रुद्रनाथ: मुख, और उस तक पहुंचने की कठिनतम पदयात्रा

मानक मार्ग:

• गोपेश्वर से लगभग 5 किलोमीटर पर, करीब 1,900 मीटर के सागर गांव से आरंभ
• वन से होकर पुंग बुग्याल तक चढ़ाई
• ल्युति बुग्याल तथा आगे
• पनार बुग्याल पार, जहां ऋतु का मूल आश्रय है
• पित्रधार पार, अर्थात लगभग 3,700 मीटर की श्रेणी, जो मार्ग का उच्चतम बिंदु है
• लगभग 3,600 मीटर पर रुद्रनाथ तक उतार
• सागर से एक ओर लगभग 20 किलोमीटर

यह कठिन क्यों है:

• दूरी, बीस किलोमीटर, बिना बने पथ पर
• बहुत अधिक ऊपर नीचे। आप निरंतर नहीं चढ़ते; आप श्रेणियां पार करते हैं, और उतार वह चढ़ाई हटा देते हैं जो फिर करनी पड़ती है
• कठिन तथा पथरीले पथ के भाग
• मार्ग के भागों पर खुलापन
• मौसम, जो इस ऊंचाई पर तेज़ी से बदलता है
• बहुत सीमित आश्रय और मार्ग में कोई सुविधा नहीं
• वापसी की उतनी ही दूरी

सामान्य कार्यक्रम:

• ऊपर तक दो दिन, पनार में एक रात सहित
• रुद्रनाथ में एक रात
• वापसी के दो दिन, अथवा एक लंबा दिन
• कुल तीन से पांच दिन

एक ओर दो बहुत लंबे दिनों में करना संभव है, और लोग करते हैं, पर वह समझदार योजना नहीं है और वह मौसम अथवा किसी के धीरे चलने की कोई गुंजाइश नहीं छोड़ता।

वैकल्पिक मार्ग:

• मंडल से, जो सागर के मार्ग से मिलता है
• हेलंग से कल्पेश्वर तथा उर्गम होकर, जो कल्पेश्वर और रुद्रनाथ की जुड़ी यात्रा देता है और जिसे क्रम में पंच केदार करते लोग प्रयोग करते हैं
• दुमक तथा कलगोठ गांवों से, जो लंबा तथा कम प्रयुक्त मार्ग है

पित्रधार। श्रेणी का यह पार करना ही मुख्य कठिनाई है और नाम महत्व रखता है।

पित्र का अर्थ है पितर। धार श्रेणी है। वह दर्रा पितरों की श्रेणी है, और उसकी संगति मृतकों से है, जो सीधे उस स्थान के वैतरणी कुंड से जुड़ती है।

कब जाएं:

• मई तथा जून, हिम हटने के बाद तथा वर्षा ऋतु से पहले
• सितंबर तथा अक्टूबर, वर्षा के बाद तथा हिम से पहले, जो मौसम और दृश्यों के लिए बेहतर अवधि है
• मंदिर प्रायः लगभग मई से लगभग अक्टूबर तक खुला रहता है, और देवता शीत के लिए गोपेश्वर जाते हैं
• वर्षा ऋतु में इसका प्रयत्न न करें। पथ संकटपूर्ण हो जाता है, जोंक कठोर होती हैं, दिखाई कम देता है और फंस जाने का जोखिम वास्तविक है
• शीत में अथवा मार्ग पर हिम होते हुए बिना ठीक साधन तथा अनुभव के इसका प्रयत्न न करें

मार्गदर्शक तथा कुली:

• स्थानीय मार्गदर्शक की दृढ़ अनुशंसा है और अधिकांश लोगों के लिए वह वस्तुतः आवश्यक है
• मार्ग पर सूचना पट्ट नहीं हैं, वह कहीं कहीं स्पष्ट नहीं है, और वह उस खुले मैदान से जाता है जहां कम दिखाई देने पर रेखा स्पष्ट नहीं रहती
• कुली सागर अथवा गोपेश्वर से रखे जा सकते हैं
• स्थानीय रूप से रखना उन गांवों में धन पहुंचाता है जहां से मार्ग निकलता है, और वही ठीक व्यवस्था है

आश्रय:

• पनार में ऋतु का मूल ठहराव है, अर्थात स्थानीय रूप से चलती कुटी अथवा तंबू
• रुद्रनाथ में मंदिर के पास बहुत सीमित आश्रय है
• किसी पर भी भरोसा नहीं करना चाहिए। तंबू साथ रखें अथवा व्यवस्था पहले से पक्की करें
• सुविधाएं ऋतु पर निर्भर हैं और वे चल भी न रही हों

भोजन तथा जल:

• ऋतु में पनार तथा रुद्रनाथ में सीमित भोजन मिलता है
• उस पर भरोसा न करें। भोजन साथ रखें
• मार्ग की धाराओं से जल मिलता है; उसे उपचारित अथवा छानकर लें
• लंबे सूखे भागों के लिए पर्याप्त साथ रखें

स्थान के पास के कुंड को वैतरणी कहते हैं, और वह नाम इस स्थल को मृतकों से विशेष संबंध में रखता है।

परंपरा में वैतरणी:

• वह नदी जिसे मृत्यु के बाद पार करना होता है, इस लोक तथा अगले के बीच
• जिसे गरुड़ पुराण तथा अन्यत्र भयंकर बताया गया है, जो रक्त, पीब तथा जीवों से भरी है
• जो कठिनाई से पार होती है, अथवा बिल्कुल नहीं, और यह इस पर निर्भर है कि उस व्यक्ति ने क्या किया
• पार करने का परंपरागत साधन गाय है, और मरते अथवा मृत को गाय दी जाती है, अथवा पकड़ने को गाय की पूंछ, और उन कर्मों को गोदान तथा वैतरणी दान कहते हैं

यहां के कुंड को वह क्यों कहते हैं:

• रुद्रनाथ पितृ कर्मों का स्थल है, अर्थात पितरों को अर्पण का
• मार्ग की पित्रधार श्रेणी वही संगति लिए है
• भक्त यहां मृतकों के लिए पिंड दान तथा तर्पण करते हैं
• वह कुंड ही वह स्थान है जहां कर्म होते हैं

परंपरा में पितृ कर्म। यह स्थल इसी के लिए प्रयोग होता है, इसलिए उन्हें समझाना चाहिए।

श्राद्ध:

• मृत के लिए किए जाते कर्म, मुख्यतः पुत्र द्वारा पर पुत्र न होने पर अन्य द्वारा
• जो मृत्यु के बाद नियत अंतरालों पर होते हैं, और उसके बाद चंद्र पंचांग से हर वर्ष मृत्यु तिथि पर
• जिनमें पिंड आते हैं, अर्थात चावल अथवा जौ के गोले, जो पितरों को अर्पित होते हैं
• तथा तर्पण, अर्थात तिल सहित जल का अर्पण

पितृ पक्ष:

• एक पखवाड़ा, प्रायः सितंबर या अक्टूबर में, भाद्रपद अथवा आश्विन के कृष्ण पक्ष में
• वह काल जिसमें सब पितरों के लिए श्राद्ध होता है
• जो महालया अमावस्या अथवा सर्व पितृ अमावस्या पर समाप्त होता है
• वह समय जब परंपरा से शुभ कार्य टाले जाते हैं

पितृ कर्म कहां होते हैं:

• बिहार का गया, प्रमुख स्थल, जहां के कर्म निर्णायक माने जाते हैं
• प्रयागराज, संगम पर
• हरिद्वार, नारायणी शिला तथा कनखल में
• बद्रीनाथ, ब्रह्म कपाल में
• रामेश्वरम, पुष्कर, नासिक में त्र्यंबकेश्वर, तथा अनेक अन्य
• रुद्रनाथ, यहां
• केरल का तिरुनेल्लि, जो इस शृंखला में अन्यत्र बताया गया है

इतने स्थल क्यों। भिन्न परिवारों तथा क्षेत्रों के अपने हैं, और किसी मान्य तीर्थ पर कर्म करना उन्हें अधिक फलदायी माना जाता है।

विशेष रूप से गया। गया के कर्म निर्णायक माने जाते हैं, इसलिए जो वहां वे करे उसे उन्हें दोहराना नहीं पड़ता, और स्थानीय कथन यह है कि पितर मुक्त हो जाते हैं।

गया श्राद्ध में कई दिनों तक स्थलों के क्रम पर अर्पण होते हैं और वह सामान्य हिंदू रीति के सर्वाधिक विस्तृत कर्मों में एक है।

यह रीति वस्तुतः क्या कर रही है। रखने योग्य है क्योंकि उसे अंधविश्वास बताना सरल है और वह नहीं है।

• वह शोक को ढांचा देती है, उसे सारणी तथा करने को बातें देकर
• वह मृतकों से संबंध समाप्त नहीं, बनाए रखती है
• वह जीवितों को हर वर्ष, नाम लेकर स्मरण करने को बाध्य करती है
• वह परिवार को जुटने का कारण देती है
• उसमें खिलाना आता है, ब्राह्मणों को, निर्धनों को, कौवों को तथा परिवार को, इसलिए मृतकों का कर्म जीवितों के भोजन पर समाप्त होता है

कौवे। अनेक क्षेत्रों में पिंड कौवों को अर्पित होता है, और कौवे का उसे लेना पितर की स्वीकृति समझा जाता है।

परिवार प्रतीक्षा करता है, कभी लंबे समय तक, कि कोई कौवा आए। कोई न आए तो माना जाता है कि कुछ अनसुलझा है, और परिवार चर्चा करेगा कि क्या।

वह किसी परिवार के बैठकर यह बात करने का साधन है कि किसी मरे व्यक्ति के साथ क्या अधूरा रह गया, और शोक परामर्श अन्य उपायों से यही बनाने का प्रयत्न करता है।

रुद्रनाथ में। 3,600 मीटर पर, सड़क से बीस किलोमीटर दूर, मृतकों की नदी के नाम वाले कुंड पर, शिला में शिव के मुख के नीचे पितृ कर्म करना बड़ा उपक्रम है।

वही मुख्य बात है। प्रयास अर्पण का अंग है, और लोग अपने मृतकों को बहुत ऊपर तक ले जाते हैं।

रुद्रनाथ के देवता स्वाभाविक रूप से बनी प्रतिमा हैं, और यह इस स्थान को विशेष श्रेणी में रखता है।

वहां क्या है:

• शिला की वह रचना जो शिव का मुख मानी जाती है
• जिस तक शिला से सटे बने स्थान के भीतर पहुंचा जाता है
• जिसकी उपासना स्वयंभू के रूप में होती है, अर्थात स्वयं प्रकट, क्योंकि उसे किसी ने उकेरा नहीं

सामान्य रूप से स्वयंभू प्रतिमाएं। जैसा द्वारका तिरुमला में रखा गया, जो प्रतिमा बनाई नहीं मिली हो वह प्रतिष्ठा की अपेक्षा छोड़ देती है और विशेष अधिकार लिए रहती है।

पूरे भारत में देवता के रूप में पूजी जातीं प्राकृतिक रचनाएं:

• अमरनाथ का हिम लिंग, जो ऋतु के अनुसार बनता है
• बोर्रा तथा अन्य गुफाओं की शिवलिंग रचनाएं
• लिंग से पहचानी जातीं कैलास तथा किन्नौर कैलास की शिला रचनाएं
• विभिन्न स्थलों की देवी, शिलाओं तथा उभारों में
• बांबी की प्रतिमाएं, जैसे द्वारका तिरुमला में
• गंडकी नदी के शालिग्राम, जो अमोनाइट के जीवाश्म हैं और जो विष्णु के रूप में पूजे जाते हैं
• नर्मदा के बाण लिंग, अर्थात स्वाभाविक रूप से बने वे पत्थर जो शिव लिंग के रूप में प्रयुक्त होते हैं

शालिग्राम एक अनुच्छेद के अधिकारी हैं। वे भारतीय उपासना की सर्वाधिक रोचक वस्तुओं में हैं।

• जो नेपाल की गंडकी नदी में मिलते हैं, मुख्यतः मुक्तिनाथ के पास
• जो अमोनाइट के जीवाश्म हैं, अर्थात लुप्त समुद्री जीवों के कवच, जो खनिज बन गए तथा घिस गए
• जिनके भीतर की कोष्ठ युक्त कुंडली विष्णु का चक्र पढ़ी जाती है
• जिनकी उपासना सीधे विष्णु के रूप में होती है, बिना प्रतिष्ठा के, क्योंकि वे स्वयं प्रकट हैं
• जिन्हें गृहस्थ रखते हैं, और जिस घर में शालिग्राम हो उसके दैनिक उपासना के दायित्व हैं

अर्थात बहुत बड़ी संख्या के भारतीय घर दस करोड़ वर्ष पुराने किसी समुद्री जीव की उपासना विष्णु की उपस्थिति के रूप में कर रहे हैं, जिसे वे उसके कवच के बनाए चिह्नों से पहचानते हैं।

यह सचमुच उल्लेखनीय तथ्य है और परंपरा वहां जीवाश्म विज्ञान के किसी ज्ञान के बिना, केवल आकार के आधार पर पहुंची।

परंपरा प्राकृतिक रूपों के साथ क्या कर रही है। नीचे का पक्ष कहने योग्य है।

• देवता सर्वत्र हैं, हर वस्तु में
• उपासना के लिए रूप चाहिए क्योंकि मानव ध्यान को कोई वस्तु चाहिए
• जो रूप स्वाभाविक रूप से बने उसे किसी ने चुना नहीं, इसलिए उसमें कोई मानव संकल्प नहीं
• अतः ऐसे रूप को वह स्थान माना जाता है जहां उपस्थिति बुलाई नहीं, प्रकट है

और प्रारूप पहचानने का प्रश्न। उसे ईमानदारी से कहना चाहिए।

मनुष्य यादृच्छिक प्रारूपों में मुख तथा आकृतियां देखते हैं। यह भली प्रकार प्रलेखित बोध की प्रवृत्ति है और इसीलिए लोग बादलों में, शिला में तथा सिकी रोटी में चेहरे देखते हैं।

मुख जैसी दिखती शिला की रचना उस विवरण में भूविज्ञान तथा मानव बोध का संयोग है।

वह क्या तय करता है और क्या नहीं। वह उस क्रिया को समझाता है जिससे वह रूप लक्ष्य हुआ। वह इसे नहीं छूता कि उसे लक्ष्य करने से 3,600 मीटर पर वह स्थान क्यों बना जहां तक लोग बीस किलोमीटर चलकर आते हैं।

परंपरा का पक्ष यह नहीं है कि वह शिला असामान्य है। वह यह है कि उपस्थिति वहां है और शिला वह स्थान है जहां वह दिखने लगी।

आप उसे मानें या न मानें, जिस पर संदेह नहीं वह यह है कि लोग बहुत लंबे समय से ऊंचे मैदान की किसी शिला तक बहुत दूर चलकर आते रहे हैं, और वे वहां अपने मृतक ले जाते हैं।

रुद्रनाथ तक पहुंचना कठिन है और वह आकस्मिक नहीं है। यह सोचने योग्य है कि किसी तीर्थ में कठिनाई क्या करती है।

कठिन भारतीय तीर्थ:

• पंच केदार के रुद्रनाथ तथा मध्यमहेश्वर
• कैलास मानसरोवर, ज्ञात तीर्थों में सर्वाधिक कठिन
• कश्मीर का अमरनाथ
• हिमाचल का श्रीखंड महादेव, जो सचमुच संकटपूर्ण है
• मणिमहेश, जो इस शृंखला में अन्यत्र बताया गया है
• नंदा देवी राज जात, तीन सप्ताह में 280 किलोमीटर
• सबरीमला, अपनी इकतालीस दिन की तैयारी सहित
• चार धाम, जो ऐतिहासिक रूप से मासों तक पैदल होता था

कठिनाई क्या करती है:

• वह यात्रा को अर्पण बना देती है, ताकि पहुंचना आरंभ नहीं, पूर्ति हो
• उसे तैयारी चाहिए, अर्थात तीर्थ होने से पहले कुछ काल तक व्यक्ति का जीवन उसी में लगता है
• वह संकल्प छानती है। बीस किलोमीटर चलकर 3,700 मीटर की श्रेणी कोई यूं ही नहीं पार करता
• वह करने वालों के बीच साझा अनुभव बनाती है
• वह वास्तविक शारीरिक अवस्था परिवर्तन बनाती है, क्योंकि ऊंचाई पर लंबी पदयात्रा के अंत का व्यक्ति उसी दशा में नहीं होता जिसमें वह चला था

सैद्धांतिक पाठ। परंपरा यह सीधे कहती है।

• पुण्य प्रयास के अनुपात में है, और बिना प्रयास पहुंचा तीर्थ कम देता है
• देह की थकान स्वयं तपस् का रूप है
• यात्रा साधना है और गंतव्य वह स्थान जहां वह समाप्त होती है

ईमानदार उलझन। तीर्थ को सरल बनाना भी अच्छी बात है, और दोनों पक्षों में वास्तविक तनाव है।

• सड़कें, हेलीकॉप्टर तथा रोपवे उन स्थानों को वृद्धों, दिव्यांगों तथा उनकी पहुंच में लाते हैं जो काम से तीन सप्ताह नहीं ले सकते
• जो परंपरा केवल समर्थ तथा स्वतंत्र लोगों को उपलब्ध हो वह उस रूप में बहिष्कारी है जिसे वह प्रायः स्वीकार नहीं करती
• वैष्णो देवी का रोपवे, केदारनाथ के हेलीकॉप्टर तथा बद्रीनाथ की सड़क ने बहुत बड़ी संख्या में लोगों को वे स्थान पहुंचाए जहां वे अन्यथा नहीं पहुंच सकते थे

और पहुंच की कीमतें:

• नाज़ुक स्थलों पर बहुत बड़ी संख्या
• कचरा तथा वह व्यवस्था जिसे पर्यावरण नहीं संभाल सकता
• पहुंच का व्यापारीकरण
• अनुभव बदल जाता है जब किसी स्थान तक बीस मिनट में हवाई मार्ग से पहुंचा जाए
• निर्माण तथा सड़क बनाना ढलानें अस्थिर करते हैं, जैसा तुंगनाथ वाली प्रविष्टि में रखा गया

संतुलन कहां है। कोई स्वच्छ उत्तर नहीं है और जो कोई एक दे वह आपसे सीधी बात नहीं कर रहा।

जो कहा जा सकता है:

• जो चल नहीं सकते उनकी पहुंच पर मोल भाव नहीं है और उसके विरुद्ध तर्क नहीं करना चाहिए
• जो चल सकते हैं पर चलना नहीं चाहते उनकी पहुंच भिन्न प्रश्न है
• किसी ऊंचे हिमालयी स्थल की वहन क्षमता भौतिक तथ्य है और वह मांग से नहीं बदलती
• संख्या संभालना, जिसका चार धाम पंजीकरण की व्यवस्था प्रयत्न करती है, वही एक साधन है जो वास्तविक सीमा को छूता है

इसमें रुद्रनाथ की स्थिति। वहां न सड़क है, न हेलीकॉप्टर, न कोई सरल विकल्प, और परिणामतः वह केदारनाथ की संख्या का अंश भर पाता है।

इसका अर्थ है कि मैदान अखंड है, पथ घिसकर नाली नहीं बना, और स्थल शांत है।

इसका यह भी अर्थ है कि जो बीस किलोमीटर की कठिन पदयात्रा नहीं कर सकता वह उसे कभी नहीं देखेगा, और वह वास्तविक बहिष्कार है, चाहे इसके बदले जो भी हो।

अंत में एक निरीक्षण। पंच केदार में इसके दोनों छोर हैं। कल्पेश्वर 2,200 मीटर पर है, वर्ष भर खुला है और उर्गम से छोटी पदयात्रा से पहुंचा जाता है।

रुद्रनाथ 3,600 पर है, पांच मास खुला है और उसमें तीन दिन लगते हैं।

वही देवता, पांच स्थानों के उसी समुच्चय में, उसी कथा से, इस तरह रखे कि उनमें एक किसी के भी लिए उपलब्ध है और एक नहीं।

वह रचा गया था अथवा यूं ही हुआ, वह उचित व्यवस्था है, और जो रुद्रनाथ नहीं पहुंच सकता वह कल्पेश्वर पहुंच सकता है और वह किसी बात से बाहर नहीं किया गया।

आरंभ तक पहुंचना

• सागर गांव, गोपेश्वर से लगभग 5 किलोमीटर, चमोली ज़िला, उत्तराखंड
• गोपेश्वर ऋषिकेश से लगभग 250 किलोमीटर है, जोशीमठ तथा बद्रीनाथ की सड़क पर
• निकटतम रेलहेड ऋषिकेश अथवा हरिद्वार हैं
• निकटतम हवाई अड्डा देहरादून है
• गोपेश्वर तक बसें चलती हैं; सागर तक टैक्सी अथवा साझा वाहन

जाने से पहले

• अपनी क्षमता पर ईमानदार रहें। यह कठिन पथ पर 40 किलोमीटर की आने जाने की यात्रा है जिसमें बड़ी चढ़ाई तथा उतार है
• मणिमहेश तथा तुंगनाथ वाली प्रविष्टियों के ऊंचाई निर्देश पढ़ें और उन्हें लगाएं
• सागर अथवा गोपेश्वर से मार्गदर्शक की व्यवस्था करें
• पक्का करें कि मंदिर उस काल में खुला है
• मौसम देखें और छोड़ने को तैयार रहें

सुझाया कार्यक्रम

• पहला दिन: गोपेश्वर पहुंचें। लगभग 1,300 मीटर पर सोएं
• दूसरा दिन: सागर से पनार, लगभग 12 किलोमीटर, वन तथा बुग्याल से होकर चढ़ाई। पनार में सोएं
• तीसरा दिन: पनार से पित्रधार पार कर रुद्रनाथ, लगभग 8 किलोमीटर। दर्शन तथा कर्म करें। रुद्रनाथ में सोएं
• चौथा दिन: पनार लौटें अथवा, समर्थ हों तो, सीधे सागर तक
• पांचवां दिन: सागर तथा गोपेश्वर लौटें

क्या साथ रखें

• आश्रय निश्चित न हो तो तंबू तथा शयन थैला
• गर्म परतें, जिनमें ठीक गर्मी रोकती परत हो, तथा हवा रोकता बाहरी वस्त्र
• वर्षा से बचाव, और उसके प्रयोग की अपेक्षा रखें
• ठीक पदयात्रा के जूते, जो पहले से पहने हों
• कम से कम दो लीटर जल, तथा धारा के जल को उपचारित करने का साधन
• पूरी यात्रा का भोजन, जो उपलब्ध हो उस पर भरोसा किए बिना
• टॉर्च, प्राथमिक चिकित्सा की पेटी तथा अपनी कोई भी औषधि
• धूप से बचाव तथा धूप के चश्मे
• अपने कचरे के लिए थैला

जोंक। वर्षा ऋतु में तथा उसके तुरंत बाद वन के भागों में जोंक संख्या में रहती हैं। नमक, तंबाकू अथवा कोई विकर्षक, और लंबे मोज़े, सामान्य उपाय हैं। वे संकटपूर्ण नहीं, कष्टकर हैं।

पंच केदार का और भाग करना

• हेलंग से पहुंचा जाता उर्गम का कल्पेश्वर रुद्रनाथ के क्षेत्र के पास है और वह छोटी पदयात्रा है, इसलिए उन्हें जोड़ना मितव्ययी है
• ऊखीमठ के पास रांसी गांव से मध्यमहेश्वर लगभग 16 किलोमीटर है और वह दूसरा कठिनतम है
• चोपता से तुंगनाथ
• गौरीकुंड से केदारनाथ

परंपरागत क्रम में पंच केदार परिक्रमा में लगभग दो से तीन सप्ताह लगते हैं और वह बड़ी हिमालयी तीर्थ यात्राओं में एक है। रुद्रनाथ तथा कल्पेश्वर को साथ, पांच दिन की यात्रा के रूप में करना उसका संभालने योग्य भाग है।

अन्यथा जोड़ना

• गोपेश्वर, रुद्रनाथ की शीत गद्दी, जहां अपना पुराना गोपीनाथ मंदिर है जो देखने योग्य है और जहां प्राचीन त्रिशूल है
• चमोली तथा जोशीमठ
• बद्रीनाथ तथा माणा गांव
• मैदान तथा दृश्यों के लिए औली
• ऋतु में गोविंदघाट से फूलों की घाटी तथा हेमकुंड साहिब
• चोपता तथा तुंगनाथ

गोपेश्वर का गोपीनाथ मंदिर विशेष उल्लेख के योग्य है। वह नगर में बड़ा आरंभिक पाषाण मंदिर है, जिसमें अभिलेख सहित लोहे का बड़ा त्रिशूल है, और बद्रीनाथ जाते हुए निकलते लोग वहां वस्तुतः नहीं जाते।

अंत में एक बात। मुख वृषभ का चौथा अंग है, इस समूह की कठिनतम पदयात्रा के दूर वाले छोर पर, उस मैदान में जहां मृतकों को पार करनी पड़ती नदी के नाम वाला कुंड है।

लोग वहां तक अपने पिताओं के नाम ले जाते हैं और उन्हें उस कुंड पर कहते हैं, हर जगह से बीस किलोमीटर दूर, और फिर लौट आते हैं।

कठिनाई इसी के लिए है, और इसीलिए किसी ने सड़क नहीं बनाई।