ज्वालामुखी: नौ ज्वालाएं और कोई प्रतिमा नहीं

बिना प्रतिमा का मंदिर

ज्वालामुखी, अथवा ज्वाला जी, हिमाचल प्रदेश के कांगड़ा ज़िले में है, और वह एक विशेष बात में भारत के लगभग हर दूसरे बड़े मंदिर से भिन्न है।

वहां देवता की कोई प्रतिमा नहीं है।

उसके स्थान पर वहां क्या है:

नौ ज्वालाएं, जो गर्भगृह के भीतर तथा परिसर के चारों ओर शिला की दरारों से निकलती हैं
वे निरंतर जलती हैं, बिना किसी ईंधन के तथा बिना बाती के
हर एक किसी देवी से पहचानी जाती है और उसी अनुसार नाम पाती है
प्रमुख ज्वाला गर्भगृह के चांदी जड़े कुंड में जलती है
भक्त सीधे ज्वाला को अर्पित करते हैं

नौ ज्वालाओं के नाम प्रायः इस प्रकार हैं:

महाकाली, प्रमुख ज्वाला
अन्नपूर्णा
चंडी
हिंगलाज
विंध्यवासिनी
महालक्ष्मी
सरस्वती
अंबिका
अंजना अथवा अंजी देवी

यह सैद्धांतिक रूप से क्यों महत्व रखता है। भारतीय उपासना अत्यधिक रूप से प्रतिमा आधारित है। देवता किसी मूर्ति, लिंग अथवा प्राकृतिक वस्तु में उपस्थित रहते हैं, और दर्शन देखने का कार्य है।

ज्वालामुखी में देवता अग्नि के रूप में उपस्थित हैं, जो कोई वस्तु नहीं, प्रक्रिया है। वहां बनाने को कुछ नहीं, स्थापित करने को कुछ नहीं, प्रतिष्ठा करने को कुछ नहीं, और ऐसा कुछ नहीं जो हटाया अथवा बदला जा सके।

यह मंदिर को इनके साथ बहुत छोटी श्रेणी में रखता है:

वैदिक यज्ञ की अग्नि, जो भारतीय उपासना की सबसे पुरानी परत है
तिरुवण्णामलै की अरुणाचल पहाड़ी, जो अग्नि रूप में शिव समझी जाती है
किसी भी आरती की ज्योति, जो हर भक्त को दिखाई जाती है
अखंड ज्योति, अर्थात वह अटूट दीप जो अनेक देवी मंदिरों में जलता रहता है

ज्वालामुखी वह स्थान है जहां यह विचार प्रतीक नहीं है। अग्नि किसी पुरोहित की जलाई हुई नहीं है और वह उसे बुझा भी नहीं सकता।

इमारत। मंदिर पर स्वर्ण मढ़ा गुंबद है, जो महाराजा रणजीत सिंह ने दिया, और उसके चारों ओर बड़ा परिसर है, और यह सब उस प्राकृतिक घटना के चारों ओर बना है जो पहले से वहां थी।

वस्तुतः क्या जल रहा है

ज्वालाओं की सीधी व्याख्या है और उसे रखना योग्य है, उन्हीं कारणों से जिन पर यागंटि तथा मंगलगिरि में बात हुई।

क्रिया:

प्राकृतिक गैस, मुख्यतः मीथेन, शिला की दरारों से ऊपर रिसती है
वह सतह पर निकलती है और एक बार जलने पर तब तक निरंतर जलती है जब तक आपूर्ति रहे
वह गैस भूवैज्ञानिक मूल की है, जो गहराई में बनती है और दरारों से ऊपर आती है
हिमालय की तलहटी, अपनी जटिल भ्रंश तथा थ्रस्ट संरचनाओं सहित, वे मार्ग देती है

यह ज्वालामुखी तक सीमित नहीं है। प्राकृतिक गैस की सतत ज्वालाएं संसार के अनेक स्थानों पर हैं और उनमें कई धार्मिक स्थल बने हैं।

तुर्की का यानारताश, जो प्राचीन काल से जल रहा है और यूनानी कथा की काइमेरा से जुड़ा है
इराक़ का बाबा गुरगुर
अज़रबैजान में बाकू के पास आतेशगाह अग्नि मंदिर, जो प्राकृतिक गैस के छिद्रों पर बना पारसी तथा बाद में हिंदू स्थल है, जहां भारतीय व्यापारियों ने उपासना की और संस्कृत तथा पंजाबी में अभिलेख छोड़े
न्यूयॉर्क राज्य का इटर्नल फ्लेम फ़ॉल्स
भारत के कई स्थल, जिनमें ज्वालामुखी की ज्वालाएं तथा हिमालय की पट्टी में अन्यत्र गैस के रिसाव आते हैं

आतेशगाह का संबंध एक अनुच्छेद के योग्य है। बाकू के पास अबशेरोन प्रायद्वीप का वह मंदिर प्राकृतिक गैस की ज्वालाओं का स्थल था जिसे क्रमशः पारसियों ने तथा कैस्पियन मार्ग के भारतीय व्यापारियों ने प्रयोग किया।

उसके अभिलेखों में संस्कृत तथा गुरमुखी हैं, जो सत्रहवीं तथा अठारहवीं शताब्दी में वहां उपासना करते हिंदू तथा सिख व्यापारियों ने छोड़े। गैस की आपूर्ति अंततः चुक गई, जिसे क्षेत्र के तेल उद्योग ने खींच लिया, और अब वह ज्वाला पाइपलाइन से चलती है।

यह लक्ष्य करने योग्य सावधानी है। प्राकृतिक गैस की ज्वाला वस्तुतः शाश्वत नहीं है। वह तब तक जलती है जब तक भंडार रहे।

भूविज्ञान तथा भक्ति को साथ कैसे थामें। यागंटि में रखा ढांचा ठीक यहां लागू होता है।

भूवैज्ञानिक बताते हैं कि गैस कहां से आती है और वह क्यों जलती है
भक्त कहता है कि देवी की जिह्वा यहां गिरी और जल रही है
कोई कथन दूसरे को नहीं काटता
क्रिया अर्थ के प्रश्न को नहीं छूती

और भूविज्ञान कुछ ऐसा जोड़ता है जो लेता नहीं।

ज्वालामुखी की अग्नि तब से जल रही है जब से किसी ने उसे दर्ज किया है, उस स्रोत से जो किसी ने वहां रखा नहीं, उस शिला से होकर जिसे किसी ने खोदा नहीं, उस स्थान पर जिसे लोगों ने चुना नहीं, पाया। किसी पहाड़ी पर पाई जाने वाली यह सचमुच उल्लेखनीय वस्तु है, और परंपरा की प्रतिक्रिया, अर्थात उसके चारों ओर मंदिर बनाना तथा ज्वालाओं को नाम देना, अनुचित नहीं है।

ज्वालाओं की स्थिरता पर। ज्वालाओं का आकार बदलता है और कभी कोई छिद्र क्षीण पड़ता या खिसकता है। गैस के रिसाव के लिए यह सामान्य व्यवहार है और मंदिर ने उसे बहुत लंबे समय से संभाला है।

शक्ति पीठ

ज्वालामुखी शक्ति पीठों में एक है, और यह जाल समझने योग्य है क्योंकि वह संसार के सबसे बड़े पवित्र भूगोलों में एक है।

कथा:

शिव की पत्नी सती दक्ष की पुत्री थीं
दक्ष ने बड़ा यज्ञ किया और शिव को निमंत्रण नहीं दिया, और यह जान बूझकर किया अपमान था
सती बिना निमंत्रण गईं और अपने पति की निंदा सुनकर उन्होंने यज्ञ की अग्नि में अथवा योग से देह त्याग दी
शिव ने उनकी देह उठाई और तांडव किया, अर्थात विनाश का नृत्य, जिससे संसार पर संकट आया
उसे समाप्त करने के लिए विष्णु ने शिव के देह ले जाते समय अपने चक्र से उसे काटा
अंश पूरे उपमहाद्वीप में गिरे
हर वह स्थान जहां अंश गिरा शक्ति पीठ बना, अर्थात देवी का आसन

ज्वालामुखी में जिह्वा गिरी कही जाती है, और ज्वालाएं वही जिह्वा हैं।

जाल:

गणनाएं बदलती हैं: सूची के अनुसार 51, 52, 64 अथवा 108
वे भारत भर में फैले हैं, पाकिस्तान में बलूचिस्तान के हिंगलाज तक, बांग्लादेश के कई स्थलों तक, नेपाल में गुह्येश्वरी तक, श्रीलंका तक और कुछ सूचियों में तिब्बत के मानसरोवर तक
हर एक से जुड़ी कोई शक्ति तथा भैरव हैं, अर्थात देवी तथा शिव का वह रूप जो उनकी रक्षा करता है

यह जाल क्यों महत्व रखता है। भारतीय धार्मिक भूगोल की यह सर्वाधिक उल्लेखनीय बातों में एक है।

वह किसी देह को उपमहाद्वीप पर बैठाता है
वह पूरे भूभाग को अलग अलग स्थलों का संग्रह नहीं, एक ही पवित्र वस्तु बनाता है
वह क्षेत्र की हर आधुनिक राजनीतिक सीमा पार करता है
वह हर उस राज्य से पुराना है जिसने कभी उसकी ढकी भूमि पर शासन किया

विशेष रूप से हिंगलाज। यहां की नौ ज्वालाओं में एक का नाम हिंगलाज है, अर्थात पाकिस्तान के बलूचिस्तान का वह शक्ति पीठ जहां सिर गिरा कहा जाता है।

वह स्थान आज भी सक्रिय है, वहां पाकिस्तानी हिंदू तथा वे मुस्लिम यात्री जाते हैं जो उसे नानी मंदिर कहते हैं, और वह मरुस्थल के प्रदेश में काफी दूरी पार कर पहुंचा जाता है।

कांगड़ा की एक ज्वाला का नाम बलूचिस्तान के किसी स्थान पर होना इस जाल की विभाजन से पहले की पहुंच का छोटा प्रमाण है।

कांगड़ा का जमाव। हिमाचल देवी स्थानों का असामान्य रूप से घना जमाव धारण करता है, जिनमें कई पीठ हैं अथवा उनसे जुड़े हैं।

ज्वालामुखी, जिह्वा
कांगड़ा की ब्रजेश्वरी, वाम स्तन
चिंतपूर्णी, जो कुछ विवरणों में चरणों से जुड़ी हैं
पालमपुर के पास चामुंडा देवी
बिलासपुर की नैना देवी, नेत्र

ये पांच प्रायः एक परिक्रमा के रूप में किए जाते हैं, और पंजाब, दिल्ली तथा हरियाणा से आते यात्री प्रायः दो या तीन दिनों में सब ले लेते हैं। यह परिक्रमा यात्रा वाले भाग में बताई गई है।

अकबर की कथा

ज्वालामुखी की सर्वाधिक ज्ञात कथा ज्वालाएं बुझाने के प्रयत्न की है, और वह मंदिर में एक भौतिक वस्तु के साथ कही जाती है।

जैसा कहा जाता है:

अकबर ने ज्वालाओं के विषय में सुना और वे संशय में थे, अथवा उनकी परीक्षा लेना चाहते थे
उन्होंने ज्वालाएं बुझाने के लिए जल की नहर खुदवाकर उन पर मोड़ी
ज्वालाएं जल के बीच भी जलती रहीं
अकबर ने आश्वस्त होकर मंदिर आकर स्वर्ण का छत्र अर्पित किया
देवी ने उसे स्वीकार नहीं किया, और अर्पित होते ही वह छत्र साधारण धातु में बदल गया
वह छत्र मंदिर में रखा दिखाया जाता है

ध्यानू भगत वाला रूप। पंजाब में अधिक कही जाती एक संबंधित कथा इस प्रसंग को भिन्न आकार देती है।

भक्त ध्यानू भगत यात्रियों के बड़े दल के साथ मंदिर जा रहे थे
अकबर ने उन्हें रोका और देवी की शक्ति का प्रमाण मांगा
उन्होंने एक अश्व का सिर कटवाकर ध्यानू को उसे जीवित कराने की चुनौती दी
ध्यानू ने मंदिर में प्रार्थना की, और कुछ कथनों में अपना सिर अर्पित किया
अश्व जीवित हुआ
तब अकबर ने ऊपर बताया अर्पण किया

इन कथाओं को कैसे पढ़ें। कर्मनघाट में रखी वही सावधानी लागू है।

अकबर की धार्मिक नीति भली प्रकार प्रलेखित है और उसमें हिंदू परंपराओं से पर्याप्त संवाद, इबादतखाने की चर्चाएं, राजपूत घरानों से विवाह संबंध, तथा जज़िया की समाप्ति आती है
मंदिर की अपनी परंपरा के बाहर ज्वालामुखी के इस प्रसंग का कोई समकालीन अभिलेख नहीं
वे कथाएं जिनमें कोई मुस्लिम शासक किसी हिंदू स्थान की परीक्षा लेता है और आश्वस्त होता है पहचानी जाती कथा शैली हैं, और वे कई मंदिरों पर कई शासकों से जुड़ी हैं
साधारण धातु का छत्र है और दिखाया जाता है; वह क्या है और कब आया यह अलग प्रश्न है

कथा क्या करती है। यह सोचने योग्य है कि उसे कहने से समुदाय को क्या मिलता है।

वह कहती है कि देवता की शक्ति संरक्षण पर निर्भर नहीं है और उसकी परीक्षा नहीं ली जा सकती न वह खरीदी जा सकती है
वह संसार के सबसे शक्तिशाली व्यक्ति को मंदिर में कुछ भी कर पाने में असमर्थ रखती है
वह राजनीतिक अधीनता के काल को ऐसी कथा में बदलती है जहां वह स्थान अप्रभावित है
अस्वीकृत अर्पण विशेष रूप से तीखा ब्योरा है, क्योंकि वह कहता है कि देवी ने उनका स्वर्ण तक नहीं लिया

और अब उसके प्रयोग पर एक बात। कर्मनघाट की तरह इस आकार की कथाएं आज समुदायों पर होते तर्कों में लगाई जाती हैं।

उसका विरोध करना योग्य है। प्रलेखों के अभिलेख में अकबर का हिंदू संस्थाओं से संबंध जटिल तथा अनेक दृष्टियों से उदार था, और मंदिर की कथा किसी जीवित व्यक्ति के विषय में प्रमाण नहीं है।

रणजीत सिंह का गुंबद। बेहतर प्रलेखित राजकीय संगति वह स्वर्ण मढ़ा गुंबद है जो सिख साम्राज्य के महाराजा रणजीत सिंह ने उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में दिया।

वह सीधे रूप से दर्ज है, दिखता है, और यह स्मरण कराता है कि मंदिर के संरक्षण के इतिहास में एक से अधिक मतों के शासक हैं।

गोरख डिब्बी तथा नाथ संबंध

ज्वालामुखी की दूसरी घटना कम प्रसिद्ध है और खोजने योग्य है।

गोरख डिब्बी:

परिसर के भीतर जल का छोटा कुंड
जल उबलता प्रतीत होता है, और निरंतर बुलबुले उठते हैं
वह छूने में ठंडा है
व्याख्या यह है कि उन्हीं रिसावों से गैस जल में से ऊपर उठती है जो ज्वालाओं को चलाते हैं

अर्थात मंदिर के पास वह अग्नि है जिसे जल नहीं बुझाता, और वह जल है जो बिना ताप के उबलता दिखता है। दोनों एक ही गैस के दो भिन्न काम हैं, और यह काफी सुंदर व्यवस्था है।

गोरखनाथ का संबंध। यह नाम स्थल को गोरखनाथ तथा नाथ परंपरा से जोड़ता है।

जैसा कहा जाता है:

गोरखनाथ यहां थे और भूखे थे
उन्होंने देवी से जल उबालने को कहा जबकि वे भिक्षा मांगने गए
उन्होंने जल उबलने रख दिया
वे कभी नहीं लौटे, और जल आज भी प्रतीक्षा में है
वह तब ठीक से उबलेगा जब वे लौटेंगे, और वह अगले युग में होगा

नाथ कौन थे:

योग की वह परंपरा जो मत्स्येंद्रनाथ तथा गोरखनाथ से जुड़ी है और जो लगभग दसवीं शताब्दी से उत्तर भारत तथा नेपाल में फैली
हठ योग के साधक, जिसे इस परंपरा ने बहुत हद तक विकसित किया, तथा रसायन और तंत्र की साधना के
तपस्वियों के संघ के रूप में संगठित, अर्थात नाथ योगी अथवा कनफटे योगी, जो अपने चीरे हुए कानों तथा बड़ी मुद्राओं के नाम पर हैं
जो उत्तर भारत भर की बाद की भक्ति तथा योग परंपराओं पर गहरा प्रभाव रखते हैं

हिमालय के मंदिरों के लिए नाथ क्यों महत्व रखते हैं। नाथ आकृतियां हिमालय तथा मैदानों के बहुत बड़ी संख्या के स्थानों पर आती हैं।

गोरखनाथ का नाम उत्तर प्रदेश के गोरखपुर से लेकर नेपाल के गोरखा तक के स्थलों से जुड़ा है, और गोरखा उसी से अपना नाम लेते हैं
नाथ स्थान तथा गुफाएं हिमाचल, उत्तराखंड, पंजाब तथा राजस्थान भर में मिलती हैं
यह परंपरा शैव रूढ़ि तथा भ्रमणशील तपस्वियों के संसार के बीच कहीं बैठी थी, और उसकी कथाएं प्रायः किसी योगी को देवता से बराबरी में संवाद करते दिखाती हैं

गोरख डिब्बी की कथा ठीक वही है। कोई योगी किसी देवी से जल चढ़ाने को कहता है और फिर लौटता नहीं। भक्त देवी से प्रायः इस तरह बात नहीं करते, और वही आत्मीयता मुख्य बात है।

हठ योग की उत्पत्ति। जानने योग्य है क्योंकि यह विषय लगातार आता है।

जो शारीरिक साधनाएं अब संसार भर में योग के रूप में सिखाई जाती हैं वे बहुत हद तक हठ योग परंपरा से आती हैं, जो लगभग दसवीं से पंद्रहवीं शताब्दी तक नाथ तथा संबंधित तंत्र मंडलों में विकसित हुई, और जो हठ योग प्रदीपिका तथा घेरंड संहिता जैसे ग्रंथों में रखी है।

वे ग्रंथ पतंजलि के योग सूत्र से काफी बाद के हैं, जो ध्यान तथा मानसिक अनुशासन से जुड़े हैं और आसन का उल्लेख संक्षेप में करते हैं।

अर्थात मुद्राएं तथा दर्शन भिन्न कालों तथा भिन्न परंपराओं से आते हैं, जिन्हें प्रायः एक कर दिया जाता है।

ज्वालामुखी की यात्रा

कैसे पहुंचें

ज्वालामुखी, कांगड़ा ज़िला, हिमाचल प्रदेश
कांगड़ा नगर से लगभग 35 किलोमीटर तथा धर्मशाला से करीब 55 किलोमीटर
निकटतम बड़ा रेलहेड पठानकोट है, लगभग 120 किलोमीटर, और कांगड़ा घाटी की छोटी लाइन भी इस क्षेत्र की सेवा करती है
धर्मशाला के पास गग्गल हवाई अड्डा लगभग 45 किलोमीटर है; अमृतसर तथा चंडीगढ़ बड़े विकल्प हैं
कांगड़ा, धर्मशाला, पठानकोट तथा चंडीगढ़ से बसें चलती हैं

समय

मंदिर जल्दी खुलता है और मध्याह्न के विराम सहित दिन भर चलता है। समय ऋतु से बदलते हैं। स्थानीय रूप से देख लें
आरतियां दिन में कई बार होती हैं और वहां रहने का सर्वोत्तम समय वही है

कब जाएं

नवरात्र, वर्ष में दो बार चैत्र तथा आश्विन में, मार्च या अप्रैल तथा सितंबर या अक्टूबर में, जो प्रमुख काल है और जिसमें अत्यधिक भीड़ रहती है
मौसम के लिए मार्च से जून तथा सितंबर से नवंबर
शीत ठंडा पर संभालने योग्य है, और यह मंदिर शेष हिमाचल की तुलना में कम ऊंचाई पर है
शांत दर्शन के लिए प्रातःकाल

व्यावहारिक बातें

परंपरागत वस्त्र उचित हैं। सिर ढकना रीति है
अर्पणों में रबड़ी, दूध, मिठाई तथा लाल वस्त्र आते हैं
गर्भगृह के भीतर फोटो की अनुमति नहीं है
मंदिर वर्ष भर व्यस्त रहता है और नवरात्र में बहुत व्यस्त
ठहरने की व्यवस्था नगर में तथा कांगड़ा और धर्मशाला में है

हिमाचल की देवी परिक्रमा। अधिकांश यात्री ज्वालामुखी को स्थानों के समूह के अंग के रूप में करते हैं, और उसे वैसे ही योजित करना योग्य है।

पांच प्रमुख स्थान:

ज्वालामुखी, ज्वालाएं
कांगड़ा की ब्रजेश्वरी देवी, लगभग 35 किलोमीटर
ऊना ज़िले की चिंतपूर्णी, लगभग 55 किलोमीटर
पालमपुर के पास चामुंडा देवी, लगभग 60 किलोमीटर
बिलासपुर की नैना देवी, लगभग 100 किलोमीटर

तीन दिन का मार्ग। पहले दिन मैदानों से ऊपर आते हुए नैना देवी तथा चिंतपूर्णी, दूसरे दिन ज्वालामुखी तथा ब्रजेश्वरी, तीसरे दिन चामुंडा देवी और आगे धर्मशाला।

यह मानक परिक्रमा है और उसे पंजाब, हरियाणा तथा दिल्ली से बहुत बड़ी संख्या में लोग करते हैं, विशेषकर नवरात्र में।

पास की अन्य बातें

कांगड़ा दुर्ग, भारत के सबसे पुराने तथा सबसे बड़े दुर्गों में एक, बाणगंगा तथा मांझी के संगम के ऊपर
मसरूर शिला उकेरे मंदिर, लगभग 40 किलोमीटर, जो आठवीं शताब्दी में एक ही शिला श्रेणी से उकेरे एकाश्म मंदिरों का समूह है, जो 1905 के भूकंप में क्षतिग्रस्त हुआ और जो भारत के सर्वाधिक कम आंके स्मारकों में है
धर्मशाला तथा मैक्लोडगंज
पालमपुर तथा चाय के बगान
बैजनाथ, जहां शिव मंदिर है
पौंग बांध जलाशय, जो शीत में बड़ा पक्षी स्थल है

मसरूर पर ज़ोर देना चाहिए। वह एलोरा की तरह शिला में उकेरा मंदिर परिसर है, जो बनाया नहीं, जीवित शिला से काटा गया है, ऐसे राज्य में जहां उसे देखने लगभग कोई नहीं जाता।

1905 के कांगड़ा भूकंप ने उसे बुरी तरह क्षति पहुंचाई और जो बचा है वह योजना का अंश भर है। वह फिर भी उल्लेखनीय है और ज्वालामुखी से चालीस किलोमीटर पर है।

अंत में एक बात। भारत का हर मंदिर आपसे कहेगा कि देवता उपस्थित हैं। उनमें लगभग सब फिर आपको कोई शिला दिखाएंगे।

ज्वालामुखी में वे आपको वह ज्वाला दिखाते हैं जिसे किसी ने जलाया नहीं, जो भूमि से निकल रही है, और जो तब से जल रही है जब किसी ने उसके चारों ओर भित्ति बनाने की सोची भी नहीं थी। आप उसके पास हाथ रख सकते हैं। वह गर्म है।

लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं

ज्वालामुखी मंदिर कहां है?+

हिमाचल प्रदेश के कांगड़ा ज़िले में, कांगड़ा नगर से लगभग 35 किलोमीटर तथा धर्मशाला से करीब 55 किलोमीटर। निकटतम बड़ा रेलहेड पठानकोट लगभग 120 किलोमीटर दूर है, धर्मशाला के पास गग्गल हवाई अड्डा लगभग 45 किलोमीटर है, और कांगड़ा, धर्मशाला, पठानकोट तथा चंडीगढ़ से बसें चलती हैं।

क्या ज्वालामुखी में कोई प्रतिमा है?+

नहीं। वहां देवता की कोई प्रतिमा नहीं है। शिला की दरारों से नौ ज्वालाएं निकलती हैं, जो निरंतर तथा बिना किसी ईंधन के जलती हैं, हर एक किसी देवी से पहचानी जाती है और उसी अनुसार नाम पाती है, और प्रमुख महाकाली ज्वाला गर्भगृह के चांदी जड़े कुंड में है। भक्त सीधे ज्वाला को अर्पित करते हैं।

ज्वालाएं किससे जलती हैं?+

प्राकृतिक गैस, मुख्यतः मीथेन, शिला की दरारों से ऊपर रिसती है और एक बार जलने पर निरंतर जलती है। हिमालय की तलहटी अपने भ्रंशों से वे मार्ग देती है। प्राकृतिक गैस की सतत ज्वालाएं संसार भर में हैं और उनमें कई धार्मिक स्थल बने हैं, जिनमें तुर्की का यानारताश तथा बाकू के पास आतेशगाह है, जहां भारतीय व्यापारियों ने संस्कृत तथा पंजाबी अभिलेख छोड़े।

ज्वालामुखी कौन सा शक्ति पीठ है?+

कहा जाता है कि जब शिव सती का देह ले जा रहे थे और विष्णु ने उसे अपने चक्र से काटा तब जिह्वा यहां गिरी, और ज्वालाएं वही जिह्वा हैं। शक्ति पीठ सूची के अनुसार 51, 52, 64 अथवा 108 हैं और वे भारत भर में तथा पाकिस्तान, बांग्लादेश, नेपाल, श्रीलंका और तिब्बत तक फैले हैं, और वे किसी देह को उपमहाद्वीप पर बैठाते हैं।

अकबर की कथा क्या है?+

परंपरा कहती है कि अकबर ने ज्वालाएं बुझाने के लिए जल की नहर उन पर मोड़ी और वे जलती रहीं, जिसके बाद उन्होंने स्वर्ण का छत्र अर्पित किया जो अर्पित होते ही साधारण धातु में बदल गया। वह छत्र दिखाया जाता है। मंदिर की अपनी परंपरा के बाहर कोई समकालीन अभिलेख नहीं, और किसी शासक के किसी स्थान की परीक्षा लेकर आश्वस्त होने की कथाएं पहचानी जाती कथा शैली हैं।

गोरख डिब्बी क्या है?+

परिसर में जल का छोटा कुंड जो उबलता प्रतीत होता है और जिसमें निरंतर बुलबुले उठते हैं, पर जो छूने में ठंडा है, क्योंकि उन्हीं रिसावों की गैस उसमें से ऊपर उठती है जो ज्वालाओं को चलाते हैं। कथा यह है कि गोरखनाथ ने भिक्षा को जाते समय देवी से जल उबालने को कहा, कभी नहीं लौटे, और जल आज भी प्रतीक्षा में है।

About the author

Anjali Mehta · Editor, M.A. Religious Studies

Anjali is the managing editor for Vandnaa and oversees the festival and vrat coverage. She holds an M.A. in Religious Studies and reviews every published article for accuracy, accessibility, and tradition-fidelity.

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