भद्रकाली: वह पीठ जिसे मिट्टी के घोड़ों में चुकाया जाता है

मंदिर का विशिष्ट अर्पण घोड़ा है, और कथा उसे समझाती है।

कथा:

• कुरुक्षेत्र युद्ध से पहले पांडव इस मंदिर आए, अथवा कुछ कथनों में कृष्ण उन्हें लाए
• उन्होंने विजय की प्रार्थना की
• उन्होंने मनौती की कि जीते तो मंदिर पर घोड़े अर्पित करेंगे
• वे जीते
• वे लौटे और मनौती पूरी की
• यह रीति तब से चली आई

अब क्या अर्पित होता है:

• मिट्टी के घोड़े, जो कुछ इंच से लेकर बड़ी आकृतियों तक भिन्न आकारों में होते हैं
• जो मंदिर पर तथा उसके चारों ओर खरीदे जाते हैं
• जो अर्पित होते हैं और बहुत बड़ी संख्या में उस स्थान पर जुटते हैं
• कुछ भक्त धातु के घोड़े अर्पित करते हैं, और कुछ अन्य सामग्री के

घोड़ा क्यों। कई बातें मिलती हैं और उन्हें रखना योग्य है।

• घोड़ा सैन्य अर्पण था। जो सेना कोई युद्ध जीत चुकी हो वह वही अर्पित करती है जो किसी सेना को चाहिए
• अश्वमेध, अर्थात अश्व यज्ञ, वैदिक परंपरा का परम राजकीय कर्म था, और घोड़ा वह उच्चतम वस्तु है जो कोई राजा अर्पित कर सकता है
• भारत में घोड़े अत्यंत मूल्यवान थे, क्योंकि यहां अच्छे घुड़सवारी के घोड़े ठीक से नहीं होते और सदियों तक उन्हें बड़े व्यय से मंगाया गया
• अतः घोड़ा अर्पित करना ऐतिहासिक रूप से वह अर्पित करना था जो लगभग कोई नहीं जुटा सकता था

और जब अर्पण बहुत महंगा हो तब क्या होता है। यही रोचक भाग है और वह सामान्य सिद्धांत है।

• विकल्प आता है
• मिट्टी का घोड़ा वास्तविक के लिए खड़ा होता है
• अर्पण उस पैमाने पर चलता रहता है जो सब संभाल सकें
• रूप बचा रहता है और लागत नहीं

यह प्रतिस्थापन और कहां होता है:

• तमिलनाडु भर के अय्यनार स्थानों पर मिट्टी के घोड़े, विशाल संख्या में, जिनमें कुछ बहुत बड़े हैं, और जहां माना जाता है कि देवता रात में उन पर निकलते हैं
• भारत भर के स्थानों पर मिट्टी के हाथी, मिट्टी की आकृतियां तथा मिट्टी के अंग
• बहुत से देवी मंदिरों पर पशु बलि के स्थान पर नारियल
• पशु के स्थान पर काटे जाते कद्दू तथा लौकी
• वस्तु के स्थान पर अर्पित प्रतिकृतियां तथा प्रतिरूप
• वेमुलवाडा का कोडे मोक्कु वृषभ, जो तेलंगाना के बैच में बताया गया, जहां वास्तविक वृषभ अर्पित होकर बिना हानि आगे सौंपा जाता है

अय्यनार के घोड़े एक अनुच्छेद के अधिकारी हैं। तमिलनाडु में गांव की सीमाओं के रक्षक देवता अय्यनार के स्थान मिट्टी के घोड़े उस संख्या में जोड़ते हैं जो किसी एक स्थल पर सैकड़ों तक जा सकती है।

• उन्हें विशेष कुम्हार समुदाय बनाते हैं
• कुछ बहुत बड़े हैं, कई मीटर ऊंचे
• देवता रात में उन पर निकलकर गांव की सीमा की गश्त करते माने जाते हैं
• वे वर्षों में घिसकर भूमि में मिल जाते हैं, और बदले जाते हैं

क्षय की भिन्न भिन्न दशाओं वाले मिट्टी के घोड़ों से भरे किसी उपवन का पैमाना तथा दृश्य प्रभाव भारतीय धार्मिक रीति की अधिक असाधारण वस्तुओं में एक है, और वह भिन्न परंपरा में कुरुक्षेत्र वाला ही अर्पण है।

यह प्रतिस्थापन परंपरा के विषय में क्या कहता है। उसे निकालना योग्य है।

• अर्पण संकल्प तथा प्रयास की बात है, मूल्य की नहीं
• निर्धन का मिट्टी का घोड़ा संपन्न के वास्तविक घोड़े का घटिया रूप नहीं है; वह वही अर्पण है
• परंपरा ने बार बार महंगे कर्मों को उपलब्ध रखने के उपाय खोजे हैं
• वह मूल रीति का बिगड़ना नहीं है। वह रीति का ऐसा ढलना है जिससे वह चलती रहे

और एक सावधानी। वही तर्क उन रीतियों को उचित ठहराने में प्रयोग होता है जो मात्र व्यापारिक हैं, जिनमें कोई अर्पण मात्रा में बनाकर बेचा जाता है और जिसका उससे कोई संबंध नहीं जो वह कभी अर्थ रखता था।

भेद यह है कि विकल्प अर्थ बचाता है अथवा केवल लेन देन। कुरुक्षेत्र में जो परिवार किसी भी शताब्दी में घोड़ा अर्पित नहीं कर सकता था वह मिट्टी का अर्पित करता है और मनौती पूरी होती है, और वही प्रतिस्थापन का ठीक काम करना है।

मंदिर एक और दावा लिए है: कि कृष्ण तथा बलराम के मुंडन के संस्कार यहीं हुए।

परंपरा:

• वसुदेव तथा देवकी, अथवा कुछ विवरणों में नंद और यशोदा, बालकों को उस संस्कार के लिए इस मंदिर लाए
• वह कर्म यहीं हुआ
• तदनुसार परिवार उसी उदाहरण का पालन करते हुए अपने बच्चों को यहां मुंडन के लिए लाते हैं

यह क्यों महत्व रखता है। वह मंदिर को विशेष तथा चलती हुई भूमिका देता है, जैसे शीतला माता में।

जिस मंदिर के विषय में कहा जाए कि स्वयं देवता का परिवार अपने बच्चों को वहां लाया वह उदाहरण स्थापित करता है, और अधिकांश धार्मिक रीति उसी उदाहरण पर चलती है।

भद्रकाली में मुंडन:

• जो बड़ी संख्या में होता है
• जिसकी मंदिर पर व्यवस्थाएं हैं
• जिसे अनेक परिवार घोड़े के अर्पण से जोड़ते हैं

सामान्य रीति इस बैच की शीतला माता वाली प्रविष्टि में बताई गई है, परिवारों के लिए व्यावहारिक निर्देश सहित।

कुरुक्षेत्र में कृष्ण। संबंध उन्हीं का है, इसलिए व्यापक संगति रखने योग्य है।

कुरुक्षेत्र विशेष अर्थ में कृष्ण की भूमि है।

• वे उस युद्ध में अर्जुन के सारथी हैं, क्योंकि उन्होंने लड़ने से मना कर दिया था
• वे ज्योतिसर में भगवद्गीता कहते हैं, युद्ध आरंभ होने से पहले, जब अर्जुन अपने ही परिवार से लड़ने से मना करते हैं
• वे अठारह दिनों में बार बार तथा निर्णायक रूप से हस्तक्षेप करते हैं
• उनके कई हस्तक्षेप नैतिक रूप से प्रश्न योग्य हैं और महाकाव्य यह जानता है

गीता की स्थिति। उसे फिर कहना योग्य है क्योंकि वह प्रायः भुला दी जाती है।

• दो सेनाएं खड़ी हैं
• अर्जुन उस पार देखते हैं और अपने गुरुओं, अपने भाइयों, अपने पितामह तथा अपने मित्रों को देखते हैं
• वे अपना धनुष रख देते हैं और कहते हैं कि वे नहीं लड़ेंगे
• पूरी भगवद्गीता कृष्ण का उत्तर है, जो दो सेनाओं के बीच दिया गया जबकि सब प्रतीक्षा में हैं
• अंत में अर्जुन अपना धनुष उठाते हैं

वही स्थल मुख्य बात है। वह किसी कक्ष में रचा दार्शनिक ग्रंथ नहीं है। वह उस व्यक्ति के सामने रखा तर्क बताया जाता है जो अंतःकरण के संकट में है और जिसे अभी कुछ भयंकर करना है।

वह क्या तर्क देती है:

• कि कर्म से बचा नहीं जा सकता, क्योंकि न करना भी कर्म है
• कि ठीक मार्ग यह है कि व्यक्ति फल से आसक्ति के बिना अपने धर्म के अनुसार कर्म करे
• कि आत्मा देह नहीं है और उसका नाश नहीं होता
• कि अनेक वैध मार्ग हैं: ज्ञान, कर्म तथा भक्ति, और कि भक्ति किसी को भी उपलब्ध है

और उस पर क्या विवादित है। ईमानदारी से कहा गया।

• गीता का प्रयोग परिणाम चाहे जो हो अपना कर्तव्य करने को उचित ठहराने में होता है, और उस पाठ से बातें उचित ठहराई गई हैं
• गांधी ने उसे भीतरी संघर्ष का रूपक पढ़ा, युद्ध का समर्थन नहीं
• तिलक ने उसे कर्म का आह्वान पढ़ा, जिसमें राजनीतिक कर्म भी आता है
• आंबेडकर उसके आलोचक थे, और उन्होंने उसे वर्ण व्यवस्था के बचाव के रूप में पढ़ा
• ये सब पाठ उस ग्रंथ में उपलब्ध हैं और वह तर्क चलता है

कुरुक्षेत्र में उससे कहां मिलें। भद्रकाली से लगभग 8 किलोमीटर पर ज्योतिसर वह स्थान है जहां गीता कही गई कही जाती है, और जहां का वट उस वृक्ष का वंशज माना जाता है जिसके नीचे कृष्ण ने कहा।

आप उस स्थान को मानें या न मानें, उस बिंदु पर खड़ा होना जहां उतने महत्व का ग्रंथ दिया गया कहा जाता है, उस मैदान पर जहां वह युद्ध लड़ा गया कहा जाता है, बड़ी बात है।

गीता जयंती, मार्गशीर्ष में, प्रायः दिसंबर में, वह समय है जब कुरुक्षेत्र उसे मनाता है, और वह अब सप्ताह भर का पर्व है जिसमें पाठ, प्रस्तुतियां तथा बहुत बड़ी संख्या रहती है।

घोड़े कुम्हार बनाते हैं, और वह शिल्प एक भाग का अधिकारी है क्योंकि वह भारत की सबसे पुरानी निरंतर निर्माण परंपरा है।

भारत में मिट्टी का काम:

• पकी मिट्टी की आकृतियां भारतीय स्थलों की आरंभिक वस्तुओं में हैं
• सिंधु घाटी सभ्यता ने लगभग 2600 ईसा पूर्व से बहुत बड़ी संख्या में मिट्टी की मूर्तियां बनाईं
• उसके बाद के हर काल ने उन्हें बनाया
• मनौती की मिट्टी की आकृतियां आज भी पूरे भारत में बनती तथा अर्पित होती हैं, तब से निरंतर

वह निरंतरता उल्लेखनीय है। कुरुक्षेत्र में अभी मिट्टी का घोड़ा बनाता कोई कुम्हार उसी क्षेत्र में पांच हज़ार वर्ष के अटूट अभिलेख वाली परंपरा में काम कर रहा है।

मिट्टी की बड़ी परंपराएं:

• तमिलनाडु के अय्यनार के घोड़े, भारत की सबसे बड़ी मनौती की मिट्टी की कला
• बंगाल के बांकुड़ा घोड़े, अपने विशिष्ट शैलीबद्ध लंबे रूप सहित, जो भारतीय हस्तशिल्प का चिह्न बने
• राजस्थान के मोलेला के फलक, अर्थात मनौती की वे मिट्टी की उभरी पट्टिकाएं जो राजस्थान तथा गुजरात के जनजातीय समुदायों के लिए बनती हैं
• उत्तर प्रदेश का गोरखपुर का मिट्टी का काम
• बंगाल का मंदिर मिट्टी का काम, जिसमें पूरे मंदिर के मुख ढली तथा उकेरी ईंट के बनते हैं, बिष्णुपुर तथा अन्यत्र
• हरियाणा, पंजाब, बिहार तथा हर जगह की मनौती की आकृतियां

बांकुड़ा का घोड़ा उल्लेख योग्य है। बंगाल के बांकुड़ा ज़िले का शैलीबद्ध मिट्टी का घोड़ा, अपने लंबे कंठ तथा ज्यामितीय रूप सहित, अखिल भारतीय हस्तशिल्प बोर्ड का चिह्न बना और सर्वाधिक पहचानी जाती भारतीय शिल्प वस्तु।

वह मनौती की आकृति है, जो ग्रामीण स्थानों पर अर्पण के लिए बनती है, और जो रचना का राष्ट्रीय प्रतीक बन गई।

मोलेला भी एक का अधिकारी है। राजस्थान के राजसमंद ज़िले के मोलेला में कुम्हार देवताओं की मिट्टी की उभरी पट्टिकाएं बनाते हैं, मुख्यतः दक्षिणी राजस्थान तथा गुजरात के भील और अन्य समुदायों के लिए, जो हर वर्ष उन्हें लेने आते हैं और अपने स्थानों के लिए घर ले जाते हैं।

वह ऐसा शिल्प है जो काफी दूरी पर के किसी विशेष धार्मिक ग्राहक वर्ग के लिए बनाता है, और उसे जीआई चिह्न मिला है।

विशेष रूप से मिट्टी क्यों:

• मिट्टी हर जगह उपलब्ध है
• कौशल व्यापक रूप से फैला है
• वह सामग्री सस्ती है, इसलिए अर्पण जुटाया जा सकता है
• वह भूमि में घुल जाती है, इसलिए उसका ढेर उस तरह स्थायी कचरे की समस्या नहीं बनता जैसे प्लास्टिक अथवा प्लास्टर बनते हैं
• पकाना सरल है और वह स्थानीय रूप से हो सकता है

वही अंतिम बात दिखने से अधिक महत्व रखती है। अस्थायी सामग्री की मनौती परंपरा अनिश्चित काल तक जुड़ सकती है क्योंकि वह ढेर भूमि में लौट जाता है।

क्या बदला है:

• अनेक स्थानों पर प्लास्टर तथा प्लास्टिक के अर्पणों ने मिट्टी को हटाया है, जो घुलते नहीं और कचरे की समस्या बनते हैं
• मात्रा में बने सामान ने हाथ के बने सामान को हटाया है
• कुम्हार समुदायों ने प्लास्टिक तथा औद्योगिक चीनी मिट्टी से बाज़ार खोए हैं
• यह शिल्प वहां बचा है जहां धार्मिक मांग उसे जीवित रखती है, और उत्तरोत्तर वही उसे संभालती मुख्य वस्तु है

अर्थात कुरुक्षेत्र में प्लास्टर अथवा प्लास्टिक के बजाय मिट्टी का घोड़ा खरीदना वास्तविक प्रभाव वाला छोटा निर्णय है: वह किसी कुम्हार का सहारा बनता है, और जो आप मंदिर पर छोड़ेंगे वह भूमि में लौट जाएगा।

आगंतुकों के लिए एक बात। मिट्टी वाला खरीदें। वह थोड़ा महंगा है, उसे पास ही किसी ने बनाया है, और अर्पण वस्तुतः वही है।

भद्रकाली शक्ति पीठ हैं, और इस जाल की संरचना ठीक से रखने योग्य है क्योंकि वह इस शृंखला भर में आती है।

गणनाएं:

• 51 सर्वाधिक सामान्य आंकड़ा है
• 52 अनेक सूचियों में आता है
• 64 अन्य में
• कुछ में 108
• 18 महा शक्ति पीठ अलग तथा छोटी सूची है, सर्वाधिक महत्वपूर्ण की

गणनाएं क्यों बदलती हैं:

• भिन्न ग्रंथ भिन्न सूचियां देते हैं, जिनमें देवी भागवत, कालिका पुराण, पीठनिर्णय तथा तंत्रचूड़ामणि हैं
• सूचियां भिन्न क्षेत्रों में भिन्न समयों पर बनीं
• जैसे जैसे क्षेत्र परंपरा में समाए, स्थानीय स्थान जोड़े गए
• कुछ स्थल भिन्न सूचियों में एक से अधिक अंग से पहचाने जाते हैं
• कुछ अंग एक से अधिक स्थल को दिए जाते हैं

18 महा शक्ति पीठ। छोटी सूची, जो आदि शंकराचार्य को दिए किसी स्तोत्र से जुड़ी है, इनमें से आती है:

• श्रीलंका के त्रिंकोमाली में शंकरी
• कांचीपुरम की कामाक्षी
• बंगाल की शृंखला
• मैसूर की चामुंडेश्वरी
• आलमपुर की जोगुलांबा
• श्रीशैलम की भ्रमरांबा
• कोल्हापुर की महालक्ष्मी
• माहुर की एकवीरिका
• उज्जैन की महाकाली
• पिठापुरम की पुरुहूतिका
• द्राक्षारामम की गिरिजा
• द्राक्षारामम की माणिक्यांबा
• गुवाहाटी की कामरूपा
• प्रयाग की माधवेश्वरी
• ज्वालामुखी की वैष्णवी
• गया की सर्वमंगला
• वाराणसी की विशालाक्षी
• कश्मीर की सरस्वती, अर्थात शारदा पीठ

अठारह की सूचियां बदलती हैं, जैसे शेष सब बदलता है।

भूगोल। यही इस जाल को उल्लेखनीय बनाता है।

• वह हिंगलाज पर पाकिस्तान तक जाता है
• सुगंधा, चट्टल तथा अन्यत्र बांग्लादेश तक
• गुह्येश्वरी पर नेपाल तक
• त्रिंकोमाली पर श्रीलंका तक
• कुछ सूचियों में मानसरोवर पर तिब्बत तक

इसका अर्थ। शक्ति पीठ का जाल वह धार्मिक भूगोल है जो:

• इस क्षेत्र के हर आधुनिक राज्य से पुराना है
• दक्षिण एशिया की हर अंतरराष्ट्रीय सीमा पार करता है
• जिसे कभी किसी ने संचालित नहीं किया
• जो किसी एक देह को उपमहाद्वीप पर बैठाता है

हिंगलाज। रखने योग्य है क्योंकि वह सर्वाधिक उल्लेखनीय मामला है।

• पाकिस्तान के बलूचिस्तान में, हिंगोल घाटी के मरुस्थल प्रदेश में
• जहां सिर गिरा कहा जाता है
• वह स्थान सक्रिय है, जिसे पाकिस्तान का हिंदू समुदाय संभालता है, मुख्यतः सिंध से
• वार्षिक हिंगलाज यात्रा बहुत बड़ी संख्या में पाकिस्तानी हिंदुओं को खींचती है, और वह पाकिस्तान की सबसे बड़ी हिंदू तीर्थ यात्रा है
• स्थानीय मुसलमान भी वहां जाते हैं और उस स्थान को नानी मंदिर कहते हैं
• भारतीय यात्री वहां नहीं पहुंच सकते

शारदा पीठ। नाम लेने योग्य दूसरा मामला।

• नीलम घाटी में, पाकिस्तान प्रशासित कश्मीर में
• उपमहाद्वीप के इतिहास के सर्वाधिक महत्वपूर्ण विद्या केंद्रों में एक, जिसकी लिपि शारदा उसी के नाम पर है और जो सदियों तक कश्मीर की लिपि रही
• जो अब खंडहर है
• पहुंच के लिए कश्मीरी पंडितों का अभियान वर्षों से चल रहा है, और करतारपुर के प्रतिमान पर गलियारा प्रस्तावित हुआ है

करतारपुर गलियारा। वही उदाहरण है, इसलिए उसका उल्लेख करना चाहिए।

पाकिस्तान का गुरुद्वारा दरबार साहिब करतारपुर, जहां गुरु नानक ने अपने अंतिम वर्ष बिताए और देह छोड़ी, 2019 में खुले बिना वीज़ा के गलियारे से भारतीय यात्रियों के लिए सुलभ हुआ।

वह किसी शत्रु सीमा के पार के धार्मिक स्थल को सहमति से सुलभ बनाने का चलता उदाहरण है, और इसीलिए शारदा पीठ का प्रस्ताव गंभीरता से लिया जाता है।

इसमें भद्रकाली का स्थान क्या है। वह पांच देशों में बिखरे इक्यावन या बावन बिंदुओं के जाल की एक गांठ है, जो चिह्नित करती है कि कोई देह कहां गिरी, और वह हरियाणा में है, और उसके बाहर मिट्टी के घोड़े लगे हैं।

कैसे पहुंचें

• श्री देवीकूप भद्रकाली मंदिर, कुरुक्षेत्र, हरियाणा
• कुरुक्षेत्र के भीतर, थानेसर के पास
• दिल्ली से लगभग 160 किलोमीटर
• दिल्ली से अंबाला की मुख्य लाइन पर कुरुक्षेत्र जंक्शन
• हवाई अड्डों के लिए दिल्ली तथा चंडीगढ़
• कुरुक्षेत्र के भीतर ऑटो तथा स्थानीय परिवहन

समय

• मंदिर जल्दी खुलता है और दिन भर चलता है। स्थानीय रूप से देख लें

कब जाएं

• नवरात्र, चैत्र तथा आश्विन में, जो प्रमुख काल है
• सूर्य ग्रहण के दिन तथा सोमवती अमावस्या, जब सामान्य रूप से कुरुक्षेत्र सर्वाधिक व्यस्त रहता है
• दिसंबर में गीता जयंती
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च

घोड़े का अर्पण करना

• मिट्टी के घोड़े मंदिर पर तथा उसके चारों ओर भिन्न आकारों में बिकते हैं
• ऊपर दिए कारणों से प्लास्टर अथवा प्लास्टिक के बजाय मिट्टी वाला खरीदें
• उसे मंदिर पर सामान्य ढंग से अर्पित करें
• दाम आकार से बदलते हैं और छोटे छोर पर वह जुटाने योग्य अर्पण है

मुंडन के लिए बच्चा ला रहे हों तो

• शीतला माता वाली प्रविष्टि के व्यावहारिक निर्देश लागू हैं
• जल्दी जाएं, भोजन, जल तथा बदलने के वस्त्र लाएं
• मंदिर की वर्तमान व्यवस्था देख लें

व्यावहारिक बातें

• परंपरागत वस्त्र उचित हैं
• कुरुक्षेत्र में ठहराव है और वह भली प्रकार जुड़ा है
• तीर्थ स्थल फैले हैं; वाहन अथवा ऑटो सहायक हैं

यात्रा को जोड़ना

• स्थाणेश्वर महादेव, जो इस बैच में बताया गया है
• ब्रह्म सरोवर तथा सन्निहित सरोवर
• ज्योतिसर, लगभग 8 किलोमीटर
• नरकातारी का भीष्म कुंड
• कृष्ण संग्रहालय तथा पैनोरमा एवं विज्ञान केंद्र
• थानेसर का शेख चिल्ली का मकबरा
• हर्ष का टीला
• पेहोवा, लगभग 25 किलोमीटर, जो इस बैच में बताया गया है
• दिल्ली लौटते मार्ग पर पानीपत तथा करनाल

कुरुक्षेत्र का एक दिन:

• प्रातः: भद्रकाली तथा स्थाणेश्वर
• मध्याह्न: ब्रह्म सरोवर तथा सन्निहित सरोवर
• अपराह्न: ज्योतिसर तथा कृष्ण संग्रहालय
• देर अपराह्न: शेख चिल्ली का मकबरा तथा हर्ष का टीला

वह पूरा दिन है और वह महाकाव्य के स्थल, शक्ति पीठ, किसी राजधानी का टीला तथा मुग़ल मकबरा समेटता है, उस ज़िले में जिससे अधिकांश लोग राजमार्ग पर निकल जाते हैं।

लौटते मार्ग पर पानीपत उल्लेख योग्य है। वहां तीन युद्ध लड़े गए जिन्होंने भारतीय इतिहास की धारा बदली।

• 1526, बाबर बनाम इब्राहिम लोदी, जिसने मुग़ल साम्राज्य स्थापित किया
• 1556, अकबर की सेनाएं बनाम हेमू, जिसने उसे सुरक्षित किया
• 1761, अहमद शाह दुर्रानी बनाम मराठे, जिसने उत्तर में मराठा शक्ति तोड़ी और आगे जो हुआ उसका मार्ग खोला

वहां स्मारक तथा संग्रहालय है। राजमार्ग पर ऊपर जाते बहुत कम लोग रुकते हैं।

अंत में एक बात। किसी सेना ने वचन दिया कि वह युद्ध जीते तो घोड़े देगी। वह जीती, और उसने चुकाया।

परंपरा की गणना में तीन हज़ार वर्ष बाद वे परिवार जिनके पास कभी घोड़ा नहीं रहा और न रहेगा किसी कुम्हार से मिट्टी के छोटे घोड़े खरीदते हैं और उन्हें उसी मंदिर पर छोड़ जाते हैं, कुछ मांगकर।

मनौती वही मनौती है। घोड़े छोटे हो गए।