त्रिविक्रम पंडिताचार्य: पंद्रह दिन तथा एक स्तोत्र

संस्कृत में इकतालीस श्लोक, और उसे बहुत बड़ी संख्या में लोग हर दिन पढ़ते हैं।

वह किसकी स्तुति करता है

वायु की, उनके तीन अवतारों में।

जिसे इस समूह की जयतीर्थ प्रविष्टि का वह सिद्धांत चाहिए: द्वैत में वायु मुख्यप्राण हैं, अर्थात मुख्य प्राण, सब सृष्ट आत्माओं में सर्वोच्च तथा ईश्वर और शेष सब के बीच वे माध्यम।

और वे तीन बार आए हैं:

• हनुमान, रामायण में
• भीम, महाभारत में
• मध्वाचार्य, तेरहवीं शताब्दी में

और वायु स्तुति तीनों से होकर चलती है, क्रम में, घनी तथा अत्यंत गढ़ी संस्कृत में।

वह वस्तुतः कैसे पढ़ी जाती है

तीन भागों में, और उनमें केवल बीच वाला त्रिविक्रम का है।

एक। नख स्तुति।

नरसिंह के नखों पर दो श्लोक, और परंपरा उन्हें स्वयं मध्वाचार्य का मानती है।

दो। वह असली वायु स्तुति।

त्रिविक्रम के इकतालीस श्लोक।

तीन। मंगलाष्टक।

मंगल के वे समापन श्लोक।

और वह पूरी वस्तु एक ही निरंतर पाठ के रूप में पढ़ी जाती है, उसी क्रम में, और वैसे ही आप उसे सुनेंगे।

वह कैसी सुनाई देती है

घनी।

यह कोई सरल स्तोत्र नहीं और वह कहना योग्य है। वह संस्कृत विस्तृत है, वह छंद कठिन है, और वे श्लोक समास वाले शब्दों तथा रामायण और महाभारत के उन प्रसंगों के संकेतों से भरे हैं जिन्हें पढ़ने वाला जानता माना जाता है।

वह किसी दरबारी कवि की संस्कृत है, और त्रिविक्रम दरबारी कवि थे।

और वह तेज़ी से बोली जाती है, विशेष शैली में, और लोगों के किसी समूह को उसे ठीक से करते सुनना भारतीय भक्ति अभ्यास की अधिक प्रभावशाली ध्वनियों में एक है।

दैनिक जीवन में उसका स्थान

बहुत बड़ा।

कर्नाटक, तटीय आंध्र, महाराष्ट्र तथा प्रवासी समुदायों के माध्व समुदायों भर, वायु स्तुति प्रतिदिन पढ़ी जाती है, प्रायः प्रातः, प्रायः समूहों में, और बालक उसे सुनकर सीखते हैं।

और वह सामान्यतः हनुमान से जुड़ी है, जो उसका प्रयोग द्वैत की स्थितियां मानते लोगों से काफी आगे बढ़ाता है: बहुत सारे लोग जो पंच भेद का सिद्धांत बता नहीं सकते वायु स्तुति पढ़ते हैं।

जो सामान्य है। अधिकांश भक्ति अभ्यास सिद्धांत से आगे चलता है तथा उसकी प्रतीक्षा नहीं करता।

वे प्रभाव के दावे, सीधे लिए गए

वायु स्तुति व्यापक रूप से रक्षा करती मानी जाती है, और वह कठिनाई से, रोग से, भय से, तथा रुकावट से राहत के लिए पढ़ी जाती है।

और इस ऐप की स्थिति वही है जो उसने भर ली है:

उसे पढ़िए। वह निःशुल्क है, वह हर जगह छपी तथा रिकॉर्डिंग में उपलब्ध है, वह सुंदर है, और किसी वस्तु को प्रतिदिन ध्यान से पढ़ना वास्तविक अभ्यास है जिसके पढ़ते व्यक्ति पर वास्तविक प्रभाव होते हैं।

और उसे उपचार के बदले मत रखिए। आप रोगी हैं, तो किसी चिकित्सक को दिखाइए, और वह दवा लीजिए, और आप चाहें तो वह स्तोत्र भी पढ़िए।

और उसे किसी उपाय के रूप में अपने लिए पढ़वाने को किसी को धन मत दीजिए। वह पाठ सार्वजनिक है, वे रिकॉर्डिंग निःशुल्क हैं, और जो कोई आपसे कहे कि किसी विशेषज्ञ का शुल्क वाला पाठ आपके जीवन की कोई समस्या ठीक करेगा वे कुछ बेच रहे हैं।

जो स्वयं परंपरा कहेगी। इस समूह की हरिदास सामग्री एकमत है कि वह नाम निःशुल्क है और उसकी पूरी बात यह है कि उसका कोई मूल्य नहीं।

उनकी अन्य रचनाएं

तत्त्वप्रदीप, अर्थात वह भाष्य जो मध्व ने उनसे मांगा।

उषाहरण, कोई महाकाव्य, अर्थात पूरी लंबाई का दरबारी काव्य, उषा तथा अनिरुद्ध की कथा पर, जो किसी भक्ति रचना के बजाय सीधे साहित्यिक रचना है तथा जो दिखाती है कि वे क्या कर सकते थे।

और एक विष्णु स्तुति।

जो मिलकर उन्हें इस श्रृंखला की उन थोड़ी आकृतियों में एक बनाती हैं जो किसी और वस्तु से पहले प्रथम श्रेणी के पेशेवर कवि थे, और वह दिखता है: वायु स्तुति तकनीकी दृष्टि से प्रबल संस्कृत का टुकड़ा है जो ऐसे किसी ने लिखी जो वह जीविका के लिए करते आए थे।

नारायण पंडिताचार्य, त्रिविक्रम के पुत्र, ने वह पुस्तक लिखी जिससे मध्वाचार्य के जीवन के विषय में जानी हर वस्तु आती है।

सुमध्व विजय

सोलह सर्ग, संस्कृत पद्य में, और वह मध्वाचार्य का जीवन चरित है।

और वही वह स्रोत है। मध्व के जीवन का हर विवरण, हर भाषा में, इस ऐप की प्रविष्टि सहित, उसी से आता है।

वह स्रोत के रूप में असामान्य रूप से अच्छा क्यों है, जो वह है उसके लिए

क्योंकि उसे किसने तथा कब लिखा।

नारायण पंडिताचार्य किसी सीधे शिष्य के पुत्र थे। उनके पिता ने मध्व से पंद्रह दिन शास्त्रार्थ किया तथा फिर उनके समुदाय में रहे, और वे पुत्र ऐसे लोगों के बीच बड़े हुए जो उन व्यक्ति को स्वयं जानते थे।

जो उस जीवन चरित को उसके विषय से एक पीढ़ी दूर रखता है, और वह इस साहित्य के मानकों से बहुत निकट है। इस श्रृंखला के अधिकांश संत उन समुदायों द्वारा प्रलेखित हैं जो दो, तीन अथवा पांच शताब्दी बाद लिख रहे थे।

उसे फिर भी वह पढ़ना क्यों होगा जो वह है

वह संत कथा है, किसी भीतरी ने लिखी, उस समुदाय के लिए।

अर्थात विशेष वस्तुएं:

• वे चमत्कार उसमें हैं और वे गौण नहीं। मध्व विशाल भार उठाते हैं, जल पर चलते हैं, वन्य पशुओं को वश में करते हैं, और शून्य से भोजन बनाते हैं
• वह सिद्धांत मान लिया गया है, इसलिए मध्व को भर वायु के अवतार के रूप में रखा जाता है, और वह पुस्तक उसे दिखाने के लिए बनी है
• विरोधी विरोधी हैं। वे हारते हैं, उन्हें हारा हुआ दिखाया जाता है, और उनकी स्थितियां उस रूप में दी जाती हैं जिसमें कोई माध्व रचयिता उन्हें देते

और यह ऐप यहां वही मानक लगाता है जो उसने इस श्रृंखला की हर परंपरा पर लगाया है। किसी समुदाय का अपने आदि पुरुष का अपना विवरण वह है जहां आप आरंभ करते हैं और वह नहीं जहां आप समाप्त करते हैं, और उसे तटस्थ इतिहास मानना ईमानदार नहीं।

मणिमंजरी, तथा उस पर एक चेतावनी

नारायण पंडिताचार्य की दूसरी रचना, अर्थात मध्व तक ले जाते इतिहास का छोटा विवरण।

और उसके भाग ऐसी रीति से विवाद वाले हैं जिसे चिह्नित करना चाहिए।

उसमें शंकर के तथा अद्वैत परंपरा के विरोधी विवरण हैं, इतिहास के रूप में रखे, और वे इतिहास नहीं। वे किसी जीवित विवाद के शिखर पर किसी विरोधी संप्रदाय का संप्रदाय वाला आख्यान हैं, और उन्हें इसका विवरण नहीं पढ़ना चाहिए कि शंकर क्या थे अथवा उन्होंने क्या किया।

इस ऐप की स्थिति, सीधे कही गई

शंकर, रामानुज तथा मध्व तीन बड़े वेदांत आचार्य हैं और इस ऐप में तीनों पर प्रविष्टियां हैं, हर एक को उनकी अपनी शर्तों पर लेते हुए।

वे गहराई से असहमत थे तथा वे मतभेद वास्तविक हैं और समझने योग्य हैं।

और हर संप्रदाय ने दूसरों के विषय में जो विवाद साहित्य बनाया वह दूसरों के विषय में भरोसेमंद स्रोत नहीं। शंकर पर मध्व की परंपरा, अथवा मध्व पर अद्वैत के विवाद, पढ़ना आपको बताता है कि वे विवाद भीतर से कैसे लगते थे और यह नहीं बताता कि दूसरा पक्ष क्या मानता था।

उसके लिए वह पढ़िए जो उनमें हर एक ने वस्तुतः लिखा, जो उपलब्ध है, अनुवाद में, और जो किसी भी पक्ष के विवाद साहित्य से उस समय का बेहतर उपयोग है।

कहां जाएं

• कावु, कासरगोड के पास, केरल, जो त्रिविक्रम से जुड़ा है
• उडुपी, कर्नाटक, वह कृष्ण मंदिर तथा वे अष्ट मठ, जो इस समूह की हर वस्तु का केंद्र है
• पाजक, उडुपी के पास, मध्व का जन्म स्थान
• उडुपी में अनंतेश्वर मंदिर
• प्रातः कोई भी माध्व गृहस्थी, जहां भोजन से पहले वायु स्तुति पढ़ी जा रही है

कौन: त्रिविक्रम पंडिताचार्य, तेरहवीं शताब्दी, कासरगोड के पास कावु के किसी ब्राह्मण परिवार के, कदंब शासक जयसिंह के अंतर्गत दरबारी विद्वान तथा अद्वैती, जो उस काल में उनके प्रशिक्षण के किसी विद्वान की साधारण स्थिति थी।

वह शास्त्रार्थ: वे मध्वाचार्य से तर्क करने गए, और विवरण पंद्रह दिन देते हैं। इस परंपरा में औपचारिक शास्त्रार्थ नियमों के अंतर्गत चलता था, जिसमें हर पक्ष दूसरे की स्थिति पहले ऐसे रूप में रखता था जिसे वह दूसरा स्वीकार करे, फिर आपत्तियां उठाता, फिर उनके उत्तर देता। पंद्रह दिन लंबा तर्क है, और किसी गंभीर विरोधी के सामने कोई उसे शीघ्र गलत होकर टिकाता नहीं, इसलिए वह लंबाई ही वह प्रमाण है कि वे अच्छे विद्वान थे। उन्होंने माना, दीक्षा ली, और वहीं रहे। यह श्रृंखला अब वही आकार कई बार लिख चुकी है, अरुणंदि के किसी बालक के सामने बैठने, यादव प्रकाश के उस विद्यार्थी से दीक्षा लेने जिन्हें उन्होंने निकाला, तथा वेदांती माधव के नञ्जीयर बनने सहित। प्रश्न यह नहीं कि क्या आप कोई स्थिति पंद्रह दिन थाम सकते हैं; वह यह है कि आप सोलहवें दिन क्या करते हैं।

वायु स्तुति: वायु की उनके तीन अवतारों में स्तुति करते इकतालीस संस्कृत श्लोक, अर्थात हनुमान, भीम तथा मध्वाचार्य, चूंकि द्वैत में वायु मुख्यप्राण हैं, अर्थात सृष्ट आत्माओं में सर्वोच्च तथा ईश्वर और शेष सब के बीच वे माध्यम। वह तीन भागों में पढ़ी जाती है: नख स्तुति, अर्थात नरसिंह के नखों पर दो श्लोक जो स्वयं मध्व के माने जाते हैं; त्रिविक्रम के इकतालीस श्लोक; और वह समापन मंगलाष्टक। वह कोई सरल स्तोत्र नहीं, चूंकि वह समासों तथा संकेतों से भरी विस्तृत दरबारी संस्कृत है, विशेष शैली में तेज़ी से बोली जाती। वह कर्नाटक, तटीय आंध्र, महाराष्ट्र तथा प्रवासी समुदायों के माध्व समुदायों भर प्रतिदिन पढ़ी जाती है, और हनुमान से उसका जुड़ाव उसका प्रयोग द्वैत की स्थितियां मानते लोगों से बहुत आगे बढ़ाता है।

प्रभाव पर: उसे पढ़िए, चूंकि वह निःशुल्क, छपी तथा रिकॉर्डिंग में व्यापक रूप से उपलब्ध, सुंदर है, और किसी वस्तु को प्रतिदिन ध्यान से पढ़ना वास्तविक अभ्यास है। उसे उपचार के बदले मत रखिए: आप रोगी हैं तो किसी चिकित्सक को दिखाइए और वह दवा लीजिए और आप चाहें तो वह स्तोत्र भी पढ़िए। और उसे किसी उपाय के रूप में अपने लिए पढ़वाने को किसी को धन मत दीजिए, चूंकि वह पाठ सार्वजनिक है तथा वे रिकॉर्डिंग निःशुल्क हैं, जो स्वयं परंपरा कहेगी।

उनकी अन्य रचनाएं: तत्त्वप्रदीप, अर्थात मध्व के ब्रह्म सूत्र भाष्य पर वह भाष्य जो मध्व ने उनसे मांगा, जो किसी बदले हुए विरोधी का चतुर प्रयोग है चूंकि वे ठीक ठीक जानते थे कि कोई अद्वैती किस पर आपत्ति करेंगे; उषाहरण, अर्थात उषा तथा अनिरुद्ध पर पूरी लंबाई का दरबारी काव्य; और एक विष्णु स्तुति।

उनके पुत्र: नारायण पंडिताचार्य ने सुमध्व विजय लिखी, अर्थात संस्कृत पद्य में सोलह सर्ग, मध्वाचार्य का वह जीवन चरित जिससे उनके जीवन का हर विवरण आता है। वह अपने विषय के असामान्य रूप से निकट है, चूंकि वह किसी सीधे शिष्य के पुत्र ने लिखी, एक पीढ़ी दूर, जबकि इस श्रृंखला के अधिकांश संत शताब्दियों बाद प्रलेखित हैं। किंतु वह किसी भीतरी की लिखी संत कथा है: वे चमत्कार केंद्रीय हैं, वह सिद्धांत भर मान लिया गया है, और विरोधी हारते दिखाए जाते हैं। उनकी दूसरी रचना, मणिमंजरी, में शंकर के विरोधी विवरण इतिहास के रूप में रखे हैं, और वे इतिहास नहीं बल्कि किसी जीवित विवाद के समय किसी विरोधी संप्रदाय का संप्रदाय वाला आख्यान हैं।