बैजनाथ: जहां शिव तथा पार्वती का विवाह हुआ

स्थानीय परंपरा मानती है कि शिव तथा पार्वती का विवाह यहीं, गोमती तथा गरुड़ गंगा के संगम पर हुआ।

पार्वती तथा शिव की कथा। यह स्थल विवाह का दावा करता है, इसलिए कथा ठीक से कहनी चाहिए।

• दक्ष के यज्ञ में सती के देह त्याग के बाद शिव तप तथा शोक में चले गए
• सती पार्वती के रूप में जन्मीं, हिमवान अर्थात हिमालय तथा मेना की पुत्री
• बालपन से पार्वती शिव से विवाह पर दृढ़ थीं
• शिव ध्यान में थे और उन्हें विचलित नहीं करना था
• देवों की विनती पर उन्हें रोकने के लिए काम, अर्थात इच्छा के देव भेजे गए, और उसके लिए शिव के तीसरे नेत्र ने उन्हें भस्म कर दिया
• तब पार्वती ने स्वयं तप किया, असाधारण कठोरता का, एक पैर पर खड़े होकर, उपवास करते हुए, ताप तथा शीत सहते हुए, और उसी साधना के लिए वे अपर्णा कहलाती हैं, अर्थात जिन्होंने पत्ते तक छोड़ दिए
• शिव किसी वृद्ध ब्राह्मण के वेश में उनके पास आए और उनके चुनाव के विरुद्ध तर्क किया, शिव में जो कुछ गलत था वह गिनाते हुए
• उन्होंने वह सुनने से मना किया, और उनका पक्ष लिया
• उन्होंने स्वयं को प्रकट किया और स्वीकार किया
• विवाह हुआ, जिसमें हिमवान उनके पिता थे तथा देवों और ऋषियों की पूरी सभा उपस्थित थी

यह कथा क्यों महत्व रखती है:

• यह उस स्त्री की कथा है जिसने अपना पति चुना और परामर्श के विरुद्ध, अपने प्रयास से पाया
• तप उनका है, उनकी ओर से किसी और का किया नहीं
• परीक्षा यह है कि उन्हें मन बदलने का हर कारण दिया जाता है और वे नहीं बदलतीं
• शिव उन्हें नहीं जीतते। वे शिव को जीतती हैं

यह मानक कथन है और वही तीज तथा हरतालिका के आयोजनों का आधार है, जिनमें स्त्रियां पार्वती के अनुरूप व्रत तथा उपवास करती हैं, किसी पति के लिए अथवा अच्छे विवाह के लिए।

विवाह का दावा और कहां है:

• रुद्रप्रयाग ज़िले का त्रियुगीनारायण, जो सर्वाधिक दावा किया जाता स्थल है, जहां विवाह से निरंतर जलती अग्नि कही जाती है
• बैजनाथ, यहां
• अन्य कई हिमालयी स्थल

त्रियुगीनारायण उल्लेख योग्य है। मंदिर में धूनी है, अर्थात वह अग्नि जो विवाह होने से जलती कही जाती है, और दंपती वहां उसके सामने विवाह करने आते हैं। वह असामान्य रूप से विशिष्ट दावा है और वह अग्नि निश्चित रूप से वहां है।

संगम। बैजनाथ का दावा आंशिक रूप से किसी संगम पर उसकी स्थिति पर टिका है, और संगम उसी तरह विवाह के स्थल हैं जैसे वे सामान्य रूप से पवित्र हैं, जैसा कालेश्वरम में रखा गया।

दो नदियों का मिलना उसी विचार का भौतिक रूप है जिसे विवाह का कर्म निभाता है।

वैद्यनाथ। यहां देवता के नाम का अर्थ है वैद्यों के स्वामी, और संगति उपचार से है।

• यह नाम झारखंड के देवघर के वैद्यनाथ ज्योतिर्लिंग से साझा है, जो भिन्न तथा कहीं बड़ा स्थल है
• तथा हिमाचल के बैजनाथ से
• भक्त रोग से मुक्ति की विनती करते हैं
• यह संगति महामृत्युंजय मंत्र से तथा मृत्यु के विजेता के रूप में शिव की भूमिका से जुड़ती है, जो कालेश्वरम में बताई गई है

अर्थात यह मंदिर वह भी है जहां विवाह हुआ और वह भी जहां लोग किसी के अस्वस्थ होने पर आते हैं, और किसी स्थान के लिए यह उचित मेल है।

बैजनाथ की गोमती में मछलियों की बहुत बड़ी संख्या है, और वे विधि से नहीं, रीति से संरक्षित हैं।

क्या होता है:

• मंदिर के नीचे मछलियां बड़ी संख्या में जुटती हैं
• उन्हें आगंतुक तथा मंदिर खिलाते हैं
• उन्हें लंबे समय की स्थानीय रोक से पकड़ा नहीं जाता
• परिणामतः वे निर्भय हैं और पास आ जाती हैं, कुछ स्थितियों में हाथ तक

क्यों:

• मंदिर के नीचे नदी का भाग देवता का माना जाता है
• वहां हत्या वर्जित है
• यह रोक किसी अधिकारी नहीं, समुदाय द्वारा लागू होती है
• लंबे काल में इससे बिना पकड़ी जाती वह आबादी बनती है जो पकड़ी जाती आबादी से बिल्कुल भिन्न व्यवहार करती है

यह और कहां होता है:

• बैजनाथ, यहां
• उसी घाटी में आगे बागेश्वर, सरयू तथा गोमती के संगम पर
• राम कुंड तथा हिमालयी नदियों के अन्य कुंड जहां मंदिर की रोक लागू है
• विभिन्न स्थानों पर गंगा तथा उसकी सहायक नदियों के मछली अभयारण्य
• महासीर के संरक्षण वाले भाग, जिनमें कुछ इसी आधार पर चलते हैं

महासीर। यह एक भाग की अधिकारी है क्योंकि वह भारत की अधिक रोचक संरक्षण कथाओं में एक है।

• स्वर्ण महासीर, टोर पुटिटोरा, हिमालयी नदियों की बड़ी नदी मछली है
• जो काफी बड़ी होती है, ऐतिहासिक रूप से 50 किलो से अधिक तक
• जो कभी प्रचुर थी, अब संकटग्रस्त है, बांधों के प्रवास रोकने से, आवास की हानि से, प्रदूषण से तथा अवैध मछली पकड़ने से जिसमें विस्फोटक और विष भी आते हैं
• जो प्रसिद्ध खेल मछली है, और जिसका औपनिवेशिक बंसी साहित्य में विस्तार से वर्णन है

मंदिर के भाग तथा संरक्षण। यही रोचक भाग है।

भारत में महासीर की सबसे स्वस्थ बची आबादियों में अनेक नदी के उन भागों में हैं जो मंदिरों के नीचे हैं, जहां हत्या पर रीति की रोक पीढ़ियों से लागू है।

• मंदिर की रोक किसी भी संरक्षण विधि से पुरानी है
• वह सामाजिक रूप से लागू होती है, जो गांव के परिवेश में किसी दूर के नियम से अधिक प्रभावी है
• वह ऐसा आश्रय बनाती है जहां से मछलियां पास के जल में फैल सकती हैं
• संरक्षण संस्थाओं ने मंदिर प्रबंधनों के साथ मिलकर इन व्यवस्थाओं को विधिवत तथा विस्तृत करने का काम किया है

पवित्र रोक तथा संरक्षण पर सामान्य बात:

• पवित्र उपवन वन बचाते हैं, जैसा हाट कालिका में रखा गया
• मंदिर के कुंड जल निकाय बचाते हैं
• मंदिर के नदी भाग मछलियां बचाते हैं
• पवित्र पहाड़ियां खोदी नहीं जातीं
• देवताओं से जुड़ी प्रजातियां रक्षा पाती हैं: मयूर, लंगूर, नाग, गाय, तथा करणी माता के चूहे

और ईमानदार सीमा। पवित्र रक्षा कोई संरक्षण नीति नहीं है और उसे रोमांचक नहीं बनाना चाहिए।

• वह बिखरी है। वह उसे बचाती है जो किसी देवता से जुड़ा हो, और कुछ नहीं
• समुदाय बदलने पर अथवा आर्थिक दबाव पर्याप्त होने पर वह छोड़ी जा सकती है
• वह ह्रास के कारणों को नहीं छूती, जो महासीर के लिए पूरे जलग्रहण में बांध तथा प्रदूषण हैं
• मंदिर के नीचे संरक्षित भाग उस मछली की सहायता नहीं करता जो नीचे किसी बैराज के पार प्रवास नहीं कर सकती

जो वह देती है वह आश्रय, उदाहरण तथा पहले से बंधा समुदाय है, और उस पर बनता संरक्षण का काम उस काम से कहीं अधिक सफल होता है जो उसे अनदेखा करे।

विशेष रूप से बैजनाथ में। मछलियों को खिलाना यात्रा का अंग है और वह लगभग सब करते हैं।

• उन्हें आटा अथवा मंदिर पर बिकता अनाज खिलाएं, पैकिंग वाला भोजन नहीं
• उन्हें रोटी, बिस्किट अथवा कोई संसाधित वस्तु न खिलाएं
• नदी में प्लास्टिक न डालें
• उन्हें छूने अथवा पकड़ने का प्रयत्न न करें

बैजनाथ की पार्वती ही वह कारण हैं जिससे यह स्थल कला इतिहास के लिए महत्व रखता है, और यह जानना योग्य है कि उन्हें कैसे देखा जाए।

क्या देखें:

• मुद्रा, हल्का त्रिभंग, अर्थात तीन मोड़ों की स्थिति, जो आकृति को उसका जीवन देती है
• मुख, तथा नेत्रों और अधरों का उपचार
• हाथ, तथा उनकी मुद्रा
• अलंकरण, आभूषण तथा मेखला, जो आकृति को दबाए बिना ब्योरे में बने हैं
• अनुपात, तथा शरीर को अंगों से जोड़ा हुआ नहीं, पूर्ण के रूप में कैसे समझा गया है
• सतह, तथा उसका कितना भाग पॉलिश किया है

वह शैली में कहां बैठती है:

• कत्यूरी मूर्तिकला गुप्त काल के बाद की उत्तर भारतीय परंपराओं से लेती है
• कश्मीर के प्रभाव सहित, जो पश्चिमी हिमालय का कला केंद्र था, जैसा चौरासी में बताया गया
• तथा विशिष्ट स्थानीय स्वभाव सहित
• बैजनाथ की पार्वती प्रायः सर्वोत्तम बचा उदाहरण मानी जाती हैं

सामान्य रूप से भारतीय मूर्तिकला कैसे देखें। यह इस शृंखला भर में आता है, इसलिए इसे रखना योग्य है।

देवता पहचानें:

• भुजाएं गिनें और लक्ष्य करें कि हर हाथ में क्या है
• वाहन ढूंढें, जो प्रायः आधार पर होता है
• मुद्रा लक्ष्य करें: खड़े, बैठे, नृत्य में, शयन में
• संगी तथा सेवक लक्ष्य करें
• मुकुट तथा अलंकरण पढ़ें, जो देवता तथा काल से भिन्न होते हैं

काम आंकें:

• देखें कि आकृति में आयतन है अथवा वह सपाट उभार है
• संक्रमण देखें, भुजा से कंधे तक, कंठ से जबड़े तक। अच्छा काम उन्हें संभालता है; बुरा नहीं
• हाथ तथा पैर देखें, जो कठिन हैं और जहां गुणवत्ता दिखती है
• देखें कि अलंकरण आकृति से स्पर्धा कर रहा है अथवा उसे संभाल रहा है
• हो सके तो पीछे देखें। जो काम केवल एक ओर से देखे जाने के लिए बना हो वह उसके स्थल के विषय में बताता है

मोटे तौर पर तिथि लगाएं:

• बहुत आरंभिक काम विशाल तथा सम्मुख है
• गुप्त काल का काम संतुलित, संयत है और उसमें विशिष्ट शांति है
• मध्यकालीन काम अधिक अलंकृत, अधिक लंबा तथा अलंकरण में अधिक विस्तृत होता जाता है
• उत्तर मध्यकालीन काम प्रायः बहुत घनी सजावट वाला है जिसमें आकृति लगभग खो जाती है

यह मोटा क्रम है और उसमें बहुत बड़ी क्षेत्रीय भिन्नताएं हैं, पर अधिकांश वस्तुओं को कुछ शताब्दियों के भीतर रखने के लिए वह पर्याप्त है।

मंदिर की यात्रा के लिए यह क्यों महत्व रखता है। अधिकांश लोग मंदिर के बाहर की फोटो लेते हैं और देवता पर दृष्टि डाल देते हैं।

देवता ही वह कारण हैं जिससे वह इमारत है और वे प्रायः उसमें सर्वोत्तम वस्तु हैं। उसके चारों ओर के स्थापत्य के बजाय किसी प्रतिमा को वस्तुतः पांच मिनट देखना उस यात्रा को बदल देता है।

बैजनाथ का दशा का प्रश्न। मंदिर समूह भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधीन है और कई संरचनाएं बुरी दशा में हैं।

• कुछ स्थान खंडित हैं
• मूर्तिकला के अंश परिसर में एकत्र हैं
• समय समय पर संरक्षण हुआ है और और चाहिए
• मुख्य मंदिर पूजा में है और संभाला जाता है

परिसर में क्या है। मंदिरों के साथ खुली मूर्तिकला भी देखें।

गिरे हुए स्थानों से जुटाए अंश प्रायः किसी पुरातत्व परिसर में कहीं साथ रखे जाते हैं, और उनमें प्रायः स्थल की सर्वोत्तम उकेरन होती है, क्योंकि जो टुकड़े बचे वे वही हैं जो मुख के बल गिरकर सुरक्षित रह गए।

बैजनाथ कत्यूर घाटी में है, और उसे भूगोल के रूप में समझना योग्य है।

घाटी:

• बागेश्वर ज़िले की चौड़ी, सपाट तली वाली घाटी, जो कुमाऊं की पहाड़ियों में असामान्य है जहां घाटियां प्रायः संकरी होती हैं
• उसमें से गोमती बहती है
• वह उपजाऊ, सीढ़ीदार तथा घनी खेती वाली है
• सपाट तली ही उसके राजधानी होने का कारण है, क्योंकि वह पैमाने पर कृषि संभाल सकती है

भूगोल क्यों महत्व रखता था:

• कुमाऊं की अधिकांश घाटियां वी आकार की तथा तीखी हैं, जहां खेती योग्य भूमि सीमित है
• कत्यूर अपेक्षाकृत खुली है, चौड़ी तली सहित
• वह बड़ी आबादी तथा अतिरिक्त उपज संभालती है
• अतिरिक्त उपज दरबार, प्रशासन तथा मंदिर निर्माण संभालती है

इसीलिए कत्यूरी राजधानी यहीं थी और कहीं और नहीं, और यह इसका अच्छा उदाहरण है कि पर्वतों में भौतिक भूगोल राजनीतिक इतिहास कैसे तय करता है।

बागेश्वर। ज़िला नगर, लगभग 20 किलोमीटर दूर, रुकने योग्य है।

• सरयू तथा गोमती के संगम पर
• बागनाथ मंदिर, संगम पर शिव मंदिर, जो कत्यूरी तथा बाद के काल का है
• जनवरी में मकर संक्रांति पर होता उत्तरायणी मेला, जो कुमाऊं के सबसे बड़े मेलों में एक है
• ऐतिहासिक रूप से वह व्यापार बिंदु जहां तिब्बत का माल मैदानों के माल से मिलता था

उत्तरायणी मेला। वह अपने इतिहास के कारण उल्लेख योग्य है।

• जो जनवरी के मध्य में मकर संक्रांति पर होता है
• जो ऐतिहासिक रूप से तिब्बत की सीमा के भोटिया व्यापारियों तथा मैदानों के व्यापारियों का मिलन बिंदु था
• जिसमें तिब्बत से नमक, सुहागा तथा ऊन का दक्षिण से आते अनाज, कपड़े और गुड़ से आदान प्रदान होता था
• जो बहुत बड़ा मेला है, कई दिनों तक चलता
• जो क्षेत्र के राजनीतिक इतिहास का महत्वपूर्ण स्थल भी है, जिसमें 1921 का कुली बेगार आंदोलन आता है, जब उस मेले में बिना वेतन के बलपूर्वक श्रम की रीति त्यागी गई और रजिस्टर सरयू में फेंके गए

कुली बेगार आंदोलन कहने योग्य है। वह क्षेत्र के इतिहास के अधिक उल्लेखनीय प्रसंगों में एक है।

• बेगार ग्रामीणों पर वह रीति का दायित्व था कि वे पहाड़ों में चलते अधिकारियों के लिए बिना भुगतान बोझ ढोएं तथा श्रम दें
• वह वास्तविक भार था और उससे व्यापक असंतोष था
• जनवरी 1921 के उत्तरायणी मेले में बद्री दत्त पांडे तथा अन्य के नेतृत्व में बड़े जमावड़े ने उसे समाप्त करने का संकल्प लिया
• बेगार के रजिस्टर संगम पर सरयू में फेंके गए
• वह रीति ढह गई और फिर नहीं चली

यह किसी धार्मिक मेले में, नदी संगम पर, किसी मंदिर पर हुआ, और यह इसका अच्छा उदाहरण है कि ऐसे जमावड़े वस्तुतः किसलिए थे। मेला वह स्थान है जहां कोई क्षेत्र जुटता है, और जो क्षेत्र जुटे वह बातें तय कर सकता है।

भोटिया व्यापार। यह आता है, इसलिए इसे समझाना चाहिए।

• ऊंची सीमा घाटियों के समुदायों ने, जिनमें जोहार, दारमा, ब्यांस तथा नीति और माणा हैं, सदियों तक दर्रों के पार तिब्बत से व्यापार किया
• वे अनाज, कपड़ा, चीनी तथा बने हुए सामान ऊपर ले जाते और नमक, सुहागा, ऊन तथा पशु नीचे लाते
• उनके विशेष तिब्बती समकक्षों से मान्य व्यापारिक संबंध थे, जो पीढ़ियों में विरासत में मिलते थे
• 1962 के बाद सीमा बंद होने पर यह व्यापार समाप्त हुआ
• जो समुदाय उस पर निर्भर थे उन्हें अपनी अर्थव्यवस्था पूरी तरह फिर से बनानी पड़ी, और अनेक नीचे चले गए

वह उत्तराखंड की पहाड़ियों में बड़ी तथा अपेक्षाकृत हाल की उथल पुथल है और वह ऊंची घाटियों के खाली होने के विषय में बहुत कुछ समझाती है।

कत्यूर घाटी की यात्रा। वह कृषि प्रधान, शांत तथा हरी है, और वह कत्यूरी मंदिर धारण करती है।

अधिकांश लोग अल्मोड़ा से बागेश्वर जाते हुए उससे निकल जाते हैं और यह नहीं जानते कि वे उसके बीच में हैं जो चार शताब्दियों तक इस क्षेत्र का राजनीतिक केंद्र था।

कैसे पहुंचें

• बैजनाथ, बागेश्वर ज़िला, उत्तराखंड, गोमती पर लगभग 1,130 मीटर पर
• बागेश्वर से लगभग 20 किलोमीटर तथा अल्मोड़ा से करीब 70 किलोमीटर
• अल्मोड़ा, कौसानी तथा बागेश्वर के बीच की सड़क पर
• निकटतम रेलहेड काठगोदाम है, लगभग 150 किलोमीटर
• निकटतम हवाई अड्डा पंतनगर है
• अल्मोड़ा, कौसानी तथा बागेश्वर से बसें और साझा वाहन चलते हैं

समय

• यह स्थल भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधीन है और प्रायः दिन भर खुला रहता है
• मुख्य मंदिर पूजा में है

कब जाएं

• सर्वोत्तम मौसम के लिए मार्च से जून तथा सितंबर से नवंबर
• प्रमुख पर्व महाशिवरात्रि
• शीत ठंडा पर पहुंच योग्य है, और यह केवल 1,130 मीटर पर है
• सड़कों की दशा के लिए भरी वर्षा ऋतु टालें

क्या देखें

• मुख्य गर्भगृह की पार्वती प्रतिमा, जो आने का कारण हैं, और उन्हें समय दें
• मंदिर समूह, खंडित स्थानों सहित
• परिसर में एकत्र खुली मूर्तिकला
• नदी तथा नीचे की मछलियां
• पाषाण का काम, और मंदिर कैसे बने हैं

मछलियों को खिलाना

• मंदिर पर अनाज बिकता है। वही प्रयोग करें
• रोटी, बिस्किट अथवा पैकिंग वाला भोजन न खिलाएं
• नदी में और कुछ न डालें

व्यावहारिक बातें

• बैजनाथ छोटा स्थान है जहां सुविधाएं सीमित हैं
• कौसानी तथा बागेश्वर में ठहराव है
• नकद
• मुख्य मंदिर पर परंपरागत वस्त्र उचित हैं

यात्रा को जोड़ना

• बागेश्वर, लगभग 20 किलोमीटर, जहां संगम पर बागनाथ मंदिर है
• कौसानी, लगभग 20 किलोमीटर, जहां कुमाऊं के सर्वोत्तम हिमालयी दृश्यों में एक है तथा वह अनासक्ति आश्रम है जहां गांधी रुके और लिखा
• अल्मोड़ा की ओर मार्ग पर सूर्य मंदिर कटारमल
• अल्मोड़ा, जागेश्वर तथा चितई
• ग्वालदम तथा कर्णप्रयाग और गढ़वाल की ओर की सड़क
• बागेश्वर ज़िले से पिंडारी तथा सुंदरढूंगा हिमनद की पदयात्राएं

कौसानी। एक अनुच्छेद के योग्य है क्योंकि वह पास ही है।

• लगभग 1,890 मीटर की वह श्रेणी जहां से घाटी के पार त्रिशूल, नंदा देवी तथा पंचाचूली का निर्बाध दृश्य दिखता है
• गांधी 1929 में यहां रुके और उन्होंने भगवद्गीता पर अपनी टीका, अनासक्ति योग लिखी, जिससे आश्रम नाम लेता है
• हिंदी कवि सुमित्रानंदन पंत यहीं जन्मे और वहां संग्रहालय है
• पास ही चाय के बगान

स्वच्छ प्रातः कौसानी से दिखता दृश्य भारत के सर्वोत्तम पहुंच योग्य हिमालयी विस्तारों में है, और वह बैजनाथ से बीस किलोमीटर पर है।

पिंडारी की पदयात्रा। बागेश्वर ज़िले से लोहारखेत, धाकुड़ी, खाती तथा द्वाली होकर पिंडारी हिमनद की पदयात्रा कुमाऊं की शास्त्रीय पदयात्राओं में एक है, जो मध्यम कठिनाई की है, और सुंदरढूंगा तथा काफनी हिमनद उसी आधार से विकल्प हैं।

अंत में एक बात। यह राजधानी थी। चार सौ वर्ष तक यहां दरबार, प्रशासन, कोष तथा उनके साथ आती हर वस्तु थी।

जो बचा है वह नदी के किनारे पाषाण मंदिरों का समूह है, जिनमें कुछ गिरे हैं, और जिनमें एक में वह मूर्ति है जो किसी ने दसवीं या ग्यारहवीं शताब्दी में बनाई और जो किसी भी उचित आकलन में आज भी संसार के उस भाग में किसी की बनाई सर्वोत्तम वस्तुओं में एक है।

और वे मछलियां जो आपके हाथ तक आती हैं, क्योंकि उस वंश के गिरने से पहले से वहां किसी ने एक भी नहीं पकड़ी।