तिरुवारूर: वह नृत्य जो श्वास के साथ चलता है

तिरुवारूर का नृत्य मंदिर का केंद्रीय विचार है और वह शैव चिंतन की अधिक सुंदर अवधारणाओं में है।

अजपा का क्या अर्थ है:

• जप किसी मंत्र की पुनरावृत्ति है, जो जान बूझकर की जाती है
• अजपा वह पुनरावृत्ति है जो किए बिना होती है
• संकेत श्वास की ओर है। परंपरा भीतर आती श्वास को सो तथा बाहर जाती को हं सुनती है, जिससे सोऽहम् बनता है, अर्थात मैं वही हूं, अथवा उल्टा पढ़ने पर हंस
• वह अक्षर युग्म हर श्वास के साथ निरंतर दोहराया जाता है, चाहे कोई ध्यान दे या न दे
• प्रायः दी जाने वाली गणना है दिन में 21,600 श्वास, और हर एक को मंत्र की पुनरावृत्ति माना जाता है

इससे वह नृत्य क्या बनता है:

• तिरुवारूर में शिव का नृत्य अजपा नटनम है, जो श्वास की लय पर होता है
• इसलिए वह निरंतर है, और जब तक कुछ जीवित है तब तक रुकता नहीं
• वह किसी श्रोता वर्ग के लिए नहीं होता और देखा नहीं जाता
• भक्त उसे देखता नहीं। भक्त वह लय है जिस पर वह होता है

इसकी तुलना चिदंबरम से करें। चिदंबरम का आनंद तांडव, अर्थात आनंद का नृत्य, भारतीय कला की सर्वाधिक प्रसिद्ध छवि है, जो कांसे में हज़ारों बार ढाली गई है और तुरंत पहचानी जाती है।

तिरुवारूर के नृत्य की वैसी कोई प्रतिमा नहीं है, क्योंकि उसे दिखाया नहीं जा सकता। किसी क्षण को दिखाया जा सकता है। जो लय श्वास के साथ फैली हो उसे नहीं, और परंपरा ने प्रयास भी नहीं किया।

यह अवधारणा क्या साधती है। वह देवता तथा भक्त के बीच की दूरी पूरी तरह मिटा देती है। यदि नृत्य आपकी श्वास के साथ चलता है, तो देवता कहीं पूजे नहीं जा रहे। वे इसी क्षण आपके साथ ताल मिला रहे हैं, और तब रुकेंगे जब आप रुकेंगे।

तिरुवारूर सात मंदिरों के समूह का प्रमुख है, और उन्हें जोड़ने वाली कथा रखने योग्य है।

कथा:

• चोल राजा मुचुकुंद ने इंद्र की सहायता की
• पुरस्कार में उन्होंने वह त्यागराज प्रतिमा मांगी जो इंद्र के पास थी
• इंद्र उसे देना नहीं चाहते थे, इसलिए उन्होंने छह प्रतिकृतियां बनवाईं और सातों साथ रखकर मुचुकुंद को दिखाईं, यह अपेक्षा करते हुए कि वे मूल न पहचान सकेंगे
• मुचुकुंद ने उसे ठीक पहचान लिया
• इंद्र ने उन्हें सातों दे दीं, और मुचुकुंद ने उन्हें सात स्थानों पर स्थापित किया

सप्तविडंग स्थल तथा उनके नृत्य:

• तिरुवारूर, अजपा नटनम, श्वास का नृत्य
• तिरुनल्लार, उन्मत्त नटनम
• नागपट्टिनम, परावार तरंग नटनम, समुद्र की लहरों का नृत्य
• तिरुक्करवासल, कुक्कुट नटनम, मुर्गे का नृत्य
• तिरुक्कुवलै, भृंग नटनम, भ्रमर का नृत्य
• वेदारण्यम, हंसपाद नटनम, हंस की चाल का नृत्य
• तिरुक्कोलिलि, कमल नटनम, कमल का नृत्य

यह योजना क्या करती है। सातों में वही देवता उसी रूप में हैं, और हर एक भिन्न नृत्य करते हैं।

यह सटीक तथा कुछ सुंदर विचार है। वह कहता है कि कोई देवता क्या हैं यह स्थान से स्थान नहीं बदलता, पर वे वहां क्या करते हैं यह स्थानीय है। हर मंदिर को अपना नृत्य मिलता है, और जो यात्री सातों कर ले उसने एक ही देवता को सात प्रकार से चलते देखा है।

पहचान की कथाएं बार-बार क्यों आती हैं। सात एक जैसी प्रतिमाओं में से मुचुकुंद का मूल चुनना ऐसा कथा प्रकार है जो भारतीय परंपरा भर में मिलता है, और वह सदा वही बात कहता है।

परीक्षा कभी अधिक ध्यान से देखने की नहीं होती। वह इसकी होती है कि उस व्यक्ति का ऐसा संबंध है या नहीं जो उसे जानने दे। मुचुकुंद बता सकते हैं कि असली कौन सा है क्योंकि वे देवता को पहले से जानते हैं, और यह कौशल कोई निरीक्षण से नहीं पा सकता।

तिरुवारूर तमिल परंपरा की न्याय पर सबसे प्रसिद्ध कथा का स्थल है, और उसे पूरा कहना चाहिए।

मनुनीदि चोऴन:

• तिरुवारूर के चोल राजा, जो पूर्ण निष्पक्षता के लिए स्मरण किए जाते हैं
• उनके महल पर एक घंटा लटका था जिसे कोई भी, किसी भी समय, न्याय मांगने के लिए बजा सकता था, और राजा उसे सुनने को बाध्य थे

क्या हुआ:

• राजा के पुत्र ने रथ चलाते हुए एक बछड़े को कुचलकर मार दिया
• बछड़े की माता, अर्थात गाय, महल आई और अपने सिर से घंटा बजाया
• राजा बाहर आए, जाना कि क्या हुआ, और समझ गए कि गाय क्या मांग रही है
• उन्होंने निर्णय दिया कि एक प्राण लिया गया है और एक प्राण देना है
• उन्होंने अपने ही पुत्र को मार्ग में रखवाया और उस पर रथ चलवाया

आगे क्या होता है यह कथन में बदलता है, और अधिकांश रूपों में शिव हस्तक्षेप करके पुत्र को लौटा देते हैं, राजा की परीक्षा लेकर। पर परंपरा उसे मूल बात नहीं मानती।

यह कथा तमिल संस्कृति में इतना महत्व क्यों रखती है:

• वह निष्पक्ष न्याय का मानक संदर्भ है, और उसका उल्लेख आज भी राजनीतिक तथा विधिक भाषा में होता है
• याचक कोई पशु है, जिससे स्थिति, संपन्नता अथवा प्रभाव का हर संभव विचार हट जाता है
• अभियुक्त राजा का अपना पुत्र है, जिससे हर संभव बहाना हट जाता है
• घंटा किसी के लिए भी उपलब्ध है, और यही व्यक्तिगत गुण नहीं, संस्थागत बात है

असुविधाजनक भाग, जिस पर प्रायः नहीं ठहरा जाता। यह ऐसी कथा है जिसमें पिता अपनी संतान को मारता है। परंपरा उसे बिना कोमल किए संभालती है, क्योंकि कोमल करने से उदाहरण का पूरा बल हट जाएगा।

घंटे सहित राजा तथा गाय का चित्रण तमिलनाडु में परिचित छवि है, और उसके रूप तिरुवारूर तथा अन्यत्र मिलते हैं। वह जो दिखा रहा है वह ऐसा शासक है जो सबसे कठिन संभव कर्म इसलिए कर रहा है कि कोई नियम उस पर भी लागू था।

भारतीय संगीत के इतिहास में तिरुवारूर का ऐसा दावा है जिसकी बराबरी कोई अन्य नगर नहीं कर सकता।

कर्नाटक संगीत की त्रयी के तीनों संगीतकार यहीं जन्मे:

• त्यागराज, जिनकी तेलुगु कृतियां कर्नाटक गायन की मूल राशि हैं और जो राम के भक्त थे
• मुत्तुस्वामी दीक्षितर, जिनकी संस्कृत रचनाएं सघन, धीमी तथा बड़ी संरचनात्मक कुशलता से रची हैं
• श्यामा शास्त्री, तीनों में सबसे बड़े, जिनकी कम रचनाएं तकनीकी दृष्टि से बहुत कठिन हैं

तीनों अठारहवीं तथा उन्नीसवीं शताब्दी के हैं, और तीनों एक ही नगर में जन्मे।

उन्होंने मिलकर क्या किया। तीनों ने कर्नाटक परंपरा को उस रूप में गढ़ा जो आज उसका है।

• उन्होंने कृति रूप में रचना की, जो परंपरा का केंद्रीय वाहन बना
• उन्होंने मिलकर बहुत बड़ी संख्या में राग समेटे, जिनमें वे राग भी हैं जो मुख्यतः इसलिए बचे कि उनमें से किसी एक ने उनका प्रयोग किया
• उनकी रचनाएं आज भी मूल राशि हैं, जिन्हें हर विद्यार्थी सीखता है और हर संगीत सभा में गाया जाता है
• वे भक्ति के रचनाकार थे। कृतियां देवताओं को संबोधित गीत हैं, और संगीत उससे अभिन्न है

तिरुवारूर ही क्यों। यह उचित प्रश्न है और उत्तर रहस्यमय नहीं।

इस काल में कावेरी के मुहाने के प्रदेश में मंदिरों, मंदिर आश्रय, तंजावुर के मराठों के अधीन दरबारी आश्रय, तथा उन परिवारों के बसे समुदाय की बहुत अधिक सघनता थी जिनमें संगीत वंशानुगत व्यवसाय था।

जिस नगर में बड़ा मंदिर हो, उससे जुड़ा स्थापित संगीत तंत्र हो, और शिक्षक परिवारों का जाल हो, वहीं से संगीतकार आते हैं। यह त्रयी उल्लेखनीय है, पर जिन परिस्थितियों ने उन्हें दिया वे आकस्मिक नहीं थीं।

त्यागराज आराधना, अर्थात तिरुवैयारु का वार्षिक जमावड़ा जहां संगीतकार त्यागराज की समाधि पर उनकी रचनाएं गाने एकत्र होते हैं, कर्नाटक संगीत के वर्ष के बड़े आयोजनों में है, और वह तिरुवारूर नहीं तिरुवैयारु में होता है, क्योंकि वे वहीं रहे तथा वहीं गए।

कैसे पहुंचें

• तिरुवारूर, तमिलनाडु, कावेरी के मुहाने के प्रदेश में
• तिरुवारूर में रेलवे स्टेशन है और वह तंजावुर, कुंभकोणम तथा नागपट्टिनम से जुड़ा है
• तंजावुर से लगभग 55 किलोमीटर तथा कुंभकोणम से 50 किलोमीटर
• निकटतम हवाई अड्डा तिरुचिरापल्ली है, लगभग 130 किलोमीटर

समय

• प्रातः तथा संध्या के सत्रों में खुलता है और मध्याह्न में लंबी बंदी रहती है। स्थानीय रूप से देख लें
• परिसर बहुत बड़ा है। शीघ्र दर्शन के बजाय वास्तविक समय रखें

कब जाएं

• सबसे सुखद मौसम के लिए नवंबर से फरवरी
• पंगुनि का तिरुवारूर तेर पर्व, मार्च के मध्य से चलते तमिल मास में, जब मंदिर का रथ खींचा जाता है। यही बड़ा आयोजन है
• महाशिवरात्रि तथा मार्गळि का आरुद्रा दर्शन
• परिसर को शांति से देखने के लिए सामान्य कार्य दिवस

मंदिर का रथ

• तिरुवारूर का तेर एशिया के सबसे बड़े रथों में है, और उसे खींचना विशाल कार्य है
• भीड़ बहुत बड़ी रहती है और रथ बहुत भारी
• रस्सियों तथा रथ के बीच न आएं। सघन भीड़ में आगे न धकेलें। रस्सी पर पर्याप्त बारियां आती हैं
• बच्चों को पकड़े रखें और मिलने का स्थान तय करें
• आयोजकों की बात बिना बहस मानें। भारत में रथोत्सवों में गंभीर दुर्घटनाएं हुई हैं

भीतर क्या देखें

• त्यागराज का स्थान तथा वन्मीकनाथर का लिंग
• कमलालयम कुंड, जिसकी परिक्रमा करने योग्य है
• गलियारे तथा घेरे। यह ऐसा मंदिर है जिसमें घूमना चाहिए, जिससे होकर निकलना नहीं
• मनुनीदि चोऴन तथा गाय का चित्रण

वस्त्र तथा आचरण

• पुरुषों से गर्भगृह क्षेत्र में ऊपरी वस्त्र उतारने की अपेक्षा हो सकती है। देख लें
• स्त्रियां संयत वस्त्र पहनें
• भीतर फोटो पर प्रतिबंध है

यात्रा को जोड़ना

• कुंभकोणम तथा उसके मंदिरों का समूह
• नागपट्टिनम, वेदारण्यम तथा तिरुनल्लार, जो सब विडंग स्थल हैं, यदि आप सातों करना चाहें
• बृहदीश्वर मंदिर के लिए तंजावुर
• तिरुवैयारु, जहां त्यागराज रहे और जहां वार्षिक आराधना होती है

अंत में एक बात। चिदंबरम का नृत्य वही है जो हर पोस्टर पर है, और वह भव्य है। तिरुवारूर के नृत्य का कोई पोस्टर नहीं, क्योंकि वह इसी क्षण आपकी छाती में हो रहा है जब आप यह पढ़ रहे हैं, और यह सुंदर विचार भी है और बहुत मांग करने वाला भी, इस पर निर्भर कि आप उसे कितनी गंभीरता से लेते हैं।