शर्तों पर समझने योग्य है, क्योंकि उस जैसा कहीं बहुत कम है।

वचन क्या है:

• कन्नड़ में छोटी रचना, मुक्त छंद में, न संस्कृत में और न किसी बंधे छंद में
• सीधी, बातचीत जैसी, प्रायः लेखक के अपने इष्टलिंग को संबोधित
• हर लेखक अपने विशिष्ट अंकित से समाप्त करता है, अर्थात वह हस्ताक्षर वाक्यांश जो देवता को उसी नाम से पुकारता है जिससे वह पुकारता है
• वे तर्क करते हैं, व्यक्तिगत हैं, प्रायः क्रोधित, कभी कभी बहुत विनोदी

उन्हें किसने लिखा। यही वह भाग है जिसका कोई वास्तविक समानांतर नहीं।

• बसवण्ण, कल्याण के कलचुरि दरबार के मंत्री, जो आंदोलन की केंद्रीय संगठक विभूति हैं
• अल्लम प्रभु, दार्शनिक रूप से सबसे प्रखर
• अक्क महादेवी, वह स्त्री जिन्होंने अपना विवाह छोड़ा, कन्नड़ की कुछ सर्वोत्तम कविता लिखी, और जो केवल अपने केशों से आवृत होकर चलीं कही जाती हैं
• चन्नबसवण्ण, सिद्धराम, तथा बहुत बड़ी संख्या में अन्य
• और सबसे महत्वपूर्ण, हर समुदाय के लेखक, जिनमें नाविक, चर्मकार, चमड़े का काम करने वाला, लकड़हारा, धोबी हैं। मादर चेन्नैया चर्मकार तथा डोहर कक्कैया उनमें हैं

आंदोलन क्या मानता था:

• कायक, कि अपना श्रम ही उपासना है, वह श्रम जो भी हो
• दासोह, कि उस श्रम का फल बांटा जाए
• इष्टलिंग, अर्थात देह पर धारण किया व्यक्तिगत लिंग, जिससे उपासना को न मंदिर चाहिए, न पुजारी, न गर्भगृह की कोई प्रतिमा
• जाति भेद, वैदिक कर्म के अधिकार तथा तीर्थ की अर्थव्यवस्था का अस्वीकार
• धार्मिक जीवन से स्त्रियों के बहिष्कार का अस्वीकार

कल्याण का अनुभव मंटप, अर्थात अनुभव का कक्ष, वह स्थान था जहां ये लोग मिलते तथा बहस करते थे। बारहवीं शताब्दी का ऐसा जमावड़ा जिसमें कोई मंत्री, कोई चर्मकार, कोई तपस्विनी तथा कोई चमड़े का काम करने वाला बोलचाल की भाषा में समान रूप से सिद्धांत पर बहस करें, संसार में कहीं भी बहुत बार नहीं हुआ।

आंदोलन बस चलता नहीं रहा। वह टूटा, और उसका साहित्य लगभग लुप्त हो गया, और यही सिद्धलिंग के काम को महत्वपूर्ण बनाता है।

कल्याण में क्या हुआ:

• आंदोलन की सामाजिक स्थितियां सचमुच प्रखर थीं, और उनके परिणाम हुए
• उन दो भक्त परिवारों के बीच तय हुआ विवाह जिनके समुदायों में परंपरा विवाह वर्जित मानती थी, बात को चरम पर ले आया
• प्रतिक्रिया हिंसक रही, कल्याण का समुदाय बिखर गया, और दरबार में बसवण्ण का पद समाप्त हुआ
• भक्त क्षेत्र भर में बिखर गए, और वचनों की पांडुलिपियां साथ ले गए

साहित्य के लिए इसका क्या अर्थ था:

• वचन बिखरे परिवारों के हाथों में बिखरी पांडुलिपियों के रूप में थे
• उन्हें रखने वाली कोई केंद्रीय संस्था नहीं थी और न कोई प्रामाणिक संग्रह
• तीन शताब्दियों में बहुत कुछ खो सकता था, और कुछ खोया भी

सिद्धलिंग की परंपरा ने क्या किया:

• जहां जहां बचे थे वहां से वचन एकत्र किए
• उन्हें संकलित किया, और उनकी परंपरा से जुड़ा संकलन कार्य, जिसमें शून्यसंपादने संग्रह हैं, वही वह मार्ग है जिससे यह साहित्य बड़े भाग में बाद के पाठकों तक पहुंचा
• अपने शिष्यों के माध्यम से मठों का जाल स्थापित किया, जिससे परंपरा को वे संस्थाएं मिलीं जिन्हें बनाने से वह पहले मना करती थी
• अपनी कृति षट्स्थल ज्ञानसारामृत लिखी, जो परंपरा के उपदेश को व्यवस्थित करती है

यह विडंबना कहने योग्य है। जिस आंदोलन ने मंदिर, संस्था तथा पुरोहित अधिकार अस्वीकार किए वह इसलिए बचा कि किसी ने अंततः उसके लिए मंदिर, संस्थाएं तथा दीक्षित परंपरा बनाई।

यह केवल लिंगायतों की बात नहीं है। दो पीढ़ियों से अधिक चलने वाले लगभग हर संस्था विरोधी धार्मिक आंदोलन के साथ यही होता है। विकल्प प्रायः यह होता है कि वह बचे ही नहीं।

इस परंपरा की सबसे विशिष्ट रीति समझाने योग्य है, क्योंकि वह गली में दिखती है और कर्नाटक के बाहर अधिकांश लोग नहीं जानते कि वे क्या देख रहे हैं।

वह क्या है:

• छोटा लिंग, जो दीक्षा पर दिया जाता है और गले में लटकी डिबिया में देह पर धारण किया जाता है
• वह व्यक्तिगत है। वह उसी व्यक्ति का होता है और बांटा नहीं जाता
• उसकी उपासना सीधे धारण करने वाला करता है, वे जहां भी हों
• उसे नीचे नहीं रखा जाता और न व्यक्ति से अलग किया जाता है

यह व्यवस्था क्या करती है। यह उपासना के चलने के ढंग की पूरी पुनर्रचना है, और हर परिणाम उसी से निकलता है।

• मंदिर की आवश्यकता नहीं, क्योंकि देवता भक्त पर हैं
• पुजारी की आवश्यकता नहीं, क्योंकि उपासना भक्त स्वयं करता है
• गर्भगृह तक पहुंच से मना नहीं किया जा सकता, क्योंकि इस व्यवस्था में गर्भगृह है ही नहीं
• पहुंच को कोई शुद्धि का क्रम नहीं चला सकता, क्योंकि उपासक तथा लिंग के बीच कोई खड़ा नहीं होता

अंतिम बात आंदोलन के पूरे सामाजिक तर्क को एक वस्तु में समेट देती है। मंदिरों से बहिष्कार वह तंत्र था जिससे जाति व्यवस्था धार्मिक रूप से लागू होती थी। जो परंपरा हर दीक्षित को धारण करने के लिए अपना लिंग दे दे उसने उस तंत्र के विरुद्ध तर्क नहीं किया, उसे हटा दिया।

षट्स्थल, अर्थात छह स्थितियां। परंपरा आध्यात्मिक प्रगति को छह स्थितियों में रखती है, भक्त से लेकर ऐक्य अर्थात एकत्व तक, और सिद्धलिंग की अपनी प्रमुख कृति इसी योजना को व्यवस्थित करती है। यह पूरी सैद्धांतिक संरचना है, मात्र सामाजिक स्थितियों का समुच्चय नहीं।

धार्मिक स्थिति के वर्तमान प्रश्न पर। लिंगायत अलग धर्म हैं अथवा शैव परंपरा के भीतर की धारा, इस पर लंबे समय से बहस रही है और वह कर्नाटक में जीवित राजनीतिक तथा विधिक प्रश्न है, जिसमें दोनों ओर दृढ़ स्थितियां हैं और इस पर भी आंतरिक असहमति है कि लिंगायत तथा वीरशैव एक ही हैं या नहीं।

यह ऐसा प्रश्न नहीं जिसे कोई बाहरी विवरण तय कर सके, और यह लेख वह प्रयास नहीं करता। जो कहा जा सकता है वह यह कि परंपरा का आधार साहित्य जाति, वैदिक कर्म के अधिकार तथा मंदिर केंद्रित उपासना के अस्वीकार पर स्पष्ट है, और लोग इस पर असहमत बने हुए हैं कि उससे आगे क्या निकलता है।

येदियूर का वार्षिक रथोत्सव कर्नाटक के इस भाग के बड़े जमावड़ों में है।

क्या होता है:

• प्रतिवर्ष जात्रा होती है, जिसमें मंदिर का रथ नगर में खींचा जाता है
• पर्व के दिनों में बहुत बड़ी संख्या आती है
• भक्त तुमकुरु, मंड्या, हासन तथा आसपास के ज़िलों से, और बेंगलुरु से आते हैं
• साथ ही पूरा मेला चलता है, जिसमें व्यापार, मनोरंजन तथा भोजन है

सामान्य रूप से मंदिर के रथ पर। रथ अथवा तेर दक्षिण भारतीय मंदिर रीति की वह विशेषता है जिसे आगंतुकों को समझना चाहिए।

• बड़ा काष्ठ का रथ, कभी कभी बहुत बड़ा, जो यात्रा की प्रतिमा ले जाता है
• भक्त उसे रस्सियों से गलियों में खींचते हैं, न कि पशु अथवा यंत्र
• खींचना ही भक्ति का कर्म है, और बड़ी संख्या में लोग रस्सी पर बारी लेते हैं
• शेष वर्ष रथ किसी शेड में रखा रहता है

यह रूप क्यों महत्व रखता है। गर्भगृह के देवता के पास भक्त आते हैं। रथ के देवता स्वयं नगर में जाते हैं, गलियों से होकर, घरों के पास से।

जिन समुदायों को ऐतिहासिक रूप से गर्भगृह में प्रवेश नहीं मिला, उनके लिए गली में आने वाले देवता प्रायः एकमात्र उपलब्ध दर्शन थे, और वही इतिहास इसका अंग है कि दक्षिण भारत भर में रथोत्सव इतना महत्व क्यों रखते हैं।

रथोत्सव पर सुरक्षा। रथोत्सव में रस्सियों पर चलती विशाल वस्तु के चारों ओर बहुत भारी भीड़ रहती है।

• रस्सियों तथा रथ के बीच न आएं
• सघन भीड़ में रस्सी छूने के लिए आगे न धकेलें। सबके लिए पर्याप्त बारियां आती हैं
• बच्चों को पकड़े रखें, और मिलने का स्थान तय करें
• आयोजकों की बात मानें। भारत में रथोत्सवों में गंभीर दुर्घटनाएं हुई हैं, और व्यवस्थाएं उन्हीं के कारण हैं

रथोत्सव देखना हो और भारतीय भीड़ का अभ्यास न हो तो पहली बार दूर से देखें। आप उसे अधिक देख पाएंगे और अधिक सुरक्षित भी रहेंगे।

कैसे पहुंचें

• येदियूर, कुनिगल तालुक, तुमकुरु ज़िला, कर्नाटक
• बेंगलुरु से मंगलूरु राजमार्ग पर, बेंगलुरु से लगभग 100 किलोमीटर, जिससे यह इन स्थानों में सबसे सुगम में से एक बनता है
• निकटतम रेलवे स्टेशन तुमकुरु तथा बेंगलुरु हैं, और हवाई अड्डा बेंगलुरु में
• राजमार्ग की बसें यहां रुकती हैं। अधिकांश आगंतुक गाड़ी से आते हैं

समय

• मंदिर नित्य समय रखता है और मध्याह्न में बंद रहता है। स्थानीय रूप से देख लें
• सप्ताहांत व्यस्त रहते हैं, क्योंकि बेंगलुरु से यह सरल यात्रा है

कब जाएं

• सुखद मौसम के लिए अक्टूबर से फरवरी
• नगर को पूरे रूप में देखना हो तो वार्षिक जात्रा, भारी भीड़ स्वीकार करते हुए
• शैव संबंध को देखते हुए सोमवार तथा शिवरात्रि
• शांत यात्रा के लिए सामान्य कार्य दिवस

व्यावहारिक बातें

• संयत वस्त्र पहनें और स्थान के नियम मानें
• पादुका काउंटर पर छोड़ें
• मंदिर प्रसाद देता है और भोजन की व्यवस्था रहती है
• गर्म मासों में जल साथ रखें

आगे बढ़ना हो तो पढ़ने योग्य

• वचन अंग्रेज़ी अनुवाद में उपलब्ध हैं, और ए के रामानुजन की स्पीकिंग ऑफ शिवा सबसे जानी मानी भूमिका है तथा सचमुच उत्कृष्ट है
• यात्रा से पहले बीस वचन पढ़ लेना उस स्थान को भवन से बदलकर ऐसी वस्तु बना देगा जिससे आपका संबंध है
• वे छोटे, सीधे तथा आठ सौ वर्ष पुराने हैं, और वे आठ सौ वर्ष पुराने धार्मिक साहित्य जैसे नहीं पढ़े जाते

यात्रा को जोड़ना

• श्रवणबेलगोला, विशाल जैन स्थल, लगभग 60 किलोमीटर दूर है
• कुनिगल तथा आसपास का प्रदेश
• तुमकुरु तथा सिद्धगंगा मठ, इसी परंपरा की वह संस्था जो दशकों से चलाए जा रहे विशाल निशुल्क शिक्षा तथा भोजन कार्य के लिए जानी जाती है
• राजमार्ग आगे हासन, बेलूर तथा हलेबीडु जाता है, इसलिए येदियूर उस मार्ग में स्वाभाविक रूप से बैठता है

अंत में एक बात। बसवण्ण ने वह वचन लिखा जिसमें वे पूछते हैं कि मंदिर बनाने का क्या अर्थ जब देह स्वयं मंदिर है, पैर उसके स्तंभ और सिर उसका स्वर्ण कलश, और कहते हैं कि जो बनाया जाएगा वह गिरेगा और जो चलता है वह नहीं गिरेगा। जिस परंपरा ने वह पंक्ति दी उसका अब येदियूर में रथोत्सव वाला मंदिर है। दोनों बातें सत्य हैं, और वह वचन आज भी छपा हुआ मिलता है।