हाट कालिका: वे देवी जिनकी देखभाल एक पैदल रेजिमेंट करती है

मंदिर की सर्वाधिक विशिष्ट रीति अंतिम आरती के बाद होती है।

क्या किया जाता है:

• हर रात मंदिर में देवी के लिए शय्या लगाई जाती है
• बिस्तर ठीक से बिछाया जाता है, जैसे किसी व्यक्ति के लिए
• मंदिर बंद होता है
• प्रातः शय्या पर सोए जाने के चिह्न दिखते हैं
• फिर बिस्तर हटाया जाता है और दिन की उपासना आरंभ होती है

यह क्या मान लेता है। वही तर्क जो ब्रजेश्वरी वाली प्रविष्टि में रखा गया, आगे बढ़ाया हुआ।

• देवता निवासी हैं, प्रतीक नहीं
• निवासी सोते हैं
• अतः किसी को शय्या लगानी होगी
• और प्रातः शय्या वैसी दिखेगी जैसी शय्याएं दिखती हैं

देवताओं को और कहां सुलाया जाता है। यह परंपरा के बाहर के लोगों की धारणा से कहीं अधिक सामान्य है।

• शयन आरती अथवा शयन सेवा, अर्थात दिन की अंतिम सेवा, भारत भर के बहुत बड़ी संख्या के मंदिरों में होती है
• देवता के वस्त्र उतारे जाते हैं, हल्का वस्त्र दिया जाता है, दूध अथवा हल्का भोजन अर्पित होता है, और गर्भगृह बंद होता है
• तिरुमला में एकांत सेवा देवता को लोरी सहित विश्राम कराती है
• पुरी में देवता सुलाए जाते हैं और पहुड़ होता है
• नाथद्वारा तथा पुष्टिमार्ग के मंदिरों में आठ दर्शनों का दैनिक क्रम, अर्थात अष्टयाम, देवता का पूरा दिन जागने से सोने तक चलता है
• अनेक मंदिरों में देवता प्रातः सुप्रभातम से जगाए जाते हैं, अर्थात प्रातः के स्तोत्र से

वेंकटेश्वर सुप्रभातम। उल्लेख योग्य है क्योंकि वह भारत में सर्वाधिक सुनी जाती भक्ति रचनाओं में है।

वह तिरुमला के देवता को संबोधित प्रातः का स्तोत्र है, जो उन्हें जगाता है, और वह भोर में तेलुगु प्रदेश तथा उससे आगे बजाया और गाया जाता है। लाखों घर किसी देव को जगाते किसी की रिकॉर्डिंग से दिन आरंभ करते हैं।

यह रीति सैद्धांतिक रूप से क्यों बड़ी है। वह उस संबंध के विषय में विशेष बात कहती है।

• देवता प्रतिमा में निरंतर उपस्थित हैं
• उस उपस्थिति की आवश्यकताएं हैं, अथवा उसे वैसा माना जाता है
• भक्त की भूमिका सेवा है, मात्र विनती नहीं
• यह संबंध लेन देन का नहीं, घरेलू है

आगम की मंदिर रीति का पूरा आधार वही है और इसीलिए मंदिर सारणी से चलते हैं, न कि तब खुलते हैं जब लोग आना चाहें।

भाव तथा संबंध के प्रकार। परंपरा किसी देवता से संभव संबंधों के नाम लेती है।

• शांत, अर्थात शांत चिंतन
• दास्य, सेवक से स्वामी, जो हनुमान का भाव है
• सख्य, मित्र से मित्र, जो अर्जुन का है
• वात्सल्य, माता पिता से संतान, जो यशोदा का है
• माधुर्य, प्रेमी से प्रिय, जो राधा का है

देवी के लिए शय्या लगाना और उसे सोई हुई पाना वात्सल्य तथा दास्य दोनों का है। वह किसी घर के किसी की देखभाल करने का भाव है, और वह भक्ति का सर्वाधिक साधारण तथा सबसे कम नाटकीय रूप है।

प्रातः के प्रमाण पर। बिस्तर पर प्रयोग के चिह्न दिखते हैं या नहीं, और उसका कारण क्या है, यह प्रश्न यह विवरण तय नहीं कर सकता और वह मुख्य बात भी नहीं है।

मुख्य बात यह है कि कोई हर रात वह शय्या लगाता है, बहुत लंबे समय से लगाता आया है, और उसे गंभीरता से लेता है। रीति वही है, और रीति ही मंदिर है।

मंदिर की उत्पत्ति कथा किसी उग्र देवता के शांत किए जाने की है, और वह किसी सामान्य ढांचे के अधिक रोचक रूपों में एक है।

जैसा कहा जाता है:

• इस स्थान की देवी उग्र रूप में थीं और उस विवरण में वे आसपास के प्रदेश के लिए संकट थीं
• आदि शंकराचार्य गंगोलीहाट आए
• उन्होंने आवश्यक कर्म किए और उन्हें शांत किया, तथा स्थिर रूप में स्थापित किया
• उपासना नियमित हुई और मंदिर स्थापित हुआ

शांत करने का ढांचा। इस कथा के रूप पूरे भारत के बहुत से देवी स्थानों से जुड़े हैं और यह समझना योग्य है कि वह क्या करता है।

• किसी स्थानीय देवी को संकटपूर्ण बताया जाता है, जो ऐसे अर्पण पाती हैं जिन्हें संस्कृत परंपरा अनियमित मानती है, और जो मंदिर व्यवस्था के बाहर हैं
• कोई ब्राह्मणीय आकृति, प्रायः शंकराचार्य, आती है
• वे ऐसे कर्म करते हैं जो देवता को बांधते अथवा स्थिर करते हैं
• उन देवता की उपासना आगम की व्यवस्था में लाई जाती है
• वह स्थान मंदिर बनता है

यह ऐतिहासिक रूप से क्या बताता है। घटना नहीं इतिहास के रूप में पढ़ने पर यह कथा वास्तविक तथा बार बार हुई प्रक्रिया बताती है।

• स्थानीय तथा जनजातीय देवता बहुत लंबे काल में संस्कृत व्यवस्था में समाए गए
• इस प्रक्रिया में स्थानीय देवता को किसी पौराणिक आकृति से पहचाना जाता था
• पुरोहित पद, कर्म तथा पंचांग नियमित होते थे
• जिन रीतियों को समाने वाली परंपरा अनुचित मानती थी, जिनमें प्रायः पशु बलि थी, उन्हें हतोत्साहित अथवा हटाया जाता था
• स्थानीय देवी अपना नाम, अपना स्थान तथा अपने स्वभाव का बड़ा भाग रखतीं

उसे पढ़ने के दो ढंग। दोनों सत्य हैं और विवरण को दोनों कहने चाहिए।

• अधिग्रहण के रूप में: कोई स्थानीय परंपरा ले ली गई, उसकी रीतियां बदलीं, और उसकी स्वतंत्रता गई, जिसमें ब्राह्मणीय व्यवस्था को स्थान मिला तथा समुदाय ने उस पर नियंत्रण खोया
• समावेश के रूप में: किसी स्थानीय देवी को मंदिर, साधन, व्यापक भक्त वर्ग तथा स्थायी प्रतिष्ठा मिली, और समुदाय को बड़े धार्मिक संसार में स्थान

किसी विशेष स्थिति में वह क्या था यह उस स्थिति पर निर्भर था, और ईमानदार पक्ष यह है कि वह प्रायः एक साथ दोनों था।

हाट कालिका का प्रमाण। आज यह मंदिर संस्कृत शैली में महाकाली मंदिर है, जिसकी रेजिमेंट से संगति तथा बड़ी आधुनिक व्यवस्था है।

उसके नीचे इस क्षेत्र की पुरानी परत गंगोलीहाट के आसपास के देवी स्थानों में, ग्राम देवियों में, गोलू देवता परंपरा में तथा उनसे जुड़ी रीतियों में आज भी दिखती है।

दोनों परतें उपस्थित हैं, और वे टकराव में नहीं हैं।

बलि, तथा परिवर्तन। उत्तराखंड के तथा सामान्य रूप से हिमालय के अनेक देवी स्थानों पर ऐतिहासिक रूप से पशु बलि होती थी।

• यह रीति काफी घटी है
• उसे सुधार आंदोलनों ने, मंदिर प्रबंधनों ने तथा कुछ स्थितियों में राज्य के नियमन ने हतोत्साहित किया है
• उत्तराखंड के उच्च न्यायालय ने 2011 में राज्य के मंदिरों में पशु बलि पर पक्ष रखा, जिस पर बाद में और कार्यवाही हुई
• अनेक स्थानों पर विकल्प प्रयोग होते हैं, जिनमें नारियल, कद्दू तथा प्रतीकात्मक अर्पण आते हैं

वह परिवर्तन वास्तविक है, वह हाल का है, और कुछ समुदाय उसका विरोध करते हैं जो उसे अपनी रीति पर बाहरी थोपाव मानते हैं।

आगंतुक को जानना चाहिए कि यह प्रश्न है, उसे बलि खोजनी अथवा प्रोत्साहित नहीं करनी चाहिए, और उसे उन समुदायों को असभ्य नहीं मानना चाहिए जो वह करते थे, और यह तर्क बाहर से रखने वाले लोग प्रायः उसी रूप में रखते थे।

भारत के बाहर हिंदू देवमंडल में काली सर्वाधिक गलत समझी जाती बड़ी देवता हैं, और यह रखना योग्य है कि परंपरा वस्तुतः क्या कहती है।

उनका रूप:

• काली अथवा गहरी नीली, जिससे नाम आता है
• बिखरे केश, खुले
• कटे सिरों की माला, प्रायः पचास अथवा बावन
• कटी भुजाओं का वस्त्र
• चार भुजाएं, जो कटा सिर, खड्ग धारण करती हैं और अभय तथा वर की मुद्राएं बनाती हैं
• निकली हुई जिह्वा
• शिव पर खड़ी, जो उनके नीचे लेटे हैं

हर अंग का अर्थ:

• काला वह रंग है जो शेष सब सोख लेता है, इसलिए वह उसके लिए खड़ा है जिसमें सब कुछ लय होता है
• सिर प्रायः संस्कृत वर्णमाला के अक्षर पढ़े जाते हैं, इसलिए वह माला भाषा है, अथवा वह अहंकार जो बार बार नष्ट होता है
• भुजाएं कर्म हैं, जो वस्त्र के रूप में पहनी हैं
• जो कटा सिर वे थामे हैं वह अहंकार है
• खड्ग अज्ञान काटता है
• दोनों मुद्राएं कहती हैं भय मत करो तथा जो चाहिए मांगो
• जिह्वा के अनेक पाठ हैं, जिनमें नीचे वाला भी है

उनके नीचे शिव। जो प्रतिमा बाहर वालों को सबसे अधिक विचलित करती है उसी में सबसे अधिक विषय है।

मानक व्याख्या:

• वध के बाद काली का क्रोध अनियंत्रित था और वे सब कुछ नष्ट कर रही थीं
• कोई उन्हें रोक नहीं सका
• शिव उनके मार्ग में लेट गए
• उन्होंने उन पर पैर रखा
• अपने चरण के नीचे अपने पति को पहचानकर वे रुक गईं, और उन्होंने लज्जा की उस मुद्रा में जिह्वा निकाली जो सांस्कृतिक रूप से विशेष है और भारत में तुरंत पढ़ी जाती है

यह क्या कह रही है:

• जो शक्ति नष्ट करती है वह शक्ति है, स्त्री रूप, सक्रिय
• उसके नीचे की चेतना शिव हैं, निष्क्रिय, स्थिर
• शक्ति के बिना शिव जड़ हैं। श्लोक कहता है कि शक्ति के बिना शिव शव हैं, और प्रतिमा उस पर अक्षरशः है
• क्रोध बल से नहीं, पहचान से रुकता है
• देवमंडल की सर्वाधिक भयंकर आकृति यह जानकर रुकती है कि वे किस पर खड़ी हैं

दो मुद्राएं रक्षक हैं। यही बात खो जाती है।

काली के आधे हाथ कुछ भयंकर कर रहे हैं और आधे अभय कह रहे हैं, अर्थात भय मत करो, तथा वरद, अर्थात जो मांगो वह पाओ।

जो देवता एक हाथ में कटा सिर थामे हों और दूसरे से आपसे कहें कि भय मत करो, वे विशेष दावा कर रहे हैं: कि जिसे आप देख रहे हैं वह आपके पक्ष में है।

उनकी उपासना क्यों होती है:

• रक्षा के लिए, विशेषकर वास्तविक संकट के क्षणों में
• जिसका नाश आवश्यक हो उसके नाश के लिए, जिसमें अपने भीतर का भी है
• सत्य के लिए, क्योंकि वे वह रूप हैं जो कुछ भी मृदु नहीं करतीं
• तंत्र की साधना में, परम सत्य के रूप में
• उन लोगों द्वारा जो चरम स्थिति में हैं और जिन्हें कोई सौम्य देवता पर्याप्त नहीं लगते

बंगाल में काली। उनके चारों ओर सर्वाधिक विकसित भक्ति परंपरा।

• दक्षिणेश्वर के रामकृष्ण परमहंस, जिनका काली से माता के रूप में संबंध आधुनिक काल का सर्वाधिक प्रलेखित भक्ति जीवन वृत्त है
• रामप्रसाद सेन तथा उन्हें संबोधित बंगाली भक्ति गीत की श्यामा संगीत परंपरा
• दीवाली पर काली पूजा, जो बंगाल में प्रमुख आयोजन है
• यह परंपरा उन्हें अत्यधिक रूप से मां कहकर संबोधित करती है, जो सब कुछ फिर से गढ़ देता है

रामप्रसाद का भाव। उनके गीत उनसे तर्क करते हैं, उनसे शिकायत करते हैं, उन पर उपेक्षा का आरोप लगाते हैं और उनका ध्यान मांगते हैं, उस बालक के स्वर में जो ऐसी माता से कह रहा हो जो पर्याप्त ध्यान नहीं दे रही।

जो परंपरा उन्हें सबसे अच्छा जानती है वह देवमंडल की सर्वाधिक उग्र देवता को वस्तुतः इसी स्वर में संबोधित करती है, और वह भारत के बाहर उनकी सामान्य प्रस्तुति से बहुत दूर है।

भारतीय सेना तथा उसके भर्ती क्षेत्रों के स्थानों का संबंध रखने योग्य है क्योंकि हाट कालिका उसकी स्पष्टतम अभिव्यक्तियों में एक है।

यह कैसे चलता है:

• किसी क्षेत्र से भर्ती करती रेजिमेंटें उस क्षेत्र की धार्मिक पहचान लिए चलती हैं
• कोई कुल देवता अपनाए जाते हैं, और युद्ध घोष उन्हें पुकारता है
• रेजिमेंट केंद्रों पर रेजिमेंट के मंदिर हैं, और इकाइयां अपने क्षेत्रों में स्थान संभालती हैं
• उस परंपरा के धार्मिक पर्व रेजिमेंट के अवसरों के रूप में मनाए जाते हैं
• सैनिक तैनाती से पहले, विशेषकर सक्रिय क्षेत्रों में जाने से पहले, तथा लौटने के बाद आते हैं

अन्य रेजिमेंट के स्थान तथा संगतियां:

• गढ़वाल राइफल्स तथा बद्रीनाथ
• कुमाऊं रेजिमेंट तथा हाट कालिका
• गोरखा रेजिमेंटें तथा काली
• डोगरा रेजिमेंट तथा उसके अपने स्थान
• सिख रेजिमेंट, जिसके साथ गुरु ग्रंथ साहिब तथा ग्रंथी चलते हैं
• सिक्किम का बाबा हरभजन सिंह स्थान, जो विशिष्ट रूप से आधुनिक तथा असामान्य मामला है

बाबा हरभजन सिंह का स्थान। यह विषय आते ही वह आता है, इसलिए उसे ठीक ठीक बताना चाहिए।

• पंजाब रेजिमेंट के वे सैनिक जिनकी 1968 में सिक्किम में मृत्यु हुई
• क्षेत्र के सैनिकों में यह परंपरा बनी कि वे सीमा की रक्षा करते रहे
• नाथू ला पर स्थान बना और वह संभाला जाता है
• परंपरा में उन्हें अवकाश मिलता था तथा रेल में स्थान आरक्षित रहता था
• अधिक विस्तृत रूपों पर सेना का आधिकारिक पक्ष बदलता रहा है

जिस पर संदेह नहीं वह यह है कि बहुत ऊंचाई के अत्यंत कठोर परिवेश में सेवा करते सैनिकों ने किसी मृत साथी के लिए स्थान बनाया और वे उसे संभालते हैं, और वहां जाना उनके लिए महत्व रखता है।

सैनिक तथा स्थान साथ क्यों चलते हैं। इस पर ईमानदारी से सोचना योग्य है।

• युद्ध तथा सक्रिय सेवा में ऐसा संकट आता है जिस पर नियंत्रण नहीं
• धार्मिक रीति उसका सामना करने का ढांचा देती है
• साझा आयोजन उस इकाई में एकजुटता बनाता है जिसके सदस्यों को एक दूसरे पर पूरा भरोसा करना है
• युद्ध घोष धार्मिक होने के साथ व्यावहारिक साधन भी है, जो आक्रमण को एक करता है और लोगों को स्थिर रखता है
• स्थान घर के परिजनों को वह जगह देते हैं जहां वे किसी के दूर रहते जा सकें

वही अंतिम बात सरलता से चूक जाती है। भर्ती क्षेत्र का रेजिमेंट स्थान सेवारत सैनिकों की पत्नियों, माता पिता तथा बच्चों की उतनी ही सेवा करता है जितनी सैनिकों की।

हाट कालिका में किसी भी सामान्य दिन मंदिर के कुछ लोग इसलिए वहां होंगे कि उनके परिवार का कोई कहीं किसी चौकी पर है और उससे संपर्क नहीं हो सकता।

रेज़ांग ला। यह इस रेजिमेंट से जुड़ा है, इसलिए उसे कहना चाहिए।

नवंबर 1962 में 13 कुमाऊं की सी कंपनी ने, मेजर शैतान सिंह के अधीन लगभग 120 लोगों ने, लद्दाख में रेज़ांग ला पर 5,000 मीटर से ऊपर एक स्थान बहुत बड़ी आक्रमणकारी सेना के विरुद्ध थामा।

उनमें लगभग सब मारे गए। मेजर शैतान सिंह को मरणोपरांत परम वीर चक्र मिला। वह स्थान तब तक थामा गया जब तक कंपनी नष्ट नहीं हो गई।

उनमें अधिकांश कुमाऊं से नहीं, हरियाणा के अहीरवाल से थे, और यह स्वयं जानने योग्य है, क्योंकि रेजिमेंट के भर्ती क्षेत्र तथा इकाई की बनावट रेजिमेंट के नाम से कहीं अधिक जटिल हैं।

इसका उल्लेख यहां क्यों। क्योंकि इस रेजिमेंट के सैनिक इस मंदिर आते हैं, और क्योंकि किसी स्थान तथा उसका प्रयोग करते लोगों का संबंध अमूर्त नहीं है।

जिन देवी का नाम आक्रमण में जाते हुए पुकारा जाता है वही वे देवी हैं जिनकी शय्या गंगोलीहाट में हर रात कोई ऐसा लगाता है जो कभी पिथौरागढ़ ज़िले से बाहर नहीं गया।

वे दोनों एक ही रीति हैं, और मंदिर उन्हें साथ थामे है।

कैसे पहुंचें

• हाट कालिका, गंगोलीहाट, पिथौरागढ़ ज़िला, उत्तराखंड, लगभग 1,700 मीटर पर
• मंदिर स्वयं गंगोलीहाट में है
• अल्मोड़ा से लगभग 80 किलोमीटर तथा पिथौरागढ़ नगर से करीब 100 किलोमीटर
• निकटतम रेलहेड काठगोदाम है, लगभग 180 किलोमीटर
• निकटतम हवाई अड्डा पंतनगर है
• अल्मोड़ा तथा पिथौरागढ़ से बसें और साझा वाहन चलते हैं

समय

• मंदिर जल्दी खुलता है और दिन भर चलता है, तथा संध्या आरती के बाद बंद होता है जब शय्या लगाई जाती है
• वर्तमान समय देख लें

कब जाएं

• नवरात्र, चैत्र तथा आश्विन में, जो प्रमुख काल है
• मौसम तथा सड़कों की दशा के लिए मार्च से जून तथा सितंबर से नवंबर
• शीत ठंडा है और उसमें कभी हिम रहती है तथा देवदार उसमें देखने योग्य हैं
• संध्या आरती, जो वहां रहने का समय है

मंदिर पर

• परंपरागत वस्त्र उचित हैं; सिर ढकना रीति है
• गर्भगृह में फोटो सीमित हो सकती है। पूछ लें
• मंदिर के चारों ओर का देवदार उपवन स्थल का अंग है और उसे वैसा ही मानना चाहिए
• अर्पणों में लाल वस्त्र, नारियल तथा देवी के सामान्य अर्पण आते हैं

देवदार उपवन। उल्लेख योग्य है।

हाट कालिका के चारों ओर के वृक्ष पुराने तथा बड़े हैं, और वह उपवन इसलिए संरक्षित है कि वह मंदिर का है।

वह पवित्र उपवन का ढांचा है, जो भारत के सर्वाधिक प्रभावी तथा सबसे कम पहचाने संरक्षण साधनों में एक है। जो वन किसी देवता से जुड़ा हो उसे कोई नहीं काटता, और भारत भर के पवित्र उपवन वह पुराना वन तथा जैव विविधता धारण करते हैं जो आसपास की भूमि नहीं रखती।

केरल के कावु, राजस्थान के ओरण, मेघालय के ला किंतांग तथा महाराष्ट्र के देवराई उसी संस्था के रूप हैं, और गंगोलीहाट के देवदार उनमें एक और हैं।

व्यावहारिक बातें

• गंगोलीहाट में मूल ठहराव तथा भोजन है
• सुविधाएं सीमित हैं। जो चाहिए वह साथ रखें
• नकद
• ज़िले में मोबाइल की पहुंच अनिश्चित है

यात्रा को जोड़ना

• पाताल भुवनेश्वर, लगभग 14 किलोमीटर, जो उसी यात्रा में करना चाहिए
• पंचाचूली तथा नंदा देवी के दृश्यों के लिए बेरीनाग तथा चौकोड़ी
• पिथौरागढ़ नगर
• लौटते मार्ग पर जागेश्वर तथा अल्मोड़ा
• पूर्व में आगे मुनस्यारी
• पश्चिम में बागेश्वर तथा बैजनाथ

सामान्य रूप से पूर्वी कुमाऊं में यात्रा पर:

• सड़कें धीमी हैं। 25 से 30 किलोमीटर प्रति घंटा मानें
• वर्षा ऋतु में भूस्खलन वास्तविक जोखिम है और यह ज़िला प्रभावित रहता है
• साझा जीप स्थानीय परिवहन है और वह प्रभावी है
• रात में न चलाएं
• मुख्य नगरों के बाहर ठहराव मूल है
• यह क्षेत्र बहुत सुंदर है और वहां बहुत कम लोग जाते हैं

अंत में एक बात। पहाड़ों के किसी छोटे नगर में देवदार के उपवन में एक मंदिर है, जहां हर रात किसी देवी के लिए शय्या लगाई जाती है।

और एक पैदल रेजिमेंट है जो कश्मीर में, लद्दाख में, पूर्वोत्तर में तथा सियाचिन हिमनद पर लड़ी है, और जिसके लोग आक्रमण में उन्हीं का नाम पुकारते हुए जाते हैं।

दोनों एक ही वस्तु हैं। रेजिमेंट छत का व्यय देती है, स्थानीय परिवार शय्या लगाता है, और इसी क्षण कहीं 5,000 मीटर की किसी चौकी पर कोई सैनिक है जो जानता है कि गंगोलीहाट में कोई आज रात वह कर रहा है।

कुल देवता इसी के लिए होते हैं, और हाट कालिका भारत के उन कुछ स्थानों में एक है जहां पूरी व्यवस्था एक साथ चलती देखी जा सकती है।